佛说超日明三昧经卷上

佛说超日明三昧经

No. 638

佛说超日明三昧经卷上

闻如是：一时，佛遊於维耶离㮈氏樹園，与大比丘众俱，比丘萬八千，菩萨八萬——一切大圣神通已達，悉得總持攬十力慧，住无所住超三脫門，善權方便莫不从化，三達之智无所罣礙，遊步三世独尊无侶，见生死原本末所起，應病授藥令各得所，守护法城救濟群生，行四等心慈悲喜护，四恩隨时開建橋梁。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧以度无極，解空、无相、无願之法得不起法忍，现入众生都无所起，誨诸退转令不回還，八不思議拔度八难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉，猶如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观一切法如化幻夢、野馬影響悉无所有，利衰毀譽苦樂善惡永已滅除，皆过世間诸所有法，至于道場等无增減——其名曰：普明菩萨、普達菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光㷿菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈進菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八萬德皆如是！

尔时世尊，与无央数百千之众眷屬圍繞，而为说法，講大乘业无極之慧。

於是城中有大長者，名曰善實，与千人俱各各手執七宝之华，来詣佛所，稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓願：「願使十方众生之類，心軟如华意净若空。」如来威神令诸宝华皆在空中，於世尊上合成华盖；华盖之光普照十方诸佛國土菩萨，诸天人民靡不覩焉！诸佛世界各有无数亿百千菩萨来詣佛所，稽首畢一面坐。

於是慈普八萬大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵诸天神妙天，与十亿眷屬净居天，与二十亿侍从魔子导師，与五千亿妓儻，相隨俱来詣佛所，稽首足下退住一面。

阿阇世王与八萬人，波斯匿王与五萬人，维耶离王与诸尊者八萬四千人，欝蟬王与二萬人，輸頭檀王与九萬人，拘夷那竭王与六萬人，如是诸王各將官屬不可復計，俱来詣佛所，稽首于地遷坐一面。

诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龍、神、阿須轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无央数亿不可譬喻，来詣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。

佛在众中威神特尊，如日初出若星中月，猶須彌山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无邊，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。

於是会中有菩萨，名曰普明，从坐起整衣服，長跪叉手以偈讚佛：

「大慈哀愍群黎，为阴盖盲冥者；開无目使視瞻，化未闻以道明。处世間如虛空，若蓮花不著水；心清净超於彼，稽首礼无上圣。观法本无所有，如野馬水月形、影響幻化芭蕉，曉三界亦如是！从无量难計劫，积功德不可数；慈心等定广化，众生類皆被荷。了三界其若夢，觉悉滅无適莫；生死吾之本末，斯恍惚无所有。佛光明靡不照，威相好难計量；道巍巍无等倫，故稽首礼十方。本发意为十方，拯厄难濟群庶；已獲願过於空，一切人莫不蒙。坐佛樹力降魔，逮无量觉道成；解诸法本自然，於異術无所求。众上佛七宝华，在虛空成华盖；光普照十方國，群黎集受法誨。圣尊德喻須彌，智慧光超日月；所敷演不可喻，故稽首大圣雄。」

尔时，普明说此偈讚佛已，長跪叉手，问曰：「唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生補处道德成者；或在五道生死縛者。如来加哀深为演现无極宝藏，令未解達心得㸌然，愚冥覩明得不退转，寧有三昧名普照，深淺消散二法，疾至无上正真道乎？」

佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隱，愍傷诸天及十方人各令得所，諦聽諦聽善思念之！」

「唯然世尊願樂欲闻。」

佛言：「有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽礙，化終始者，使暢三处心意所为，其未发意興菩萨心，已发道心至不退转，立不回還至一生補处，已得補处究竟无上正真之道，等如虛空无往无来，不出不入无所不行。

「行八十事乃諦逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚恨，释愚癡；了色沫、痛若泡、想野馬、行芭蕉、識猶幻；心本净，意喻夢；念同像，不见身、不計人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七識无主；行慈心，哀一切，志和悅，护诸根；无憎愛，离众對，不散行，无合会；无施不慳，无戒不犯，无忍不怒，无進不怠，无寂不亂，无智不愚；不廢俗、不專道；講说法，不为身，为一切；无所著，亦不斷，亦无縛；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不隨對，心自解，順佛教；不違法，不輕众；愍十方人，如父严教，若母撫育，譬子順親。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，棄彼此行，一切无倚；不见三世，了三界本；不心意識，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善權。是为八十。」

佛語普明：「是八十行，若遵修者，則疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，百穀草木仰天之類莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之。如月盛滿消夜窈冥；以大定明進，却三垢想蔽用除而覩上道。如大醫王，選採百藥以療众病各各得愈；以无極慧隨众本行而为说法，屏色、痛、想、行、識求使獲神通。又如船工御牢堅船，度人往還而无停滯；示现泥洹濟无量人，開化止处解三界空，順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林藪诸獸攝伏；獲斯定者開士独步周旋三世，六十二见九十六徑诸墮邪者皆为降棄，从受道教三品得所。如转轮王典領四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分別四大度脫众生，生老病死我人寿命，使知本无得至大道。猶若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙異珍；一切法門總持辯才诸定意門悉而归之，光演深邃无上慧义，興隆三宝洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」

佛时頌曰：

「譬如日出时，其光悉遍照；百穀仰成熟，大定超於彼。等至於一切，杂行群萌類；普现无不周，莫不得过度。醫王療众病，隨时而授藥；斯定應所宜，婬怒癡消除。船師度往還，从此到彼岸；菩萨亦如是，所濟无窮極。譬如雄師子，独步无所畏；六十二疑见，斯定皆降化。若转轮圣王，綏恤四天下；菩萨猶如斯，四等度群黎。巨海受萬川，瑰琦異珍宝；斯定苞诸法，施以七大財。假使有发意，欲至无上慧；当尊斯定义，疾獲正真觉。」

佛語普明：「菩萨有四事，疾獲斯定。何等四？愍傷群黎如己骨髓，殖众德本不望其報，观四大空猶若如夢，計五阴本則野馬也；是为四事。」

佛时頌曰：

「欲獲定意者，愍哀众生類；猶如己骨髓，立德不想報。观身四大空，恍惚其若夢；計五阴本无，譬若如野馬。設使解慧者，則不計吾我；縷練一切原，速逮斯定意。」

佛告普明：「菩萨有四事，疾得斯定。何等为四？苞育众生愛若赤子，常行大慈无有彼此，勸誨愚癡示以道明，晝夜精進志道无求；是为四。」

佛时頌曰：

「養护哀众生，如父母愛子；大慈不勞望，等心无適莫。勸化誘愚憃，使覩大道明；夙夜樂正法，乃能逮斯定。」

佛[＊]告普明：「菩萨有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被大乘鎧，精進勤修未曾懈廢，一心攝意使无众想，智慧明了不著三界；是为六。」

佛时頌曰：

「布施无所望，护戒如山地；忍辱立大力，則被大乘鎧。善修大精進，未曾有懈休；一心禅三昧，智慧无罣礙。不自覩缘變，所从興造立；三处忽现沒，一心无所住。」

佛[＊]告普明：「菩萨有十事，疾得斯定。何等十？施安於人，除诸秽害，消化尘勞，和合別离，释理邪见六十二疑，曉无吾我，常崇十德，欲濟一切三趣之难，不为細術所见迷網，从本无教无合不散；是为十事。」

佛时頌曰：

「施安悅众生，离诸秽害想；消化于尘勞，和合亂別离。释六十二见，曉了无吾我；常遵崇十德，欲濟拔三趣。矜愍诸八难，往来周旋者；猶如盲无目，不自觉沒冥。以故興大悲，救脫众危厄；分別深遠慧，疾得斯定意。」

佛[＊]告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？心專志道不为他念，於法自在分別英妙，悅顏一切瞻察众生，信知诸法无有根原，常力精進不廢于道，建立大意志存永安，將順护法至獲大定；是为七事。」

佛时頌曰：

「策心專志道，未曾興他念；分別於本空，和顏向一切。曉了三脫門，解诸法无根；常修於精進，不廢於道教。建立大弘意，將養到永安；救护悟迷惑，得超日明定。」

佛[＊]告普明：「菩萨有十事法，疾得斯定。何等为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉，不处二法，不著菩萨，不想见佛，不在生死，不处泥洹；是为十。」

佛时頌曰：

「不见吾我人，不計身寿命；无有声闻心，蠲除缘觉想。不处法有二，无著於菩萨；不想覩佛身，不住有无際。㸌然不自见，乃覩一切空；因缘不復起，乃得成定意。」

佛[＊]告普明：「菩萨有八事法，疾得斯定。何等为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不斷绝，講深法义未曾談話，业以大乘不樂弟子所造順法不捨佛道，平正方便除诸起滅，因缘之想永已滅尽，意止至寂不为憒亂，一心定意覩见十方；是为八。」

佛时頌曰：

「等观诸邪正，二俱无所处；常念于三宝，令慧不斷绝。说演深义要，未曾生他想；业以供大乘，不慕於小乘。所造常順法，不释佛正道；方便行平等，除诸起滅缘。意止至寂寞，未甞興憒亂；一心存定意，明覩十方佛。」

佛[＊]告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？解色本空，声如呼響，香若風等，味若缘合，細滑何樂，曉識如幻，诸法喻夢；是为七。」

佛时頌曰：

「解色之本空，耳声猶呼響；鼻香風气等，細滑更則过。了诸識幻化，一切法則夢；能分別如是，得超日明定。」

佛[＊]告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人与非人，於供養利不以適莫，若有講经後不宣闕，不望他人財色之宝，深入微妙难喻之法；是为五。」

佛时頌曰：

「等心於十方，人非人无異；若獲於供養，其志无適莫。假使講经者，沒命不訟闕；不望他財利，深入乃逮定。」

佛告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过空无相不願诸法，曉三達智，辯才无礙，行大智慧度於无極，善權方便无所不入；是为五。」

佛时頌曰：

「过空无相願，曉了三達智；辯才不可量，所说如大海。修行大智慧，所度於无極；善權皆周普，日明定如是！」

佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八萬四千人发无上正真道意，三萬人遠尘离垢诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动，天雨华香，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸皆来集聽，十方菩萨自然飛来，各擎诸华如須彌山用散佛上，若干种衣被服珍宝供養世尊。「大圣难值如优曇鉢花时时可得，斯法希有难以遭焉！佛大神通从无数劫，积累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便皆为黎庶，自然獲之功不唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明定。快哉快哉！何乃僥倖至如斯乎？」

佛告诸菩萨：「審如所云實无一異。信於深法能遵修者，則当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩无厭，遵崇大慧，普暢大定神通則達。成就六度不起法忍，善權方便，见十方佛，能領國土，一生補处，已逮道場三達之智；是为十。」

说是語时，无数菩萨得不起法忍，不可計人发无上正真道意。

尔时有菩萨，名离垢目，白佛言：「何謂菩萨學？何謂声闻學？何謂缘觉學？」

佛言：「无限无礙其心泰然，是菩萨學；有限有礙其心偏局，是声闻學；庶慕大乘進退无慧心存中跱，是缘觉學。」

离垢目又问：「何謂无限？何謂无礙？何謂泰然？」

佛言：「发无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲喜护，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟，危厄窮匱化之为道，而为慧學菩萨之道。自省己过不察彼闕，敬如父母如子如身等无有異，以身敬德等一切人，以愛子事愍一切人，仇怨親友心无殊特，解知身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为无限。

「於生死元求索泥洹不见泥洹；於泥洹元求索生死亦无所覩。不惡生死不住泥洹住无所住，猶如日光遍照悉至，亦无往来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入，亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠，龍神鮫蛇黿龜魚鼈，悉含受之无增无減，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现於生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾增減心如明珠。若喻净水終不秽濁，普濟群生入诸通慧平等之味，以示众生猶如空中生藥毒樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹者无所療治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所沾秽，假在泥洹清净之处亦无所净，俱度黎庶无所不濟，虽曰有入亦无出入往来周旋也，是謂无礙。

「道心无限不有处所，无人无心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此者則趣平等，其趣平等則正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不处无为，无有无无，亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生，道跡本无、往来本无、不還本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所適莫，是謂其心泰然。」

离垢目又问：「何謂为限？何謂为礙？何謂其心偏局？」

佛言：「畏惡生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厭身之苦，憚无数劫周旋尘勞，布施持戒忍辱一心精進學智不倦，頭目耳鼻髓腦肌肉支体，所在惠与不可称限。乃到于佛豫懷是心，便却不學菩萨法，欲求滅身，是謂为限。

「已得罗汉欲有所度，三昧禅息乃见人心，不能豫覩一切根本，不應病授藥適欲久住，观察惡露不净之躯，不以为樂視如仇賊、如虺如毒，早證泥洹，是謂为礙。

「住于泥洹好明惡冥，不了诸法都无根本，而求处所不知空慧，是謂其心偏局。」

离垢目又问佛言：「何謂中跱？」

佛言：「发菩萨意，布施持戒忍辱精進一心智慧皆为妄想，欲得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众卓異，不解本无如来之化，示现身命反求謂有。又謂有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空无见无为因止，不知進退不知空慧，欲度众生无善權方便法身之明可以濟之，是謂缘觉學。」

说是語时，无数天人皆发无上正真道意。

於是長者子名曰净教，与五千群从来詣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此诸群从好樂佛法，诸发道意，积何等行得至道慧？施行何法得攝佛土？」

佛言：「有一法行而應道意。」「何謂一？」「心性調柔等向一切，是为一。」

佛时頌曰：

「心性常調柔，志意不麁獷；平等攝一切，乃應菩萨行。

「復次又有二法为菩萨行。何謂二？寂然心净离诸著观，覩於无见唯志大道；是为二。」

佛时頌曰：

「心净常寂然，离见诸著观；释六十二疑，唯念大道行。

「又有三法为菩萨行。何謂为三？曉空不著，无相不縛，无願不脫；是为三。」

佛时頌曰：

「心常曉了空，无相不復縛；无願无所脫，乃解三界結。

「又有四法为菩萨行。何謂四？常遵慈心无有害意，長養道化常修慈悲，愍傷众生生死勤苦为之雨淚；常奉喜意和顏悅色，向於群萌无憎愛心；常行护心勸教众生使发道意已发道意至不退转；已不退转，至於道場无上正真道；是为四。」

佛时頌曰：

「常遵四等心，和顏意志悅；愍哀众生類，矜傷为雨淚。心欲度众生，等心无憎愛；救护以道法，乃應菩萨行。

「又有五法为菩萨行。何謂五？奉於禁戒而无所犯，定意攝志令心惔怕，智慧解空而无所起，脫於五阴使无处所，示现三界覩无所有；是为五。」

佛时頌曰：

「持戒无所犯，三昧意不亂；智慧分別空，濟脫五阴聚。覩见三世厄，示现在其中；隨时而開化，各令得其所。

「又有六法为菩萨行。何謂六？目覩皆空，耳聽无声，鼻嗅无香，口語无言，身不存細滑，心无思想；是为六。」

佛时頌曰：

「目所覩皆空，耳聽无有声；鼻香无所著，舌味何所有？計身但四大，心了本空事；如是曉无形，乃應菩萨行。

「又有七法为菩萨行。何謂七？攝身、口、意，寂定，无亂，无所復違；是为七。」

佛时頌曰

「常攝己身口，其心靜不亂；寂寞定三昧，神通无不達。

「又有八法为菩萨行。何謂八？施度无極，戒度无極，忍度无極，進度无極，寂定度无極，智度无極，權度无極，成名慧行；是为八。」

佛时頌曰：

「布施度无極，戒忍精進禅；智慧自然達，道明为最尊。

「又有九法为菩萨行。何謂九？除五阴，去六衰，滅三垢，蠲八难，不著三界，不慕三世，离罗汉心，遠缘觉意，常志大道；是为九。」

佛时頌曰：

「除五阴六衰，无三垢八难；不著於三界，三世无所处。以离罗汉心，无缘觉之念；常慕求大道，斯謂菩萨行。

「又有十法为菩萨行。何謂十？法宝三昧，善住三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧，日光耀三昧，诸利义三昧，现在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。」

佛时頌曰：

「以法宝三昧，善住无所动；竪立不可震，宝积花三昧。光耀诸利义，现在慧光明；勇猛伏三昧，乃獲超日明。

「復次离垢目！菩萨布施，天人樂从，開化慳者令无所惜；菩萨遵戒，天人樂从，化放恣者令无殃釁；菩萨忍辱，天人樂順，化忿狷者令无纖介；菩萨精進，天人樂从，化懈廢者令建勤力；菩萨一心，天人樂習，化憒擾者令志安寂；菩萨智慧，天人樂順，化蔽礙者令通圣範；菩萨行慈，天人樂之，化不仁者令等惋戀；菩萨行悲，天人樂之，化愚迷者悼愍众生；菩萨喜悅，天人樂从，化愁慼者法鼓自娛；菩萨行护，天人樂之，救化无援將養一切；菩萨講法，天人樂聽，化志俗者令慕圣典；菩萨謙苦，天人樂恭，化貢高者奉敬三宝；菩萨利人，天人樂惠，化无义者令普施恩；菩萨行等，天人樂豫，化不恢泰令接未達。

「菩萨行權，攝诸众生化之为善，成平等觉悉生彼國；菩萨行三十七品，以攝众生，意止意斷根力觉道，攝取众生使令寂然，若成佛时悉生彼國；菩萨在于大会講深妙法，欲使蠕动悉蒙超度，若成佛时皆生彼國；菩萨行十德以攝众生，悉開化之护身口意；菩萨说经蠲除八难，以攝众生行八正道，若成佛时皆生彼國；菩萨自省不求彼闕，以攝众生离诸邪见六十二網，若成佛时皆生彼國；菩萨说法以攝众生，脫於八縛得至八解，若成佛时皆生彼國；菩萨说法除八思議，至不思議法門之海，若成佛时悉生彼國。菩萨说法，假使逮得无所从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆使得道。

「如是离垢目！菩萨所行本末若斯。以應此行，号字自然，成立國土，度脫群黎。」

佛说是时，离垢目長者子、五千營从，皆发无上正真道意，尋时逮得不起法忍。

於是居士名曰见正，前白佛言：「我常闻佛，思一奉覲，罪盖之故不能自到，今日乃果，欣踊难量，視尊无厭聽法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」

佛言：「善哉善哉！有四事常不离佛。何謂四？常念如来立佛形像，闻经深义則信奉行，虽不见佛曉了本无，知十方佛則一法身；是为四事不离诸佛。

「又有四事，虽面覩佛則不见之。如来现在不往聽经，不採其义，不能奉行、宣示於人；是为四，虽面见佛，則为不见。

「又有见佛，自計吾我，不解非常苦空非身，墮四顛倒。聽经著音，不能分別呼声之響，於其人身則滅度也。佛以滅度不现世間，其人闻经欣然心開，如冥覩明，曉知如来隨俗现化，奉行道禁不違经典，离外邪法六十二见，行四等心无憎无愛；佛虽滅度，志達如是，常为相见。」

復问曰：「何謂见佛？何謂闻法？何因供養？」

佛言：「见如来身，观知何行得至於佛，本因六度无極。愍傷一切如父如母如子如身，不貪四大，是为见佛。闻说经法不著音声，但取其法不取於人，取要不声、取慧不形、取正不说，是为闻经。若见道跡、往来、不還、无著、缘觉、世尊、菩萨，等心供養，謙遜卑順不以憍慢，为见圣众。」

又问曰：「何謂魔事？」

佛言：「魔有四事。何謂为四？一曰、身魔，身犯众惡，五阴六衰，不順佛法。二曰、欲尘魔，愛欲情態无有休息。三曰、死魔，生诸想著，不興法念。四曰、天魔，及与官屬来試乞求无有厭足，意止意斷，魔則降伏。譬如兩木相揩，則自生火還燒其木，火不从水出不从風出不从地出，其四魔者亦復如是，皆由心生不从外来。譬如畫師畫作形像，隨手大小。虽因缘合，有彩有板有筆，畫師不畫不能成像。四魔如是，心已堅固便无所起則无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、十二因缘无有端緒，曉了如是則无魔事。計我人有寿命，墮魔见縛；分別无身乃降伏魔。」

离垢目白佛：「何謂法宝三昧？」

佛言：「不斷三宝佛法圣众。」

「何謂不斷？」

「发无上正真道意，成诸德本如須彌山，信樂大乘心不动移，先覩嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆滿具足，逮成殊胜难当總持，而成就達施度无極。初发心时捨身之安常憂一切，诸樂所樂不以为樂，棄俗所慕以法为樂。」

「何謂俗樂？」

「吾我人寿、五阴六衰、十二因缘，伎樂飲食、官爵奉祿、財物富貴、妻子奴婢、眷屬營从、田宅牛馬車乘，是俗所樂。」

「何謂法樂？」

「曉知无我无人无寿无命，五通六達，十二部经，講读諷诵菩萨道法，於七法財不以为厭，四恩之行，行四等心慈悲喜护，六度无極众善之行，无毀害心，蚑行喘息人物之類以为國土，不自称譽不毀其餘，其心慺慺常志一切，天神龍鬼人民大小覩斯人者，莫不興意而为善德，是謂法樂。

「又行十事。何謂十？信根第一，定根为本，大慈为元，大哀为尊，志性調柔，诸通慧正，建立众生，四恩为首，道品則最，志护佛法以为徒隷；是为十。

「復次不犯十行。何謂十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。

「愍念十方如母念子，於色痛想行識不亂，不为俗人所惑，不为榮华所侮，不从貪人不从瞋恚不从愚癡，不謗三宝不懷譎詭，興六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成滿，天龍鬼神所见擁护，不为邪惡所见中害。心存三法以道为宝，以世为无常，是为法宝三昧也。」

离垢目又问曰：「何謂善住三昧？」

佛言：「譬若如地，善惡美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是，受一切法而自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝蓮华以为庄严，逮成殊胜难喻總持，則具超越戒度无極。

「又行十事：蠲八难態，建立佛德，度於声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所由皆从佛法，严庄志性度三趣厄，具滿诸願檢御人心；是为十。

「身常行慈不竊不婬，講議经典不为浮华，至誠和諍言軟不麁未曾綺飾，捨貪念施为人安調，离於邪见而樂正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为計，心自修立常患不及，視身无益五阴則損，欲拔五慾，佛道为尊不懷悔恨，察天无常观人如夢，三塗最苦憐愍傷之，以何方便自濟生死五阴之难并化他人？計十方人則为我所。所以者何？欲度脫之。见来侵者不念其惡，若光益者不偏念善，见罵詈者默而不報，若撾捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若輕毀者哀而不害。

「又自羞恥，从无数劫在生死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流於五江，四懼之患不能自觉。有物能施，知財非常身非我有，求于善友遠离惡友，发意向佛恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志於信、戒、闻、施、慧道，不为疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡捨道义也。

「常思念法如飢求食，稍入於道，如泉遠流稍入于海，如母生子乳哺養育。治生救命不居畜积，供給父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不墮三塗使越三界，归命三尊佛法圣众，獲三達智、无礙之慧，不为三垢之所霑污，其行是者則善住三昧也。」

离垢目白佛言：「何謂无动三昧？」

佛言：「譬如師子、诸鹿之王，鹿獸畏威，靡不慴伏，先覩嘉瑞三千佛土，自现執持五兵勇猛，逮成善住總持，則具超越忍度无極。

「又有十事。何謂十？忍辱为本，信悅为力，訓一切人深妙法忍，散割诸結，除所欲礙，不慕身原，不惜寿命，以诸通慧，超三脫門，观法平等；是为十。护身口意，常以诸法而興因缘。

「何謂法樂？樂於佛法不好俗法，樂闻经典不思世談，樂供養众不为俗黨，但樂三宝不志三垢，樂度三处不为霑污，樂观四大为地水火風不計我許，樂安人物不为危害，樂施所有不为慳悋，樂奉禁戒不毀所遵，樂忍於辱不失德本，樂精進力不为罪根，樂禅一心不为亂意，樂深智慧不为愚惑。樂化尘勞不为垢濁，樂佛國净不厭開化，樂严道法不为非法，樂三脫門离空相願，樂无为法不樂俗为，樂入深法不为失節，志樂欣喜离怒不諦。樂自然法亦不捨人，樂習善友遠世親厚，樂常志道不造迷惑，樂講正議不为俗典，樂慕菩萨不为声闻，樂求正觉不为缘觉，樂向大道不为細術，樂存八等不为八邪，樂六十二慧不为身墮六十二见，樂无上法不为下劣，樂大乘业棄罗汉法。是为法樂。

「又有十事，疾得定觉。何謂十事？慈心哀人不为危害，常行十善，遠离惡行，專心修道，善念佛法如飢求食如渴求飲，普尊深义，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是为十。

「所以名曰无动三昧之法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所迷惑，奉行菩萨慈心之法，布施、持戒、忍辱、精進、一心智慧以救众生三趣之难，稍習大慈欲濟三界，視一切人如己无異，不为他念常念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使至道，是为无动三昧。」

离垢目白佛言：「何謂度无动三昧？」

佛言：「譬如自然鉤鎖力士勇猛力強，多所開闢独步雄傑，雄傑无侶，除诸秽害尘勞仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅有大風来，若干种华普遍佛土，分別逮成难当總持，則具超越進度无極。

「又有十事。何謂十？等精進根進力为本，平等方便意止为首，令一切人不貪樂身，而以心口順化众生，所住不回而无所处，精進最上，降伏怨愶，勤修成就，诸通妙慧；是为十。

「念四大身猶若蚖蛇，畏老病死，不捨終始不为惑事，慈悲喜护蚑行喘息人物之類，如父如母如子如身等无差特，常思道义无貪怒癡，念为布施不为慳想；奉持禁戒无犯惡想；为忍辱念无瞋恚想；常修精進无懈怠想；精專一心无亂意想；智慧行正无闇蔽想；常求方便至心善權无放逸想。

「念勸化人如度己身，一切所有非我之有；念墮地獄者毒痛之患如身自遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念餓鬼趣飢渴窮乏，为之悲泣戰慄寒心，欲令度脫自然安隱，使服法食除五阴六衰之渴，诵習经典以为飯食，分別经义以为飲漿，修六法行以为贤良，出入行步精進安詳。念墮獸者常懷惻愴，欲令安隱畢其前債，了故世罪无令造新，奉行诸善不为众惡，自观察已世世不了，坐計吾我不信道法，思犯罪者如沒深淵，奉法信戒心如虛空，不解法者展转五道猶如車轮。父母相憂兄弟相念，夫妻相戀持心不堅，若为父母反为子女，本为子女反为父母，或为夫妻更为怨家，顛倒上下无常根本。

「此菩萨意常慈念之，開化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是为度无动三昧。」

离垢目白佛言：「何謂宝积华三昧？」

佛言：「譬如忉利天上晝度樹，以诸本行度於五根，超越众生心净如空，先覩嘉瑞三千佛土，众音伎樂杂交瓔珞庄飾其身，以思夷华光耀其体，雨解脫华及青蓮华侍在其上。以是之故诸德總持，便为受應禅度无極。

「又有十事。何謂十？調伏诸根以为德本，一心为力，平等方便，定意不亂，禁戒为原，脫門为上，趣于定要，而无所有，消殪尘勞，具惟诸定；是为十。

「愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色，而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙，不与诸殃罪釁相遇，在在生处常修佛法，名德遠著愍哀三界，不为愚迷了善惡趣。譬如萬川归向四海流駛水之瀆；此菩萨行奉法如是，精進不休遂向大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸危厄哀愍群黎之患。

「又有五事行。何等为五？五戒清净譬如明鏡无所霑污，十善不犯以为具足，不失道意，不为邪想，不自貪身；是为五。

「復有五：除瞋恚色，无怯弱心，棄慳貪意蠲諛諂志；分別解空，不但口说常修一心不为亂行；知豪貴勢富樂如化，观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、識若如幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想還、不为邪行、不为識退，解五阴空；是为五。

「復有五。何等五？貪、婬、瞋恚、睡眠、調戲狐疑。除斯五盖，徹視洞聽輕舉能飛，知人心所念，自知所从来生死之处，以五神通而自娛樂；不以五阴而为放逸。身修德行不为非法，開化说法多所安隱；不为多惡危害之事，以道为业，習法为食解义为飲；不慕豪貴以法为豪了空为貴。是为宝积华三昧。」

离垢目白佛言：「何謂日光曜三昧？」

佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛滿且清，植以青蓮紅黃白华，周匝欄楯皆用七宝，与瑞华俱，底布金沙，自身娛樂遊戲其中。逮成慧定證明總持，則具超越智度无極。

「又有十事。何謂十？慧为根原，智力为上，正见为最，等意为胜，修身诸德，尽入诸种圣諦之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法忍；是为十事。

「观于六情本无处所，无所从来无所从去，本自然空缘對而興。譬如天雨不从龍出、不从水出、不从地出、不从龍心出，皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦復如斯，猶因缘成不得独立，生死如是。譬如畫師畫作人像、屋室舍宅、象馬車乘，未畫作时不见处所，工治壁板素筆彩繪，具众缘合具会乃成之。善惡如是，因缘合成。

「若復行道，因十善行，六度无極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，乃合成耳。不著佛身不离佛身，心意无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等行，不自为身常为一切亦不有求，身行謹勅口言謙順心念柔和，无有諛諂質朴无邪。

「又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依佛住，入於正真心不回還，於內意行而自曉了，得善朋友因而委付，志願弘綽不以厭足，心非不協不乏智慧；是为六。

「菩萨行道不倚於色痛想行識，不倚內外，隨本法教，不違菩萨深妙之行，不廢大慈不失大悲，隨世所乏而救濟之。修道正化不为邪教，一心向慧不为愚蔽，分別六衰猶如化幻影響野馬、水中之月夢中所见忽不知处，是为日光曜三昧。多所感动柔順法忍。」

离垢目白佛言：「何謂为逮成诸利义三昧？」

佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左右，度地獄厄遊于曠野，逮成奇特聚落總持，則具超越權度无極。

「又有十事。何謂十？入诸志行，建立众生，无極大慈普哀为本，心性調柔未曾厭倦，捨於弟子缘觉之乘，所观審諦，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了弘智；是为十事。

「常以正慧，遠离邪见，自然修道不为俗惑，深入微妙无極之法，普入道俗，於俗不俗於道无倚，思及圣教開化众生，老病死者常护身事，攘却六情不墮六衰，不从七邪常攝七觉，心了不邪精進不廢，順法不違好喜不恨，信根不迷安隱不危志定不亂，信財信智本无戒財，不墜小乘慚愧財，愧于三界未得度也，羞恥財恥不弘慧，博闻財闻无等倫，至深遠智布施財施，以大道智慧財，入於智慧广度一切。

「有十事至不退转。何謂十？闻有度无極心不动回，有佛无佛心不动回，有法无法心不动回，有圣众无圣众心不动回，有道无道心不动回，有菩萨无菩萨心不动回，有法身无法身心不动回，有俗无俗心不动回，有人无人心不动回，有命无命心不动回，有寿无寿心不动回；是为十。

「飛到十方教化诸天及诸群萌，以法为本以道为原不計吾我，或入地獄救濟苦痛；或入禽獸開化愚冥；或入餓鬼慰滿飢毒；隨[＊]俗訓化各得其所，不为俗法之所染污。净如日光明若月盛，菩萨得不退转能行權變，有所開濟輒多保度，诸苦恼者皆獲大安，诸无智者悉弘智謀，是为逮成诸利义三昧。」

离垢目白佛言：「何謂为现在诸佛目前立三昧？」

佛言：「譬如月盛具足滿时众冥皆除，喻诸所作精修清净所願者成，具立佛土訓化众生，先覩嘉瑞三千佛土，師子鹿王首戴繒帛，其身高大威御杂獸。逮成无極诸總持門八萬四千，則具超越以慧成就。

「又有十事：一心定意三月，无想念，專志向佛，众想皆斷，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不樂无为，不計有为，解知法身；是为十。

「其所向方闻现在佛，常念彼方覩佛众会四部弟子为说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如紅電、風如搖扇。分別四大因缘合成本无所有。

「自观身貌察一切根本无形貌；自观痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想知本无思想；自观其意知本无意，以观已空见一切无。

「愍哀八难，释世八事，盛衰毀譽，有名无名，勤苦安樂，捨于八邪，不住八正。等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四恩濟众惠施仁愛饒益等利。一心向佛无诸想念，五阴則斷六衰无处心則得定，不见四大不见人民，不覩天地人物永无所见，久久乃覩十方诸佛。譬如水濁不见其底，停久不动詳而清澈。菩萨如是，適定无想观无所见，五阴六衰㸌如云除，日月光显覩十方佛。以復观之，我至佛所？佛为来耶？心則自惟，佛亦不来，我亦不往。譬如明鏡清水净油，观形覩影不入不出。菩萨如是，覩十方佛亦无往還。譬如夢中归本鄉里，自见父母兄弟妻子，寤則不见。菩萨如是，覩十方佛，从三昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虛空，不可別知何者是空。法身如斯无有处所，乃能覩達一切之原，坐覩十方不往不来，是为现在诸佛立目前三昧。」

离垢目白佛言：「何謂为慧光耀三昧。」

佛言：「先覩嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无量君子臣輔百千眷屬營从，於虛空中執诸宝华以覆其身。逮成无尽行總持門，六十萬姟诸總持慧，則具超越教化众生。譬如明月神珠，令诸窮匱周滿所僥，具足诸法訓誨群萌，隨一切人而應施与无尽德藏。

「又有十事。何謂十？以法布施，戒攝不順，忍攝強暴，進攝慢怠，一心攝亂，慧攝邪智，善權隨时化以大乘闡弘大道，遊于八难脫八邪行，等心一切无偏頗行；是为十。

「住八不思議，不捨菩萨，观于三界若如幻化不以为實。自忖何来去至何所？不见去来而隨行住，各各自成譬如野馬。夏行曠野无人之处，遙见大河流水，其傍生樹若干种果而甚茂盛。其人飢渴，既熱疲勞不可復言，欲往趣之。看之如近，走有里数都不见水，乃解野馬无有水也。達者頻覩則知无水，不走趣求。众生不了三界如幻化者，計吾我有寿命，闻佛说经一切无常，乃思觉之不復为惑。菩萨解知一切处三界者，如化如幻、如影野馬、如夢水月，悉知本无，无著无縛无脫，一切无求。猶如鷰母養活诸子，菩萨如是，開化一切亦无所置。譬如导師多將賈人归本鄉里，不逢惡賊安隱到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去婬怒癡三毒之冥，開示三乘大乘为本各令得所。譬如醫王见众人疾應病授藥，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而開化之，令奉正訓无極之慧，发未发者，堅進回向者，昇一生補处，至无上正真之道，是为慧光耀三昧之定也。」◎

◎离垢目白佛言：「何謂勇猛伏三昧？」

佛言：「譬如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在，於一切法得无尽慧。方之虛空无垢清净，先覩嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金顏，其光方圓与无数梵德亿百那術而为说经，逮成无量行總持門，恒沙百千姟總持行，則具超越圣智多所成就。

「又有十事。何謂十？志一切智无所適莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虛空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧順化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不捨法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。

「不以身口有所言行，心常安定不增不減，现于欲界度诸欲尘，於欲自然亦无所著一切无求，譬如蓮华不著尘水；现于色界於色自然无所求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无後无前，譬如火焰不燒虛空，亦无增損不来不去无去来处；独步三界以越三处，譬如飛鳥飛行虛空无所罣礙；濟脫三界各隨本志，使疾開解得至大乘。譬如醫王持若干藥，各以應病而令服食，風寒熱病即使瘳愈。菩萨如是，以佛法藥，療治婬怒癡病，使无有餘，其心清净无形无名。猶如猛健大軍之主攻討惡逆，菩萨如是，以大慈悲開化众生，诸周旋者闇昧之人，六十二见诸邪狐疑墮罗網者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船師御堅牢船，通度往還一切黎庶，各隨彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脫无量生死之恼，於声闻现隨心開化；於缘觉现从本誨授，示现佛身開三道教，或现大法无極之慧大乘深法，无三惡道亦无三乘。譬如幻師於大众中自现身死火燒獸食，众皆恐怖各各求哀，大饋遺之欲令復身；知得宝多便从地起亦復如故，亦无有死亦无起活。菩萨如是，開化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭謂之滅尽，悉现他方；缘觉、声闻亦復如是，謂已滅度，无所復有如火燒滅，亦无处所則归火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，還復示现隨众化度，菩萨大士乃達之耳！解知法身，譬如日照现于水中及郡國縣邑丘聚村落，日殿不下亦不转移，在於人間而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返周旋也，度脫一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。」◎