西晉清信士聶承遠译

佛说超日明三昧经

佛说超日明三昧经卷下

◎离垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」

佛言：「其明无量不可譬喻过於日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百穀藥木、诸天龍神，皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本令開達也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何？殊照十方无邊无際，三界五道靡不徹暢。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六徑、六十二见邪疑結冥，使心霍然皆发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处須彌顶，天帝释宮紫紺宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民餓鬼厭鬼诸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不动如須彌山王，化五道天王帝释，化生老病死踰四天王，療诸不孝婬怒癡垢使发道意，释小乘志大乘，发意受決得忍受決未发意受決，行六度无極，悉无妄想不觉受決。超日明三昧甚深甚深！不可称量无有崖底。譬如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其斛数，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里亿里亿萬里，无央数亿百那術里，空尚可尽究其邊際，超日明定慧殊於彼，无数亿亿倍而復倍无能限量，造譬喻者所比道明，无遠无近无广无狹。」

离垢目问世尊曰：「大圣嗟歎，当言極广甚大長遠，何謂无遠无近无广无狹？」

佛言：「有狹之故因日有广，有近之故因日言遠，无遠无近无广无狹，无可比方。假喻譬之，欲使人解无有邊際，如空无際超出其外，微尘无色開入其裏；无復計挍，引喻了义。至大道慧，无有譬也，过诸声闻缘觉菩萨，乃至无上正真之道，为上为尊为无疇匹为无等倫，自然之法无有作者亦无不造，无来无去虛无自然。曉了一切本无，曉了一切本末，已了诸本，亦无所倚亦无所不倚，自然之慧皆別了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然，解分別斯一切自然，乃能逮得超日明定，普濟三世至无極慧，是为超日明三昧。」

於是有長者女名曰慧施，与五百女人俱来詣佛所前，稽首足下却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：「我今女身，願发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脫十方。」

有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；長大难子；是为三。何謂五礙？一曰、女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂惡多態故为女人，不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢秽，修四等心，若遵四禅乃昇梵天；婬恣无節故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝事二親謙順長老，乃得魔天；輕慢不順毀疾正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉養三尊先圣師父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；匿態有八十四，无有清净行故为女人，不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘鎧，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相願，越三脫門，解无我人无寿无命，曉了本无不起法忍，分別一切如幻如化、如夢如影芭蕉聚沫，野馬電㷿水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿態，身口意異故为女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。」

时，慧施女報上度曰：「各殖诸本用獲果實，本有男女及報應耶？本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎？」

上度答曰：「无也。」

慧施问曰：「設使本无，何因而有？」

答曰：「因行而成。」

慧施報曰：「譬如畫師治壁板素，和合彩具，因摸作像分賦彩色，从意則成。五道如是！本无处所隨行而成。譬如幻師化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龍鬼神、人民禽獸，隨意則现，恍惚之間則不知处。生死如是！本无所有，从心所行，各自得之。至於本无，无幻无化、无合无散亦无处所，乃成佛耳！所以者何？五戒为人，十善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心著空，生无想天；六度无極之想不离三界，畏苦厭身，惡生死难志存泥洹，故墮罗汉；发菩萨意欲度一切，不解本无著佛身相，欲疾得佛，不得善師、不了善權，便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散，則不得成无上正真道也。一切无相，何有男女？」

上度又问：「以何等行而成正觉？」

慧施報曰：「不生色行、不观不空行、不滅色行、不捨執行亦无造行。不生識行、不观不空行、不滅識行，不色生行、不識生行，亦无归行无来无去，永无处所无所住行。不倚三界，不捨五阴不受五阴，不捨俗行不想道行，是为道行得至正觉。不倚四等，不想六度无極之行，不於三脫有所倚行，達空无相无願之法，乃为菩萨應順法行不違正觉平等之行。如是上度！行斯法者，寧有方面处所三界男女乎？」

答曰：「无也，尚无造者何所成立？」

「以是之故，吾取佛者有何难也？取无所取成无所成、觉无所觉无取无捨，乃号为佛。亦无名号，假为字耳！」

佛言：「善哉善哉！慧施！誠如所云。一切无处隨行而成，不合不散不興不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。」

於是慧施則转女像化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。

时，五百女忻然踊躍，以偈頌曰：

「本每自观察，謂男有常种；強弱各有品，女固不得移。今日蒙佛恩，乃知无堅固；五道如幻化，隨行而各成。三界为心迷，不了本无諦；自計有吾我，縛著墮污泥。譬如捕魚工，以鈎釣取魚；非是己所有，自謂我應獲。三界如寄居，四大非我所；解诸法如夢，則无有取捨。惟佛见加哀，恩慈垂覆盖；令转女人身，值超日明定。得佛成國土，教化诸天人；众生皆度脫，疾獲无上真。」

佛告五百女：「当如所願疾獲尔志。」诸女欣然即成男子。

於是佛授慧施及五百女決：「却後十劫皆当为佛，名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百亿萬歲说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生補处亦復如是，诸阿罗汉不可称計。尔时，人民被服飲食，当如第二忉利天上。」

时，诸众会闻佛授決，滿百千人发无上正真道意，无数菩萨得不起法忍，八萬比丘漏尽意解，十萬天人遠尘离垢诸法法眼生。地即大动，空中散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，亿百诸天於空中皆歎頌曰：

「甚哉深法！难值难闻。幸哉吾等！宿有餘福，今乃值闻，何其快哉！」

佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解深法計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒，知不能释为人所獲。世人若茲，綢繆五阴六衰之患，恒計吾我，不知苦空无我非身，犯則有殃不自抑制，而为三毒五盖所縛，不得解脫返真諦道。如木生火不觉自燒，不了空行計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想行識，沒溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有癡恩愛則生为人。十二結縛六十二见，疑網尘罗迷惑诸邪九十六徑。研精诸法分別空无，如幻如化如夢芭蕉、野馬水月呼声之響，不計吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得无所从生法忍，不在生死不处滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自療治，当服順藥反飲毒藥，謂攻身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺人悔无所及。學道之士亦復如是！本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所希望，便墮声闻缘觉之乘；假使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便住中者即墮小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒藥也。譬如甘露上味具藥，多所療治众人之病。菩萨如是！以大乘法，多所療治於一切人生老病死婬怒癡厄众想之患也。」

佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。

於是有菩萨名曰慧英。问文殊師利：「何謂菩萨博闻多知？」

文殊師利答曰：「从无央数恒沙等劫，积累功德不以为厭，闻四等心亦不厭足，修四恩法亦不厭足，行六度无極亦不厭足，空无相无願亦不厭足，大慈大悲亦不厭足，進五神通亦不厭足，教化众生亦不厭足，为大乘教亦不厭足，现声闻缘觉普化一切亦不厭足，示现泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足，不去不来无所不至，譬如虛空无所不至，不出不入无所不達无所不遍，是者名曰博闻多知。不以过去为計数，不以当来有限礙，不以现在有处所。无去来今三世之限，於三塗等无三界想无泥洹念，无道无俗不附不捨，是者乃謂博闻多知。於所闻者亦无所闻，於所见者亦无所见，於所言亦无所言，於所度亦无所度，是者乃謂博闻多智。」

慧英又问：「何謂行者？何謂成就？」

答曰：「发菩萨意行四等心，大慈大悲无極之慧，布施攝人，戒忍精進一心智慧以救众生，行稍漸進，是謂行者；行过於空无相无願之法，不见吾我不见三世，不见泥洹及与生死，是謂成就。」

大英菩萨又问佛言：「人生从何所来？去至何所？老病死何所从来？去至何所？色痛想行識从何所来？去至何所？地水火風空，眼耳鼻口身心从何所来？去至何所？」

佛言：「皆无所从来去亦无所至，缘合則有缘离則滅，如幻如化如畫如鼓、如雨如電皆从因缘。有缘有生无缘无對，生死如是，等无有異也。」

[＊]大英又问：「何謂无所从来无所从去因缘合成？」

佛言：「作人行者則得为人，作天行者則得为天，作地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓鬼行則为餓鬼。无五行則无五道，无五道則无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色界，无心意識故无三界，名之人本。未有人物有色无见。何謂有色无见？地色水色火色風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自然，无有作者自然动起，唯道能名及至補处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色，阿惟顏见四色心，如来见未有四色心之本也。於三界中而不然者是为心色，名心本，故曰非不然。於菩萨法故曰为然。无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於是诸法无合无散。所以者何？假使合者則人本也，假使散者則生死也。见生死病、泥洹之樂，則名声闻。处在中間无益一切，名曰缘觉。无合无散不处泥洹不惡生死，乃名之曰法身。法身无形普入一切，亦无所入无所不入。」

说是经时，五千天人得无所从生法忍，无央数人皆发无上正真道意。

於是阿难问世尊曰：「欲发道意为菩萨者，当以何为本？」

佛言：「精進不懈分別空慧，欲度一切，不见吾我及与寿命，是則为本。」

又问曰：「寧有遲疾？」

佛言：「亦有亦无。」

又问：「何謂为有？何謂为无？」

佛言：「有者从精進而不懈怠，积殖功德，布施戒忍精進一心智慧善權方便，慈悲喜护四恩空行，得无上正真之道，不从懈怠得，斯謂有也。无者，道无处所无形无名，譬如虛空，不从造作而可獲也。无所造作无心意識，无內无外亦无中間，无取无捨乃應入道，斯謂无也。所以者何？乃往歷劫其数难計会，有转轮王名曰自在。王有千子勇猛傑異，國土七宝主四天下，治以正法不加刑罰。尔时有佛，号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛世尊。时，佛说法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善。分別其义微妙具足，净修梵行演法弘普。时，会菩萨无数亿众，声闻缘觉不可称限。

「时，转轮王供養侍佛积有年歲，千子宝臣大众翼从，俱詣佛所，稽首足下却一面坐，佛为广说菩萨之行，多所安隱多所救护，於一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众，皆发无上正真道意，夙夜精進不敢倦息，供養如来一切所安。於是千子悉於佛前自試功德，各各探策誰前作佛，得上策者餘降不如次第作佛，懈怠薄德最当在後。尋如所言各各探策。有一太子最後得策，窮久下第乃得作佛。則时愁慼不能自胜，便自投身如大山崩，吾身云何最後作佛？

「佛告之曰：『勿得憂慼，道无有限亦无遠近，能分別解空无之慧便在前耳！』於时，太子闻佛所说即时踊躍，即发无上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響、如野馬、如夢芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其餘诸子次第得佛。最後当得作佛者名曰樓由。」

佛語阿难：「欲知尔时转轮圣王者，定光如来是也。失策太子，便解空无精進不懈，先得佛者則吾身是也。其餘诸子，贤劫中千佛興者是也。当知斯义，道无遠近，解空別妙知自然法乃得佛疾。」

尔时，诸会莫不欣然，普发道意为菩萨行，五千菩萨逮得法忍，萬人得柔順法忍。

於是日天王与无央数百千天人，来詣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照夜除冥？」

佛告日王：「有四事法得为日王。何謂为四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人殖光明德；是为四。」佛时頌曰：

「常樂興布施，奉戒不犯禁；然燈於佛寺，若於父母前。好憙佛正典，不誹謗经法；敬沙門道士，因斯得为日。身出千光明，普照四天下；诸窈冥之处，莫不蒙暉曜。」

佛告日王：「又有十事，为日天王。何謂十？身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不恚、嫉、癡；是为十。」佛时頌曰：

「恭己自攝护，而不殺盜婬；不兩舌惡口，妄言及綺語；心不懷嫉妬，无瞋恚诸毒；离六十二见，日光照四方。」

佛告日王：「又有四事，得为月王。何謂为四？布施貧匱，奉持五戒，遵敬三宝，冥設錠光君父師寺；是为四。」佛时頌曰：

「布施诸貧匱，常奉持五戒；然燈於佛寺，恭敬侍三宝。心存念诸善，蠲却世众惡；自护身口意，得月光照冥。」

於时日王白佛言：「唯願大圣，枉屈尊神到宮小食，令诸导御虛空神天皆蒙大恩，闻深妙法悉发道意所度无量。」

时，佛默然已受其请。日王见佛已許就请，繞佛三匝忽然還宮，辦百种食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，为佛敷座高四千里。於是日王立於宮殿，遙重请佛倾側竦息，以偈讚曰：

「布施於一切，所有无所悋；亦不望相報，得佛度十方。智慧如虛空，所化无罣礙；一切皆蒙恩，时到惟屈尊。慈心加众生，未曾有危害；悲哀未度者，施誨以法宝。威神照群黎，救脫貧匱者；惠以七大財，时到唯屈尊。覩众生迷惑，五道之勤苦；常以加大恩，慰勉诸恐懼。開化以法教，示导诸不及；种至空无慧，时到惟屈[＊]尊。其光踰日月，威德超須彌；智慧越虛空，双比不可喻。日月照众冥，但能成萬物；佛照五道人，悉令獲五眼。虛空尚可度，海水知幾渧；須彌十方地，亦可知斤兩。如来智慧圣，功祚弘巍巍；无限普超彼，时到惟屈[＊]尊。」

尔时世尊告大众会：「时到悉严，就日王请。」則皆受教。佛与大众踊在虛空，至日王宮坐師子之床。众会坐畢，王后太子诸天眷屬稽首于地，即以至心供養世尊，手自斟酌百种之鐥，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛前恭肅聽法。

佛告日王：「一切三界所受形貌皆从心意，心意无形而有所造隨行立身，豪貴貧賤皆归无常，如泡起頃尋復壞滅，一切世間所有如是！当信道德正真可怙，餘不可恃，棄捐众行奉行法行。何謂法行？无生之行除诸所生，真諦之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所悋冀，持戒之行普得诸願，忍辱之行不亂众人，精進之行未曾动转，一心之行意行常達，智慧之行以圣眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，憙心之行以法開化，护心之行安慰一切，神通之行六通以達，惟空之行无恚害心，消滅之行度诸群黎，四恩之行合聚救人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不獲有为，本无之行无罪福報，缘起之行了知无明明不可尽，众勞之行解人物自然，诸法之行了空见慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之場虽处不墮，師子之行善胜无畏，力无懼行所向无畏；三達之行无有罣礙，一心觉場大智普具，教一切行无所不周；化六十二见行濟众罗網，九十六徑誨入一道。

「如是日王！菩萨以應斯行則順道行，已順道行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大悲則應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五道則隨时入，已隨时入无所不變，已在所變无去无来。度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。」

佛告日王：「欲達去来今现在事，十方诸佛法身平等，常当信樂分別此义；欲知生死十二因缘所从興发三趣之患、五盖之覆，当解此义信奉行之；欲了十二部经典之要，開三達教越于三脫至三達智，当解斯义。猶郡國縣邑、丘聚村落、百穀草木藥果之樹，皆因地生。菩萨入斯慧无所不化，皆成立之至于无上正真之道，声闻缘觉皆依因之。」

佛说是时，日天王王后太子眷屬诸天，其心自然皆得不起法忍，十亿天人发无上正真道意。

於时，世尊即从座起而立空中，与无央数百千之众眷屬圍繞，以偈頌曰：

「天人不解了，从来难計量；迷惑於五趣，如魚著鉤餌。三界猶如幻，恍惚不见处；生者不自觉，为意識所使。墮于四顛倒，甚可愍哀憐；自計身有常，不信于道真。一切从空生，反惡闻空慧；如人从親生，更不孝父母。𤠾者化为虎，不觉为人时；尋還害家中，不別其親踈。人本从空生，憎无亦如是！迷亂於阴入，猶醉者裸馳。𤠾者變为人，乃識家親屬；已分別本无，乃解一切空。空者不念空，空亦不见空；已達无所生，乃能解自然。欲求菩萨行，度脫众生類；当了一切法，自然如幻化。分別斯慧已！周旋不以难；則深入微妙，權慧開度人。」

佛说是时，无数亿天虛空诸神，皆发无上正真道意，不可称計菩萨得不起法忍，佛還维耶离㮈氏樹園。

尔时，城中有大長者名曰解法度——供養先佛无数百千，殖众德本不可称限，稽首诸佛礼敬难量，諮受法言，於无上正真道意志不退转，不起法忍出於智慧，所度无極善權所濟不可計議——与眷屬俱来詣佛所，稽首畢一面坐，叉手白佛：「供養世尊得何功德？」

佛告長者：「奉华散佛，生生端正，衣飯自然；燒香芬熏，身体香潔名德遠闻；其然燈者，天眼明慧不处窈冥；幢幡施者，所在富樂財宝无限；上繒盖者，致得屋宅覆盖不露；音樂倡伎樂佛塔寺及樂一切，得天耳徹聽；履屣車乘施者得輕舉能飛；一心向佛得知宿命；慈察众生知一切心；以法施与得诸漏尽；以食施与常值法会；以衣施与得三十二相八十种好。我滅度後其有供養形像舍利，德皆如是！稍稍順法，因斯得度无为之道。」

解法長者復白佛言：「寧有供養殊过於斯华香幡盖、伎樂、履屣車乘、飯食衣服者乎？」

佛言：「有。」

又问：「何所是？」

佛言：「发菩萨意哀念一切，終始之患欲令濟度，大慈大悲不厭生死，求诸總持三藏之奧，优奧难量无極之慧，平滅三塗导以三宝，分別於空无相无願，超三脫門得三達智，覩人根本本无处所因缘而生，观一切法亦无去来，六情自然如水上沫，四諦无諦譬如野馬，了本无已乃为正諦，慈悲喜护布施以法，仁愛众生勸益群黎，等利一切，六度无極善權方便，隨順而化不惡生死；又如飛鳥飛行空中樂于終始，譬如华果苑園流泉戲廬，不違大圣真妙之海，不畏四魔，降伏众邪六十二见，化发九十六种诸徑之惑，捨声闻缘觉之行，知无我无人无寿无命，遵修正真无上大道，斯供最胜。

「自观己身如幻化耳，十二因缘了无端緒。所以者何？本无有癡缘對而興，从癡致行；从行致識；从識致名色；从名色致六入；从六入致習；从習致痛；从痛致愛；从愛致取；从取致有；从有致生；从生致死；从死致憂；从憂慼悲感不可意恼。了知本无尚无有癡，何有行識名色六入習痛愛取有生老死憂悲之患？永无有也。诸缘悉除，不住三界不樂泥洹，无大道念无小道想，遊生老死。譬如日月不出不入，於世間人有出有入。菩萨如是！開化一切现生三界，说三乘教便现滅度，於一切人见诸生滅，於菩萨法无有生滅。是供養者，最为殊胜、为尊为上，无極无底之供養也。」

佛说是时，十萬天人皆发无上正真道意，解法長者及诸眷屬，皆立不退转不起法忍。

於是調意菩萨白佛言：「何謂为調？何謂为宝？」佛言：「若有罵詈撾捶呪詛，心无有異；毀辱輕慢陵侮唾賤，心无有異；若称譽恭順宣揚功德，心无有異；若稽首归命跪拜尊敬，心无有異；設以天福转轮豪圣愛欲之樂以勸示之，心无有異；假以地獄餓鬼畜生災怪恐逼，心无有異；知命非常苦空非身示以勳，之心无有異；若以声闻缘觉之法用誘進之，心无有異；假以菩萨空无之慧大乘化之，心无有異，是則謂調。

「何謂为宝？」佛言：「发菩萨心欲度一切，斯則宝也；尊敬於佛不隨外道，斯則宝也；解经順教不逆大化，斯則宝也；謙敬众僧及於圣众，斯則宝也；布施一切无所悕望，斯則宝也；奉戒順禁发菩萨願，斯則宝也；忍辱之力伏意不亂，斯則宝也；精進恪勤修道務本，斯則宝也；一心行定正不邪迷，斯則宝也；智慧幽微不墮六衰，斯則宝也；善權方便各得其所，斯則宝也；慈心弘普志不纖介，斯則宝也；常懷悲愍矜哀危厄，斯則宝也；安和喜悅不忻不慼，斯則宝也；擁护一切无不救度，斯則宝也；以法施与不道不俗，斯則宝也；撫育众生无所愛惡，斯則宝也；務存長益无所損耗，斯則宝也；等利一切无偏邪意，斯則宝也；常執謙冲未甞慢恣，斯則宝也；若有罵詈而不結恨，斯則宝也；假使撾捶計若无身，斯則宝也；設使怒害以仁惻報，斯則宝也；如令輕易不念其惡，斯則宝也；解知非身不計吾我，斯則宝也；了一切苦不樂放逸，斯則宝也；物非我有无色眩惑，斯則宝也；捨声闻行不为缘觉，斯則宝也；尚修神化于五至六，斯則宝也；释六十二不墮邪见，斯則宝也；不安泥洹不危生死，斯則宝也；常以大法開化未闻，斯則宝也；为一切人示现法橋救攝诸厄，斯則宝也；解三界空一切自然，斯則宝也。」

蓮花净菩萨白佛言：「何謂菩萨得至净行？」

世尊曰：「不为愛欲所點污，斯則清净；心常光潔不協恚毒，斯則清净；於三界尘无所染礙，斯則清净；不僥滅度不忍生死，斯則清净；不計終始出入无为，斯則清净；常行大慈不捨大哀，斯則清净；无大道想无小道求，斯則清净。」

光英菩萨白佛言：「何因菩萨光耀普照？」

佛言：「然燈廟寺，學问智慧博綜无厭，显授道明令達真偽，遵習圣典十二部经，度诸有海二六牽連，常志大乘消众人患至微妙慧，斯則菩萨光耀普照。」

解縛菩萨白佛言：「何缘菩萨解一切縛？」

佛言：「了三处空，於去来今无所想著三垢則除，分別色空，痛想行識亦復如是！一切本无不著不斷，一无所求亦无所捨，是为菩萨解一切縛。」

宝事菩萨白佛言：「以何为宝？以何为石？」

世尊曰：「归佛法众不为非法，棄捨诸徑九十六种，不願声闻缘觉常志大道，大慈大悲救濟众生五道之惑，是則为宝。十二因缘所见迷謬，不識大法空无之慧，是則为石。」

恩施菩萨白佛言：「何謂菩萨施恩众生？」

佛言：「其未发意者皆令发之，其退转者使不退转，於诸所生使无所起，其未具足至一生補处，是为菩萨施恩於一切。」

帝天菩萨白佛言：「何謂菩萨能化诸天？」

佛言：「在於欲界现欲无常，譬如人夢示清净行；在于色界为现大慈菩萨之行；在无色界为现深妙之法，无所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。」

水天菩萨白佛言：「何謂菩萨解知本净？」

世尊告曰：「菩萨了知，一切诸法如幻如化，一切本无。譬如水[＊]原，本初清净无有垢濁。所以者何？水適定住則清如故。以了本无便逮法身。」

大导師菩萨白佛言：「何謂菩萨为一切导？」

世尊告曰：「见慳貪者导令布施，放逸者导令护戒，恚怒者导令忍辱，懈怠者导令精進，亂意者导令一心，愚冥者导令智慧，其无道心者导之大乘，是为菩萨为一切导。」

龍施菩萨白佛言：「何謂菩萨不惜身命？」

世尊告曰：「菩萨观世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而现，生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是为菩萨不惜身命。」

尔时梵天白佛言：「甚哉法之大也，誠难值遇，从无数劫积行累德，乃髣髴闻音，幸遭大圣得闻斯法。供養菩萨正典要妙之化深邃之义，已奉屢聽解達是法故，使彼人依行六号，其闻斯经为已见佛耳！

「聆妙慧供奉圣众，濟天路、拔三趣，使发无上正真道意，体解三脫不廢三達，虽未至道其德漸增。如月初生，如師子子无所畏难自在由己，诸天龍神悉衛护之，众魔邪惡自然为伏，所在州城郡國縣邑莫不敬重，出入應節十方诸佛威神化祐。」

於时，四天王白佛言：「快哉甚善，大圣洪恩现神濁世，令我之等得覲安住遇斯妙化。菩萨純慧如天中天，有人发行入于大海，獲如意珠为一切願，其人欣豫豈可訾量！我等如是，詣斯大会瞻戴慈澤，聽受甘露菩萨景則，猶入大海得茲宝珠，当以宣布显示同志为菩萨行；未曾信樂诸天之众，依福徒類，当令亘然；如開心受學，其信樂者倍令堅進而不回转。」

佛言：「善哉四王！誠如所云，斯大法者难可见闻，若一蹉跌与法永違。於亿千劫未卒值遇。猶如一鍼墮深大海，反覆求索寧易致乎？」

四王白佛：「甚难甚难。天中天！」

佛言：「闻斯要典菩萨深法，而不信樂失不諷诵，累劫徼錯不可再遭。是故诸仁欲得自致，所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者，当勤執翫读诵奉持，散示未闻敷演其义，使蒙洪典令人日修，展转相化其福难測。正使三千大千世界如来充滿，若族姓子族姓女供養奉事，於百千劫一切施安，佛滅度後，各各興塔七宝跱立，上至二十四天，供養幡盖伎樂歌頌亦百千劫，福寧多不？」

四王白佛：「甚多无極。天中天！不可譬喻。」

佛言：「其有受斯三昧十法超日明定，六度无極善權方便，福越於彼。所以者何？虽供侍佛，不如受斯佛之遺典从大圣命，诸行菩萨一切學者皆由深经自致得佛。」

於时慧施菩萨白佛言：「斯法甚深甚深！若有信樂而不誹謗，知为佛之所护；闻不悅欣，狐疑譏訕不寫諷诵，既不自诵并止餘人使不遵學，罪难計量，世世自誤墮墜三趣，自服毒藥復飲他人，自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元，毀巨就細殃釁难限，生遠三宝甘在八处。何謂八处：一曰、邊地，二曰、外道，三曰、貧匱，四曰、下賤，五曰、短命，六曰、醜陋，七曰、人所憎惡，八曰、夷人。不解法者其有誹謗，不信不樂大乘之业，归于八惡悔之无及。」

佛言：「善哉！誠如所云，所云无異。憶念往古无数劫时，发菩萨意，始學之初出家离欲，得为比丘名曰法樂。好尚杂句严飾之文，不志大乘深妙之化，謂为虛偽非佛正典。乃以四阿含懷来果證以为雅誨。时有大學信大乘者，名智度无極，講空无慧深奧无際，久修梵行悉共諷诵，敷陳旨要宣布流美，四輩洽闻。法樂比丘，所在坐上闻诵慧品，輒誹謗之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪墮大地獄十八囹圄，受殃酷痛彌歷年劫。」

阿难白佛言：「如令佛國劫尽燒壞，水災蕩溢，痛寧息不？」

佛言：「不得休廢。所以者何？若國壞尽，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三塗所由，去来今佛之父母也，假使誹謗殃釁不朽。」

佛告阿难：「欲知尔时法樂比丘不？」

答曰：「不及。」

佛言：「則吾身是，用是之故护身口意勿妄謗訕，已墮惡道考掠劇者悔当何及！」

佛告阿难：「後末世人，覩有學法为佛弟子，聰達智慧演宣大乘散結狐疑，嫉供養者謗謂无智，用憎人故，并毀深经云不足宣。假喻言之，如一父母有十餘子，兄弟相憎并謗二親。如是阿难！当来世人，憎嫉同學誹謗正法，其人受罪不可計尽无以尽喻。」

阿难白佛言：「假使自觉則悔过者，当云何乎？」佛言：「其人殃咎转当微輕，虽後獲釁速得解脫。故当自省改變心口，无輕妄語也。」

佛告阿难：「受斯经典持諷诵读，广为人说，頒宣周遍福祚难量，诸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉共擁护學斯经者，诸佛世尊悉共擁护。若猛師子虎狼熊羆，无敢嬈者，行步出入常得自在，未曾惡夢。夢中但见佛塔，寂志四輩道士说经，天龍鬼神皆欲见之，诸佛世尊亦復如是！四大天王帝释梵王，皆欲见之悉共擁护，用樂深法菩萨篋藏超日明尊定故。」佛时頌曰：

「學斯经典者，诸天悉擁护；龍神阿須倫，真陀摩休勒，迦留罗一切，无敢犯嬈者，十方佛威[＊]神，皆共授导之。天帝释梵王，诸大神妙天，虛空持世者，欽渴悉欲见。臥起常安詳，未曾有卒暴；夢中见塔寺，不覩惡因缘。体解深经典，常務分別说；闻者則暢達，不疑于大乘。无知少福者，不信毀正经；謂虛自合作，非佛之所说。以嫉妬學者，并謗弘雅訓；如兄弟相憎，并訕及二親。」

尔时有菩萨名曰大光，白佛言：「何謂为光？何謂为明？」

世尊告曰：「解了慧明心如虛空，覩见十方去来现在三世之事无所罣礙，逮得權智神通已達，坐覩一切众生根[＊]原，无有去来因缘之想，不礙四大、不礙鐵圍大鐵圍宝山，於地水火風出入无間。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，转相開通，如人体中毛孔九十九萬。已神通者不见有身，察之虛空无所罣礙，是謂为光。覩一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心，悉曉了之而为講义，各令得所，是謂为明。」

说是語时，无数菩萨皆得神通，光明无量普照十方。

佛告阿难：「受斯经典，宣示未闻令得流布，众生蒙度以致正真。」

阿难白佛言：「惟当受持，要者何名此经？」

佛言：「名『超日明三昧』，又名『十定』。佛之決教多所成就，譬如日明遍照四域，百穀草木萬物變化皆因成熟。斯定若茲！一切十方五道生死莫能自濟，声闻缘觉菩萨大道，皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六度而有望想，不如達斯超日明定，以大慧光照於十方，德喻於彼。」

佛所说如是！贤者阿难、大菩萨众、诸天龍神、阿須倫等，莫不欢喜，作礼而去。