大阿彌陀佛经序

佛说大阿彌陀经

No. 364 [Nos. 360-363]

大阿彌陀佛经序

大藏经中，有十餘经，言阿彌陀佛濟度众生。其間四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃後汉月支三藏支婁加讖译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧鎧译。三曰《阿彌陀过度人道经》，乃吳月支支謙译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失於太繁，而使人厭观；或失於太严，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是释迦文佛所以说经、阿彌陀佛所以度人之旨，紊而无序，欝而不章。予深惜之，故熟读而精考，敘为一经，盖欲復其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌隉，則取其安者；或此本为要，彼本为泛濫，則取其要者；或此本为近，彼本为迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失統，錯亂而不倫者，則用其意以修其辭，刪其重以暢其义；其或可疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂正圣言，发明本旨，使不惑於四种之異，而知其指归也。又各从其事類，析为五十六分，欲观者易见而喜於读诵；庶幾流傳之广，而一切众生，皆受濟度也。予每校正，必禱於观音菩萨求冥助，以開悟識性，使无舛誤，始末三年而後畢。既畢乃拜而自喜，目之曰《大阿彌陀经》。盖佛与舍利弗说者，亦《阿彌陀经》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛说经，非若吾圣人所说也。吾圣人所说，或深其文而叢其意，使人索之而愈见其多；或簡其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然，必欲詳陳曲布，使人人可曉，虽至愚下者，亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，经所謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽其意。

紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹序

礼祝儀式

诵净口业真言：

唵修利修利摩诃修利修修利娑婆诃

次诵五净真言：

唵尾鼠提娑婆诃

净身器神呪：

唵秫殿都戌陀那耶娑婆诃

次向西顶礼祝云：

「弟子(某甲)謹为尽虛空界一切众生，归依尽虛空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方極樂世界阿彌陀佛，观世音菩萨，大勢至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。(某甲)今为尽虛空界一切众生，持诵《大阿彌陀经》，及讚佛、懺罪、回向、发願，願如此等众生各各自诵经，讚佛、懺罪、回向、发願，願尽拔濟生於極樂世界，乃念大慈菩萨，讚佛、懺罪、回向、发願。」偈云：

「十方三世佛，阿彌陀第一；九品度众生，威德无窮極。我今大归依，懺悔三业罪；凡有诸善福，至心用回向。願同念佛人，尽生極樂國；见佛了生死，如佛度一切。」

如为薦亡、或禳災、或保安，則隨意祝願，不須如前祈禱。亦須诵真言，先归依三宝及西方四圣，然後祝願。若为自身往生，則宜一一如前，其功德甚大矣。

佛说大阿彌陀经卷上

國學進士龍舒王日休校輯

法会大众分第一

如是我闻：

一时佛在王舍國靈鷲山中，与大弟子众千二百五十人俱，一切大圣神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善實、尊者具足、尊者阿难，若此皆上首者。又大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士：善思議菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，皆尊普贤大士之德，具诸菩萨无量行願，安住一切功德之法。如是等菩萨大士，一时来会。

阿难发问分第二

尔时世尊，容色光麗異於他日。尊者阿难，即从座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悅豫，姿色清净光显巍巍，如鏡明瑩暢徹表裏。自我侍佛以来，未嘗獲覩威容有如今日。豈非念过去诸佛，或现在、未来诸佛，故致然耶？」

佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问？汝自问耶？」

阿难言：「我自以所见而发此问。」

佛言：「汝所问者，胜於供養一天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，下至蜎飛蠕动之類，虽至累劫，尚百千萬亿倍不可以及。所以者何？盖诸天帝王人民，下至蜎飛蠕动之類，皆因汝所问而得度脫之道。阿难！如世間有优曇鉢华，虽有其實不见其华，有佛出世华然後有，佛难值遇亦如此华。今我出世，汝善知吾意，特为发问，誠不妄侍佛矣！汝当諦聽！吾为汝说。」

對言：「誠欲闻之！」

五十三佛分第三

佛言：「前已过去劫，大众多不可計，无邊幅不可議。尔时有佛出世，名定光如来，教化度脫无量众生皆令得道，乃取滅度。次有佛名光遠，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名須彌天冠，次有佛名須彌等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名离垢，次有佛名无著，次有佛名龍天，次有佛名夜光，次有佛名安明顶，次有佛名不动地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地种，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脫华，次有佛名庄严光明，次有佛名海觉神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名离尘垢，次有佛名捨厭意，次有佛名宝炎，次有佛名妙顶，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名无上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提华，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名华色王，次有佛名水月光，次有佛名除癡冥，次有佛名度盖行，次有佛名净信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸞音，次有佛名師子音，次有佛名龍音，次有佛名处世，如此诸佛皆已过去。」

法藏本因分第四

佛言：「次有佛名世自在王如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大國王，闻佛说法喜悅開悟，即弃王位往作沙門，号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。詣彼佛所稽首礼足，右繞三匝長跪合掌，以偈讚佛：

「『如来妙色相，世間无等倫；遠胜日摩尼，火月清净水。威神无有極，名声震十方；皆由三昧力，精進成智慧；持觉若溟海，深广无涯底。无明与貪恚，冰释已无餘；从是超世間，歎仰不能已。端如好樹华，莫不愛樂者，处处人民见，一切皆欢喜。布施及净戒，忍辱并精進，禅定、大智慧，吾誓得此事。一切诸恐懼，普为獲大安；过度诸生死，无不解脫者。我至作佛时，种种如法王；假使恒沙数，诸佛悉供養，不如求正觉，堅勇必成就。能使无量刹，光明普照耀，濟度越恒沙，威德誰可量；我刹及庄严，华好独超卓。凡欲求生者，清净安以樂；度脫永无窮，幸佛作明證。发願既如是，力行无懈怠；虽居苦毒中，忍之終不悔。』」

大願问佛分第五

佛言：「尔时法藏比丘说此偈已，復白世自在王佛言：『世尊！我发无上菩提之心，願作佛时，於十方无央数佛中为最。智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有窮極。所居刹土自然七宝極明麗溫柔。我化度名号，皆闻於十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可窮尽，比诸佛世界悉皆胜之。如是者寧可得否？』时世自在王佛，知其智識高明心願广大。即为说言：『譬如大海一人斗量，歷劫不止尚可见底；況人至心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？』时法藏比丘，闻佛所说則大欢喜。佛乃選擇二千一百萬佛刹中，诸天人民之善惡、國土之麁妙，隨其心願悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹见。」

四十八願分第六

佛言：「尔时法藏比丘，乃往一靜处，其心寂然俱无所著，默坐思惟。攝取彼佛刹清净之行，如彼修持。復詣佛所而白佛言：『世尊！我已攝取二千一百萬佛刹，所以庄严國土清净之行。願有𢾭陳，惟佛聽察！』彼佛告言：『善哉！汝可具说。诸菩萨众闻汝志願因以警策，亦能於诸佛刹修習庄严。』

「法藏白言：『第一願，我作佛时，我刹中无地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蠕动之類。不得是願終不作佛。

「『第二願，我作佛时，我刹中无婦女；无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，来生我刹者，皆於七宝水池蓮华中化生。不得是願終不作佛。

「『第三願，我作佛时，我刹中人欲食时，七宝鉢中百味飲食，化现在前，食已器用自然化去。不得是願終不作佛。

「『第四願，我作佛时，我刹中人，所欲衣服隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。不得是願終不作佛。

「『第五願，我作佛时，我刹中自地以上至於虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、花樹，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严飾奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。

「『第六願，我作佛时，我刹中人，皆心相愛敬无相憎嫉。不得是願終不作佛。

「『第七願，我作佛时，我刹中人，尽无[泳-永+(炙-火+(午/一))]泆、瞋怒、愚癡之心。不得是願終不作佛。

「『第八願，我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是願終不作佛。

「『第九願，我作佛时，我刹中人，皆不闻不善之名，況有其實。不得是願終不作佛。

「『第十願，我作佛时，我刹中人，知身如幻，无貪著心。不得是願終不作佛。

「『第十一願，我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之異，而其形容皆一類金色，面目端正净好，无復醜異。不得是願終不作佛。

「『第十二願，我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲計数我年寿幾千亿萬劫，无有能知者。不得是願終不作佛。

「『第十三願，我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲計数我刹中人数有幾千亿萬，无有能知者。不得是願終不作佛。

「『第十四願，我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能計知其数者。不得是願終不作佛。

「『第十五願，我作佛时，我刹中人，所受快樂，一如漏尽比丘。不得是願終不作佛。

「『第十六願，我作佛时，我刹中人住正信位，离顛倒想，遠离分別，诸根寂靜，所止尽般泥洹。不得是願終不作佛。

「『第十七願，我作佛时，说经行道十倍於诸佛。不得是願終不作佛。

「『第十八願，我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是願終不作佛。

「『第十九願，我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是願終不作佛。

「『第二十願，我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是願終不作佛。

「『第二十一願，我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是願終不作佛。

「『第二十二願，我作佛时，我刹中人尽得神足，於一念頃，能超过百千亿那由他世界。不得是願終不作佛。

「『第二十三願，我作佛时，我名号闻於十方无央数世界，诸佛各於大众中，称我功德及國土之胜；诸天人民以至蜎飛蠕动之類，闻我名号乃慈心喜悅者，皆令来生我刹。不得是願終不作佛。

「『第二十四願，我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明，百千亿萬倍。不得是願終不作佛。

「『第二十五願，我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人民以至蜎飛蠕动之類，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我國。不得是願終不作佛。

「『第二十六願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和过诸天人。不得是願終不作佛。

「『第二十七願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持齋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发願欲生我刹，臨寿終时我与大众，现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是願終不作佛。

「『第二十八願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清净益作诸善，一心繫念於我，虽止於一晝夜不绝，亦必生我刹。不得是願終不作佛。

「『第二十九願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信樂欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。

「『第三十願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，前世作惡，闻我名号即懺悔为善，奉持经戒，願生我刹，寿終皆不经三惡道徑遂来生，一切所欲无不如意。不得是願終不作佛。

「『第三十一願，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悅信樂修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。

「『第三十二願，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号喜悅信樂，发菩提心厭惡女身，寿終之後其身不復为女。不得是願終不作佛。

「『第三十三願，我作佛时，凡生我刹者，一生遂補佛处，惟除本願欲往他方，設化众生修菩萨行、供養诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂滅行、净梵行、最胜行、及一切善行。不得是願終不作佛。

「『第三十四願，我作佛时，我刹中人欲生他方者，如其所願不復墜於三惡道。不得是願終不作佛。

「『第三十五願，我作佛时，刹中菩萨以香华、旛盖、真珠、纓絡种种供具，欲往无量世界供養诸佛，一食之頃即可遍至。不得是願終不作佛。

「『第三十六願，我作佛时，刹中菩萨欲萬种之物，供養十方无央数佛，即自在前；供養既遍，是日未午即還我刹。不得是願終不作佛。

「『第三十七願，我作佛时，刹中菩萨受持经法，諷诵宣说，必得辯才智慧。不得是願終不作佛。

「『第三十八願，我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。

「『第三十九願，我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道无異於诸佛。不得是願終不作佛。

「『第四十願，我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲於宝樹中见十方一切严净佛刹，即时應现，猶如明鏡覩其面相。不得是願終不作佛。

「『第四十一願，我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道場樹高四千由旬。不得是願終不作佛。

「『第四十二願，我作佛时，刹中诸天世人及一切萬物，皆严净光麗形色殊特，窮微極妙无能称量者，众生虽得天眼不能辯其名数。不得是願終不作佛。

「『第四十三願，我作佛时，我刹中人隨其志願，所欲闻法皆自然得闻。不得是願終不作佛。

「『第四十四願，我作佛时，刹中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，語音鴻暢，说经行道无異於诸佛。不得是願終不作佛。

「『第四十五願，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精進，皆逮得清净解脫三昧；住是三昧一发意頃，供養不可思議诸佛，而不失定意。不得是願終不作佛。

「『第四十六願，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精進，皆逮得普等三昧；至于成佛，常见无量不可思議一切诸佛。不得是願終不作佛。

「『第四十七願，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精進，即得至不退转地。不得是願終不作佛。

「『第四十八願，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精進，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於诸佛法永不退转。不得是願終不作佛。』」

願後说偈分第七

佛言：「尔时法藏比丘发此願已，復说偈言：

「『我今對佛前，特发誠實願；如獲十力身，威德无能胜。復为大國王，富豪而自在；常施诸財宝，利樂於貧苦，尽令诸众生，長夜无憂恼，发生众善根，長養菩提果。我至成佛时，名声超十方；人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界；除滅诸有情，貪、瞋、烦恼暗。地獄、鬼、畜生，亦生我刹中，一切来生者，修習清净行；如佛金色身，妙相悉圓滿，還以大慈心，普濟诸沈溺。我於未来世，当作天人師，百亿世界中，说法師子吼；一切闻音者，解悟復圓明。又如过去佛，所生慈愍行；度脫诸有情，已无量无邊；我行亦如斯，咸使登觉岸。此願若剋果，大千應震动；虛空诸天神，必雨珍妙华。』」

初修善行分第八

佛言：「尔时法藏比丘，於彼佛所，诸天魔梵龍神八部大众之中，发斯弘誓。應时大地震动，天雨妙华以散其上。空中讚言：『決定成佛。』於是法藏住真實慧，勇猛精進，修習无量功德，以庄严其國；是故入三摩地，歷大阿僧祇劫，修菩萨行，不生慾想、瞋想、癡想，不生慾觉、瞋觉、癡觉，不著色、声、香、味诸法，忍力成就不計众苦。但樂憶念过去诸佛所修善根，行寂靜行，遠离虛妄，堅守誠正。常以和顏愛語饒益众生，於佛、法、僧信重恭敬，依真諦門植众德本。善护口业不譏他过，善护身业不失律儀，善护意业清净无染。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，利樂众生；令诸众生功德成就，遠离麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修習善語自利利人，致人我兼利。復教化众生修行六度，於一切法而得自在，了空、无相、无願、无为、无生、无滅，軌範具足善根圓滿。隨其生处在意所欲，有无量宝藏自然发现。以此施惠众生令生欢喜，以行教化。致无量无数众生发无上菩提之心，如是善行无量无邊说不能尽。」

親近诸佛分第九

佛言：「法藏比丘行菩萨行时，於诸佛所尊重、恭敬、承事、供養未嘗間斷。为四大天王，詣佛所，恭敬、礼拜、承事、供養。为忉利天王，詣佛所，恭敬、礼拜、承事、供養。为夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，詣佛所，恭敬、礼拜、承事、供養。其次处閻浮提，为转轮王受灌顶位，及大臣官族等，詣佛所，恭敬、礼拜、承事、供養。为刹帝利、婆罗門等，詣佛所，恭敬、礼拜、承事、供養。如是无量无数百千萬亿劫，親近诸佛植众德本，以成就所願。」

願成作佛分第十

佛言：「法藏比丘行菩萨行时，容体端严，三十二相、八十种好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优鉢罗华香，其香普熏无量无邊不可思議那由他由旬；众生闻此香者，皆发无上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切飲食，一切幢旛、宝盖，一切音樂，及一切最上所須之物，利樂一切众生令归佛道。如是积功累德，无量无数百千萬亿劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。」

蜎蠕亦度分第十一

阿难白言：「法藏比丘为已成佛而取滅度？为未成佛？为今现在？」

佛言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无滅，非过去、现在、未来，但以酬其志願度一切众生，现在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂；其佛号阿彌陀，成佛以来于今十劫。又在十方世界，教化无央数诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，莫不得过度解脫者。」

光明独胜分第十二

佛言：「阿彌陀佛光明最为遠著，诸佛光明皆所不及。十方无央数佛，其顶中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展转漸遠，有至於照千二百萬里。復有佛顶中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展转漸遠，有至於照二百萬世界者。惟阿彌陀佛顶中光明，照千萬世界无有窮極。诸佛光明所以有遠近者，何以故？初为菩萨时，願力功德各有大小，至期作佛，皆隨所得，是故光明亦从而異。若威神自在隨意所作，不必豫計則无不同。阿彌陀佛願力无邊，功德超绝故，比诸佛光明特为殊胜。」

十三佛号分第十三

佛言：「阿彌陀佛光明，明麗快甚绝殊无極，胜於日月之明千萬亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛；亦号无量光佛、无邊光佛、无礙光佛、无對光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照无央数天下，幽冥之处皆常大明。诸天、人民、禽獸、蜎飛蠕动之類，见此光明莫不喜悅而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚癡者，见此光明莫不遷善。地獄、餓鬼、畜生，考掠痛苦之处，见此光明无復苦恼，命終之後皆得解脫。不独我今称讚阿彌陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称讚亦復如是。若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命称讚不已，隨其志願必生其刹。復为诸菩萨、声闻所共称讚，当亦如是。我说阿彌陀佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能尽，今为汝等略言之耳。」

阿阇世王分第十四

尔时阿阇世王太子与五百長者子，各持一金华盖，前以獻佛，却坐一面，闻说阿彌陀佛功德光明，皆大欢喜。其心願言：「我等後作佛时，皆如阿彌陀佛。」佛即知之，告诸比丘言：「阿阇世王太子与五百長者子，後无央数劫皆当作佛，如阿彌陀佛。此等行菩萨道已无央数劫，皆各供養四百亿佛，今復供養於我。往昔迦葉佛时，皆常为我弟子，今又至此是復会遇也。」时诸比丘闻是語已，莫不喜悅、恭敬、讚歎。

地平气和分第十五

佛言：「阿彌陀佛刹中皆自然七宝，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其体性溫柔，以是七宝相間为地。或純以一宝为地，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩不可窮尽，地皆平正，无須彌山及金刚圍一切诸山；亦无大海、小海，及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。无地獄、餓鬼、众生、禽虫，以至蜎飛蠕动之類；无阿須倫及诸龍、鬼神。亦无雨露，惟有自然流泉；亦无寒暑，气象常春清快明麗，不可具言。有萬种自然之物，如百味飲食，意有所欲悉现在前；意若不用自然化去，隨其所念无不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所須自然化现；以比於此佛刹中自然之物，猶萬亿倍不可以及。」

講堂宅宇分第十六

佛言：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七宝相間而成。復有七宝以为樓观、欄楯；復以七宝为之纓絡懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠，为之交絡遍覆其上，殊特妙好清净光輝不可胜言。其餘菩萨、声闻所居宮宇，亦復如是。彼诸天及世人，衣服、飲食、华香、纓絡、傘盖、幢旛、微妙音樂，隨意而现。所居宮宇、樓閣，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝乃至无量众宝，悉化现而成。然宮宇有隨意高大浮於空中若云气者；有不能隨意高大，止在地上如世間者。其故非他，能隨意者，乃前世求道时慈心精進，益作诸善德厚所致。不能隨意者，乃前世求道时不慈心精進，作善微尠德薄所致。若衣服、飲食則皆平等，惟宮宇不同。所以別進有勤墮，德有大小，示众见之。此講堂宮宇，初无作者，亦无所从来，以此佛願大德重，自然化生。」

宝池大小分第十七

佛言：「阿彌陀佛刹中講堂、宮宇，胜於此世界中第六天上天帝所居，百千萬倍終不可及。其內、外復有自然流泉及诸池沼，与自然七宝俱生。有純一宝池者，其底沙亦以一宝；若黃金池者底白銀沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二宝为一池者，其底沙亦以二宝；若黃金、白銀池者，底沙則以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙。若三宝、四宝以至七宝，共为一池，則底沙亦如是。此诸宝池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转漸大，以至於方二萬四百八十里若大海。然是诸池者，皆菩萨、声闻诸上善人生長之所，有时浴於其間。若彼佛池其方倍此，皆七宝相間而成，白珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。是诸池者，皆八功德水湛然盈滿，清净香潔味如甘露。其間復有百种異华，枝皆千葉，光色既異，香气亦異芬芳，馥郁不可胜言。」

蓮华化生分第十八

佛言：「十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，往生阿彌陀佛刹者，皆於七宝池蓮华中化生，自然長大亦无乳養之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正净好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虛之身、无極之寿。」

𠣏者比類分第十九

佛言：「譬如𠣏者在帝王之側，相容儀寧可類否？」

阿难答言：「𠣏者在帝王之側，羸陋醜惡无以为喻，百千萬倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，积財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求无厭。不信修善得福，益作诸惡，如是寿終墮於惡趣，受诸長苦；得出为人，下賤醜弊，示众见之。所以帝王人中尊貴，皆由宿世积德所致，慈惠溫良，博施兼濟，損已利物，无所違爭，是以寿終應生天上享其福樂；餘慶猶存遂生王家，自然尊貴，儀容端正，众所敬事；美衣珍饍隨心服御，自非宿福何以能然。」

佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王虽人中尊貴，比转轮圣王猶如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之側。转轮圣王天下第一，比忉利天王，又百千萬倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王，比阿彌陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千萬倍不可以及。」

澡雪形体分第二十

佛言：「阿彌陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若入七宝池中澡雪形体；意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于颈，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖无不順適，開神悅体滌蕩情慮，清明澄潔瑩若无形。既出浴已，各坐於一蓮华之上，自然微風徐动，吹诸宝樹，或作音樂，或作法音；吹诸宝华皆成異香，散诸菩萨、声闻、大众之上。华墮地者积厚四寸，極目明麗芳香无比，及至小萎，自然亂風吹去。诸菩萨、声闻、大众，有欲闻法音者，有欲闻音樂者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者；其欲闻者輒独闻之，不欲闻者寂无所闻，各適其意无所違忤，其为快樂常得自然。」

澡畢進业分第二十一

佛言：「饒皆浴已各往修進，有在地講经者，有在地诵经者，有在地自说经者，有在地口授经者，有在地聽经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者；仍有在虛空中講经者，在虛空中诵经者，在虛空中自说经者，在虛空中口授经者，在虛空中聽经者，在虛空中念经者，在虛空中思道者，在虛空中坐禅一心者，在虛空中经行者。其間有未得須陀洹者，因是得須陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿罗汉者，得阿罗汉；有未得不退转地菩萨者，乃得不退转地菩萨。各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。」

佛说大阿彌陀经卷上