國學進士龍舒王日休校輯

佛说大阿彌陀经

佛说大阿彌陀经卷下

國學進士龍舒王日休校輯

池流法音分第二十二

佛言：「诸宝池中其水转相灌注，不遲不疾，波揚无量自然妙声，或作说佛声，或作说法声，或作说僧声，或说寂靜声，说空无我声，说大慈悲声，说波罗蜜声，说十力、无畏、不共法声，说诸通慧声，说无所作声，说不起滅声，说无上忍声，乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲，莫不闻者喜悅无量、发清净心、无诸分別，正直平等成熟善根，永不退於无上菩提。於彼世界，不復闻於地獄、餓鬼、畜生、夜叉，殺生、偷盜、斗諍、惡口、兩舌，如是等一切惡声，闻且绝无況有其實！但有自然清净之音，自然快樂之事，是故其刹名曰極樂。」

池岸花樹分第二十三

佛言：「诸宝池岸上，有无数栴檀香樹，吉祥果樹，花果恒芳，香气流布。又有天优鉢罗华，鉢曇摩华，拘牟頭华，分陀利华，杂色光茂彌覆水上。復有七种宝樹，其純一宝樹者，根、莖、枝、葉、花、果，皆以一宝；二宝为一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以二宝；三宝为一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以三宝；四宝为一樹者，根、莖、枝、葉，各以一宝，其华与果同於根、莖；五宝为一樹者，根、莖、枝、葉、花，各以一宝，果則同於其根；六宝为一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，各以一宝；七宝为一樹者，亦復如是，惟加其節益用一宝。如是诸樹，种种各自異行，行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，果果相当，如是行列数百千里，間以宝池。又復如是，乃至周遍世界，榮色光耀不可胜視，清風时发自成微妙音声，无可比者。」

樹音妙樂分第二十四

佛言：「如世間帝王有萬种音樂，不如转轮圣王诸音樂中一音之美，百千萬倍。如转轮圣王萬种音樂，不如忉利天王诸音樂中一音之美，百千萬倍。如忉利天王萬种音樂，不如第六天王诸音樂中一音之美，百千萬倍。如第六天王萬种音声，不如阿彌陀佛刹中诸七宝樹一音之美，百千萬倍。復有自然种种妙樂，而其音声无非妙法，清暢嘹喨微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」

自然飲食分第二十五

佛言：「阿彌陀佛刹中诸往生者，其飲食时有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲水晶、琉璃鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意化现在前。百味飲食充滿其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不餘，少亦不缺。亦不以美故过量而食，惟以資益气力；食已自然消散而无遺滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时復现如前，極彼刹中清净安穩微妙快樂，次於无为泥洹之道。」

景象殊胜分第二十六

佛言：「阿彌陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有婦女。皆寿命无央数劫，皆洞視徹聽遙相瞻见，遙相闻語声，皆求善道者无復異人。其面目皆端正净好无復醜陋，其体性皆智慧勇健无復庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念无非道德，形於談说无非正事，皆相愛敬无或憎嫉，皆相順序或无差池，动合礼义穆若弟兄，言語誠實转相教令，欽若承受不相違戾。意皆潔清无所貪染。婬泆、瞋怒、愚癡之態，尽绝无餘，邪心妄念消释无有。神气和靜，体力輕清樂从经道，啟迪慧性通其宿命。虽歷萬劫，己所从来靡不知之。復知十方世界去、来、现在之事，復知无央数天上、地下人民，以至蜎飛蠕动之類，心意所念口所欲言。復知此等众生，当於何劫、何歲，尽度脫为人，得生極樂世界；或作菩萨，或作声闻，皆豫知之。其有神智洞達威力自在者，能於掌中擎一切世界。」

道場宝樹分第二十七

佛言：「阿彌陀佛刹中，其道場樹高一千六百由旬，四布枝樹八百由旬，根入宝地五百由旬，及一切众宝自然合成。花果敷榮，作无量百千殊麗之色。於其樹上。復以月光摩尼宝，帝網摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄严周匝其間。復垂愛宝瓔珞，大缘宝瓔珞，青真珠瓔珞，如是等众瓔珞綴飾。復有真妙宝網罗覆其上，成百千萬色种种異變，无量光艷照耀无極。或时微風徐动演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上菩提。若有众生见此樹者，乃至成佛，於其中間不生眼病。若有众生闻樹香者，乃至成佛，於其中間不生鼻病。若有众生食樹果者，乃至成佛，於其中間舌亦无病。若有众生樹光照者，乃至成佛，於其中間身亦无病。若有众生观想樹者，乃至成佛，於其中間心得清涼，遠离貪等烦恼之病，皆得甚深法忍，住不退转地。彼刹诸天人世人见此樹者，得三法忍：一者、音響忍；二者、柔順忍；三者、无生法忍。如是樹木、花果，与诸众生而作佛事，皆以此佛本願力故，堅固願故，精進力故，威神力故。」

宝網音香分第二十八

佛言：「阿彌陀佛刹中，復有无量宝網彌覆其上，皆以金、銀、真珠百千杂宝，奇妙珍異庄严校飾；周匝四面垂以宝網，光色晃曜尽極严麗。又有自然德風徐动，不寒不暑溫和柔軟不遲不疾，吹诸宝網及诸宝樹，演发无量微妙法音，流布萬种清雅德香。其有闻者，尘勞垢習自然不生，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅尽定三昧。或时風吹散花遍滿其刹，隨色次第而不杂亂，柔軟光澤馨香芬烈；足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故，花用已訖自然化沒。」

蓮花现佛分第二十九

佛言：「阿彌陀佛刹中，众宝蓮华周遍世界，一一宝花百千萬葉，其华光明无量杂色。青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生於佛正道。」

大会说法分第三十

佛言：「阿彌陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会於七宝講堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法，莫不欣然悅適心得解悟，各隨其資而有所得。即时四方自然微風，吹诸宝樹作五百音声；復吹诸宝花停結空中，枝葉下向以成供養，既而墜地則自然亂風吹去。於是第一四天王天诸天人，持百千花香、百千音樂，自空而降以供養佛及菩萨、声闻之众，聽闻说法，散诸香花，奏诸音樂。於是第二忉利天，上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天诸天人，各持百千香华，百千音樂转相倍胜，自空而降，皆以前後次序更相開避，供養佛及菩萨、声闻之众，聽佛说法，散诸香花，奏诸音樂。诸天人中有未得須陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨者，闻佛说法即心開意解，隨所未得而自得之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。」

十方聽法分第三十一

佛言：「其次東方恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以獻佛。各礼足已，称讚宝刹功德庄严，聽说妙法皆大喜悅，作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以獻佛，各礼足已；称讚宝刹功德庄严，聽说妙法皆大喜悅，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦復如是。」

尔时世尊復说偈言：

「東方诸世界，数若恒河沙；一一世界中，声闻与菩萨，无量復无数，各发最胜心，持诸妙供養，往獻阿彌陀；南、西、北、四隅，上、下亦如是，悉皆供獻已，旋繞懷愛敬，讚歎大福田，最上復希有；皆由宿願弘，精進无窮極，究達神通慧，遊入胜法門。具足功德宝，妙智无等倫，慧日朗世間，消除生死云。庄严極樂刹，威神叵思議，曠蕩已无邊，佛刹绝无比。称讚既如是，欽慕不能已；復以天妙花，散空成宝盖，縱广百由旬，色相愈新麗，假茲伸供養，自喜還自慶，願我积众善，致我刹亦然。先了诸法性，夢幻本来空；次度诸众生，遠大无窮極。如是宝刹者，何憂不可成？尔时佛慈悲，開导一切心，神通化大光，从佛面門出，四散数无窮，普照亿佛刹，人天咸覩已，還归佛髻中。时会诸有情，敬歎未曾有，願与沈淪者，尽證菩提道。」

观音发问分第三十二

尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因缘，阿彌陀佛於其面門，放无量光照诸佛刹？惟願世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻是語已心生解悟，於佛菩提志樂趣求，永无退转。」

佛言：「汝当諦聽！吾为汝说。彼佛如来於过去无量无邊阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：『我於未来世成佛时，若有十方世界，无央数诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，闻我名号，或顶礼、憶念，或称讚、归依，或香花供養，如是众生速生我刹，见此光明即得解脫。若诸菩萨见此光明，即得授記證不退位。手持香华及诸供具，往十方无邊佛刹，供養诸佛而作佛事，增益功德；经須臾頃復還本刹。』是故光明而入佛顶。」

菩萨出供分第三十三

佛言：「阿彌陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之頃遍至十方无量世界，供養诸佛。隨心所欲，花香、妓樂、衣盖、幢幡，无数供養之具，自然化现在前。珍妙殊特非世所有，輒以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲獻花者，即於空中化成花盖，小者周圓四十里，或五十里，或六十里，如是展转漸大，有至於六百萬里，名隨其小大停於空中，以成圓象勢皆下向以成供養。光色照耀，香气普薰，不可胜言。既已用已，隨其前後以次化沒。诸菩萨復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受经法喜悅无量。既供養已忽然輕舉，還至本刹，猶为未食之前。」

菩萨功德分第三十四

佛言：「阿彌陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相好具足，禅定、智慧通達无礙，神通威德无不滿足，深入法門得无生忍，诸菩萨道究竟明了。調伏诸根，身心柔軟，安住寂靜，尽般涅槃，深入正慧无復餘習。依佛所行七觉圣道，修行五眼照真達俗，辯才總持自在无礙。善解世間无邊方便，所言誠諦深入义味，敷演正法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有，知一切法悉皆寂滅，无相、无为、无因、无果、无取、无捨、无縛、无脫，去诸分別遠离顛倒，堅固不动如須彌山。智慧明了如日月朗，广大如海出功德宝，熾盛如火燒烦恼薪，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如虛空无邊不障一切故，如蓮华出水离一切染故，如雷音震響出法音故，如云靉靆降法雨故，如風动樹長菩提芽故，如牛王声異众牛故，如龍象威难可測故，如良馬行乘无失故，如師子座离怖畏故，如尼拘陀樹覆蔭大众故，如优曇鉢华难值遇故，如金刚杵破邪山故，如梵王身生梵众故，如金翅鳥胜毒龍故，如空中禽无住跡故，如雪山照功德净故，如慈氏观法界等故。專樂求法心无厭足，常欲广说志无疲倦。擊法鼓、建法幢，曜慧日除癡暗，修六和敬常为師导，为世燈明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，恭敬供養无量诸佛，常为诸佛所共讚歎，究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无願三昧，及不生不滅诸三昧門，遠离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝舉要言之，若广说者虽歷一劫不能窮尽。」

泥洹去者分第三十五

尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问佛：「阿彌陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？」

佛言：「此四天下星，汝见之否？」

答云：「皆已见之。」

佛言：「如大目犍連飛行四天下，一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿倍於四天下星，不可尽知其数。其一声闻般泥洹者，猶如大海減去一渧，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，猶如大海減去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无極，猶如大海減一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入於海，亦不能觉海水增多。所以者何？以海为天下诸水之王，容納无窮。彼佛刹中亦復如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆往生其中，亦不能觉彼刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠於十方无央数佛刹，而至广至大曠若无邊。所以者何？本其为菩萨时，志願广大精進不懈，积德无窮故能如是。」

光明大小分第三十六

佛言：「阿彌陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈，诸菩萨顶中光明各照千亿萬里。有二菩萨尊为第一，其一名观世音，一名大勢至，常在佛側坐侍政論。佛与二菩萨對議十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往駛疾如佛。分身生此世界助佛揚化，於彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一，顶中光明各照千佛世界，世間人民善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一心归命观世音菩萨，无不得解脫者。其佛顶中光明極大極明，彼世界中日、月、星辰，以佛光胜故亦无光耀，皆住空中亦不運转；故无一日、二日，一月、二月，亦无歲数、亦无劫数。以此間計之，彼佛光明，後无数劫无数劫，重復无数劫无数劫，不可復計劫，終无冥晦之时；其世界无壞亦復如是。」

恩德无窮分第三十七

佛言：「阿彌陀佛，於世間教化，意欲度脫十方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其間欲作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化，度脫十方无央数世界中诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，往生其刹者不可胜数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此佛恩德，及於十方世界，无窮无極不可思議。」

佛寿人数分第三十八

佛言：「汝欲知阿彌陀佛寿命无極否？」

阿逸多對言：「誠欲闻知。」

佛言：「明聽！悉十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以計数彼佛寿命幾千亿萬劫，无有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人寿命，亦復如是。復令十方各千世界中诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以計数彼刹中诸菩萨、声闻幾千亿萬人，莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无窮无極。誰能信知？惟佛知耳。」

遞次作佛分第三十九

阿逸多復白佛言：「阿彌陀佛功德寿命，威神光明乃如是耶？」

佛言：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化權，教化度脫，十方世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆令得泥洹之道。欲作佛者則至作佛；既作佛已，转相教化转相度脫，如一大師阿彌陀佛，无有窮極，其恩德所及一无有異；復住无央数劫无央数劫不可復計劫，一一皆法阿彌陀佛乃般泥洹。其次大勢至菩萨作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛，经歷劫数永无般泥洹时。」

佛智无極分第四十

阿难復从座起，長跪合掌而白佛言：「他方世界皆有須彌山，阿彌陀佛刹中独无此山，何耶？」

佛言：「汝有疑於佛耶？十方世界无窮无極，不可思議；佛智亦如是。其中诸大海水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔过去世亿萬亿劫，有亿萬亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。復经亿萬亿劫間，有同我名号；如是积劫不已，其同我名号者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方亿萬亿世界，其中有佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。又復过亿萬亿世界間，有同我名号，如是过世界不已，其有同我名号者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛。東、西、北方，四隅、上、下，亦復如是，此屬现在我尽见之。將来亿萬亿劫中，有亿萬亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。復经亿萬亿劫間，有同我名号，如是积劫不已，其同我名号者，如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、来、现在无窮无極，不可思議，豈可以斗量之智而妄窺測？」

独无須彌分第四十一

阿难闻佛所言，則大恐怖毛发聳然，復白佛言：「非敢有疑於佛。所以问者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依須彌山而住。彼独无此山，恐佛般泥洹後，有来问者无以告之，故以问佛。」

佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」

對言：「自然在於空中。」

佛言：「彼刹中无須彌山，其四天王与忉利二天，亦復如是。天人行业果報不可思議；其诸众生住行业之地，亦不可思議。況彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无須彌山，无復何疑。」

十方称讚分第四十二

佛告阿难：「東方有恒河沙世界诸佛，出广長舌相，放无量光，说誠實言，称讚阿彌陀佛功德不可思議。南方亦有恒河沙数世界诸佛，出广長舌相，放无量光，说誠實言，称讚阿彌陀佛功德不可思議。西方、北方、四隅、上、下，亦復如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，尽闻阿彌陀佛名号，憶念、受持、归依、供養，求生其刹，是人命終必得往生。若有众生闻其名号，信心喜悅，乃至一念至誠回向，願生其刹，必得往生；惟除五逆，誹謗正法。」

三輩往生分第四十三

佛言：「十方世界诸天人民，有志心欲生阿彌陀佛刹者，別为三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心无貪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向專念阿彌陀佛，修诸功德；是人則於夢中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲終时，佛与圣众悉来迎致，即於七宝水池蓮华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在。所居七宝宮宇在於空中，去佛所为近，是为上輩生者。其中等者，虽不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深发无上菩提之心，一向專念此佛，隨方修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散华燒香，以此回向願生其刹。命欲終时，佛亦现其身光明相好，与诸大众在其人前，即隨往生，亦住不退转地；功德智慧，次於上等生者。其下輩生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向專念，每日十声念佛，願生其刹。命欲終时，亦夢见此佛，遂得往生。所居七宝宮宇，惟在於地，去佛所为遠；功德智慧，又次於中輩生者。」

必修十善分第四十四

佛言：「行菩萨道生阿彌陀佛刹者，即得不退转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，漸次以入佛位。欲於何方世界作佛，皆如所願。若不能大精進、禅定，尽持经戒，必修十善：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪婬，四、不調欺，五、不飲酒，六、不兩舌，七、不惡口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不貪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪见。篤於孝順謹於誠信，信受佛語，深信作善得福，奉持如是善法，晝夜思惟阿彌陀佛，及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供養，是人命終心不顛倒，即得往生。闻无量无数诸佛，称讚此佛功德，永不退转无上菩提。」

復有三等分第四十五

佛言：「其次齋戒清净，一心常念阿彌陀佛，欲生其刹，十晝夜不斷绝者，命終必得往生。縱不得晝夜，当绝慮去憂，勿与家事，勿近婦人，端身正心，斷除愛欲，齋戒清净，志心憶念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一晝夜不绝斷者，命終亦得往生。若有善男子、善女人，发菩提心，持诸禁戒堅守不犯，饒益众生，所作善缘悉以施与，令得安樂。当憶此佛及彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种庄严。贤圣圍繞，速闻无上妙法。」

一生補佛分第四十六

佛言：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初鈍根者成就二忍，利根者得不可計无生法忍，皆当一生遂補佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住於正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。復无三种过失：一者、心无虛妄，二者、住不退转，三者、善无唐捐。所以生於彼者，有進无退直至成佛。惟有宿願速度众生，則以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作師子吼说法度脫。尔时阿彌陀佛，以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心乃至成佛，於其中間不受惡趣，神通自在常識宿命。虽生五濁惡世，形跡与同，其清净快樂，无異本刹。」

大会宝池分第四十七

佛言：「十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿彌陀佛刹者，群众大会於七宝池中，人人各坐一大蓮华之上，自陳前世所持经戒，所作善法，所从来生本末，其所好法，及所得淺深，与智慧多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸善，不明经理，於此應對，自然促迫，其心慚悔，悔亦无及，但慷慨发憤，慕及等夷。」

世人極苦分第四十八

佛言：「世人於劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，无貴、賤、貧、富，无少、長、男、女，皆憂財物，累念积慮，为心走使，无时安息。若有田憂田，有宅憂宅，有牛、馬、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共憂之。尊貴豪富既有斯患，嬰結于心不能自適。若貧窮下劣常苦困乏，无田亦憂欲有其田，无宅亦憂欲有其宅，无牛、馬、六畜、奴婢、衣、食、什物，无不愛之，欲其皆有。適有一物復缺一物，適有是事復缺是事，勤苦若此休息无时。不達於道德，迷沒於瞋怒，貪恨於貨色，坐斯不得道，当入苦惡趣展转其中，虽数千亿劫无有出期，痛不可言極可哀愍。今語汝等世間之事，擇其善者勤而行之。愛欲榮华不可常保，皆当別离无可樂者。乘佛在世，当勤精進，願生極樂世界。」

五道昭明分第四十九

佛言：「苦心与語令得解脫，若不信悟无益其人，大命將至悔亦何及。天地之間五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业報相生转相承受，美惡慘毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从樂入樂，从明入明。惡人行惡，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此惡道不绝，故有自然地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕动之類，展转其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言，惟修净土直得超去。」

寿数隨意分第五十

彌勒復白佛言：「今闻佛所说，莫不喜悅。诸天人民以至蜎飛蠕动之類，皆蒙慈恩授解脫法，佛語教誡甚善甚深。」

佛言：「汝从无数劫来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫来流转五道，憂畏勤苦不可具言，至于今世生死不绝。与佛相值聽受经法，又復得闻阿彌陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厭生、老、病、死痛苦，惡露不净，无可樂者。宜自決斷端身正行，益作诸善修已潔体，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度转相拯濟，精明求願积累善本；虽一切勤苦，亦須臾之間，後生阿彌陀佛刹，快樂无極，長与道德合明，永拔生死根本，无復貪、恚、愚癡苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、萬亿劫、无央数劫、不可復計劫，皆隨意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次於泥洹之道。汝等各宜精進无得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生於彼刹邊地，虽在七宝城中，经五百歲，受其困謫。」

八端檢束分第五十一

佛言：「汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆当自端束檢中外，无隨嗜欲；益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，展转復相教化，使彼为德立善，慈心正意齋戒清净；如是一晝夜，胜於阿彌陀佛刹中为善百歲。所以者何？以彼刹中无修營为，物皆自有，人悉为善，无毛发之惡。於此修善十晝夜，胜於他方佛刹为善千歲。所以者何？他方佛刹悉皆为善，无造惡之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，为惡極多，为善極少，不自修治物无自有，或转相欺詒勞心苦形，如是怱務未嘗寧息。吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。」

众见佛相分第五十二

佛告阿难：「汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿彌陀佛作礼。」

阿难如教作礼，白佛言：「願见阿彌陀佛，及極樂世界，与诸菩萨、声闻大众。」说是語已，阿彌陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，猶如劫水彌滿世界。尔时阿难，见阿彌陀佛，容体巍巍如黃金山，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀；会中四众悉皆覩见。

佛言：「我说阿彌陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然七宝，及一切所有，与此相见有无異否？」

對言：「今此所见，与佛所言一无有異。」

尔时诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，皆覩见阿彌陀佛光明，莫不慈心喜悅。诸地獄、畜生、餓鬼，有拷治痛苦者，即皆解脫；诸盲者悉皆能視，聾者即皆能聽，瘖者即皆能言，僂者即皆能伸，跛蹇者即皆能趨，凡病者即皆痊愈，诸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，鐘、鼓、琴、瑟、箜篌樂器，诸伎不鼓自成五音之声；婦女珠瓔，亦皆自然震響。百鳥、畜獸皆自然欢鳴，当此之时莫不喜悅，咸得过度。

疑城胎生分第五十三

佛告彌勒：「汝见彼刹有胎生否？」

對云：「见胎生者，所处宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受诸快樂，如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生？」

佛言：「若有众生，修诸功德願生彼刹，後有悔心亦復疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者；亦不信布施作善後世得福。其人虽尔，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫无所專據。臨命終时，佛乃化现其身，令彼目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入邊地见七宝城，即入其中，於蓮华中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。惟於城中经五百歲，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供養於佛，修習菩萨功德，以此为苦示其小謫，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益，若有众生信受经法，奉持齋戒，作诸功德，至心回向，命終即於七宝池中蓮华中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明智慧威神如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿彌陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供養，命終徑於極樂世界七宝蓮华中化生，自然即时见佛，安得名为胎生？」

菩萨往生分第五十四

彌勒復白佛言：「世尊！於此世界，有幾何不退转地菩萨，往生阿彌陀佛刹？」

佛言：「此世界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。一一菩萨已曾供養无央数佛，以此如彌勒者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修習少功德者，不可胜計，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生於彼，他方佛刹亦復如是。其第一佛名光遠照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名无極光明，有二百五十亿菩萨，皆当往生。第五佛名龍胜，有六百亿菩萨，皆当往生。第六佛名勇光，有萬四千菩萨，皆当往生。第七佛名具足交絡，有十四亿菩萨，皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有萬亿菩萨，皆当往生。第十一佛名慧辯，有十亿菩萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数不可称計菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，已曾供養无量诸佛，於七日中，即能攝取百千亿劫大士所修堅固之法，斯等菩萨皆当往生。第十三佛名樂大妙音，有七百九十亿大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称計，皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，不可復計。我但说十方无央数佛名号，晝夜一劫尚未能尽，況其菩萨当往生者。今为汝等，乃略言之。」

闻法因缘分第五十五

佛言：「世間人民前世为善，乃得闻阿彌陀佛名号功德，若慈心喜悅志意清净，毛发聳然淚即出者，皆前世嘗行佛道，或他方佛所嘗为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛語者，乃惡道中来，餘殃未尽，愚癡不解，未当解脫。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得闻者，於无上道永不退转，故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿彌陀佛及其國土，与一切所有所当为者，必勉为之。当来之世经道滅尽，我以慈悲哀愍，特留此经百歲，众生值遇无不得度。若有众生，於此经典書寫、供養、受持、读诵、为人演说，乃至晝夜思惟佛刹，及佛身功德。臨寿終时，佛与圣众现其人前，经須臾間，即生彼刹。」

正法难闻分第五十六

佛言：「佛世难值，正法难闻，如来所言必應从順，於此经典作大守护，为诸众生長夜利益，超生净刹永离五趣。」

尔时世尊，復说偈言：

「若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾欽奉诸如来，故有因缘闻此义，闻已受持及書寫、读诵、讚演并供養。如是一心求往生，決定徑归極樂刹，上品上生復何疑，皆赖平时修积力。彼佛刹樂无邊際，惟佛与佛乃能知；声闻、缘觉滿世間，尽其神智莫能測。假使長寿诸众生，命住无数俱胝劫；称讚如来功德身，究竟淺智不能尽。大圣法王宣妙法，濟度一切脫沈淪；若有受持揚说者，真是菩提殊胜友。」

佛说是经已，时彌勒菩萨，長老阿难，诸菩萨、声闻，及十方来诸大众，靡不喜悅，信受奉行。

佛说大阿彌陀经卷下

右龍舒居士王虛中日休，校正四译经文，析为五十六分，无量寿尊因地果海，綸次煥然，安樂世界真景佳致，皎如指掌。披卷詳閱，端坐靜思，則七宝庄严，混成宇宙，圣贤海会，声教儀刑，密移於此土矣！大哉！寿尊之願力；奇哉！净域之境象；美哉！虛中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王太子，与五百長者子一段缘起；則知如来法門广大，不拒来者，凡具是志，归斯受之；不意法藏之後，復见此人，尘劫之外，净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不應自輕而退屈。後學之士覩斯記莂，寧无闻風而興起者乎？至第三十九分，則现在会中二法王子，曠劫精勤，位隣等妙，次補佛处，掌握化權，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德宝王，後无央劫相繼出興，到此則安樂舊号，转而为众宝善集庄严矣！此則备见於他经，約其依報住处，盖在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。其第三十二分，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德业輝光，最为第一；入則坐侍正論，出則揚化他方，於彼刹中不失现在；故圓通大士，元住海山，瓔珞童子，曾紹祖位，法起於此，願轮与彼，行海虽未之逮，而實有志焉。方法藏菩萨之发是願也，先佛世尊勉而謂曰：「譬如大海，一人斗量，歷劫不止，尚可见底；況人志心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？」至哉斯言。与今释尊所以勸駕阿阇王子、五百同盟之意，則一而已矣！

然第六分中，尚有一字闕文，所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿如来本起因地，正以然燈出興之时，为彼佛发心起行劫数久近之準。盖泝然燈而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛世自在王；則然燈以往，当更增次前二字以別之，然後知其世数懸遠，位序著明；若但言次有某佛，則是沿然燈而下，所歷劫数四十九重，方至世自在王；則佛出之後先，发心之久近，舛誤多矣！故愚以謂，当於光遠佛以上，各加一前字，共加五十二前字；則五十三觉皇興世之序，无量寿如来因地之的，时分條理，井然不紊，事相顛末，了无舛差。傳之久遠，以詔无窮，真可以会人天於圣域，閉惡道於永劫矣！

余得此書，喜不能寐，手不停披，但读至此猶有遺恨。是用齋心炷熏，對越玄元圣母，及紫府先生，白华老人，而題其後焉。虛中居士，神遷净域，必已位登上地，天眼智證，必已洞燭，此間九原，可作同声相應，必有契於斯文。

淳祐己酉建日除夕，海山舊住空常氏法起謹跋。