佛说大安般守意经卷上

佛说大安般守意经

No. 602

佛说大安般守意经卷上

康僧会序

夫安般者，诸佛之大乘，以濟众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內矣；色、声、香、味、細滑、邪念，謂之外也。经曰诸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流；餓夫夢飯，盖无滿足也。心之溢盪，无微不浹；怳惚髣髴，出入无間；視之无形，聽之无声；逆之无前，尋之无後；深微細妙，形无絲发。梵释仙圣所不能照明，默种于此化生乎。彼非凡所覩，謂之阴也，猶以晦曀种夫深芬，闓手覆种，孳有萬亿，旁人不覩其形，种家不知其数也。一朽乎下，萬生乎上，彈指之間，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，猶彼种夫也。是以行寂，繫意著息，数一至十；十数不誤，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，謂之一禅。

禅，棄也，棄十三亿秽念之意。已獲数定，转念著隨，蠲除其八。正有二意，意定在隨，由在数矣！垢濁消滅，心稍清净，謂之二禅也。

又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽滅矣，煚然心明踰明月珠。婬邪污心，猶鏡处泥秽垢污焉；偃以照天，覆以臨土；聰叡圣達，萬土臨照。虽有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢濁。众垢污心，有踰彼鏡矣！若得良師剗刮瑩磨，薄尘微曀，蕩使无餘；舉之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存使其然矣！情溢意散念，萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，广採众音；退宴在思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閑处，心思寂寞，志无邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禅也。

還观其身，自頭至足，反覆微察；內体污露，森楚毛竪，猶覩膿涕。於斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，謂之四禅也。

攝心還念，诸阴皆滅，謂之還也；秽欲寂尽，其心无想，謂之净也。得安般行者，厥心即明，舉明所观，无幽不覩。往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有；世尊法化、弟子诵習，无遐不见，无声不闻；怳惚髣髴，存亡自由；大彌八極，細貫毛釐。制天地，住寿命；猛神德，壞天兵；动三千，移诸刹。八不思議，非梵所測；神德无限，六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大于震动，人天易色，三日安般，无能質者。於是世尊化为兩身，一曰何等、一尊主，演于斯义出矣。大士、上人、六双、十二輩，靡不執行。

有菩萨名安清，字世高，安息王嫡后之子。让國与叔，馳避本土；翔而後集，遂处京師。其为人也，博學多識，貫綜神摸、七正、盈縮、風气、吉凶、山崩、地动、鍼䘑诸術。覩色知病，鳥獸鳴啼，无音不照。懷二儀之弘仁，愍黎庶之頑闇。先挑其耳，却啟其目，欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度，译安般之祕奧。學者尘興，靡不去秽濁之操，就清白之德者也。

余生末蹤，始能負薪，考妣殂落，三師凋喪；仰瞻云日，悲无質受；眷言顧之，澘然出涕。宿祚未沒，会见南阳韓林、頴川皮业、会稽陳慧。此三贤者，信道篤密，執德弘正；烝烝進進，志道不倦。余从之请问，規同矩合，义无乖異。陳慧注义，余助斟酌，非師所傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤，願共臨察；义有肬腨，加圣刪定，共显神融矣。

佛说大安般守意经卷上(此经多隨字，除数息相隨之隨，餘皆他本作墮)

後汉安息三藏安世高译

佛在越祇國舍羈瘦國，亦说一名遮匿迦罗國。时佛坐行安般守意九十日，佛復独坐九十日者，思惟校計，欲度脫十方人及蜎飛蠕动之類。復言我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意；還行安般守意已，復收意行念也。

安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦謂不犯戒；禁者，亦为护；护者，遍护一切无所犯。意者，息意，亦为道也。安为生，般为滅，意为因缘，守者为道也。安为数，般为相隨，守意为止也。安为念道，般为解結，守意为不墮罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。安为定，般为莫使动搖，守意莫亂意也。

安般守意，名为御意至得无为也。安为有，般为无。意念有，不得道；意念无，不得道；亦不念有亦不念无，是應空定，意隨道行。有者謂萬物，无者謂疑，亦为空也。安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知滅无处所，是为守意也。

安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者謂活，为者謂生，不復得苦，故为活也。安为未，般为起。已未起，便为守意；若已意起，便为守意；若已起，意便走，为不守，当为還，故佛说安般守意也。安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不隨身口意也。

守意者，无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意起復滅故。意不復起为道，是为守意。守意莫令意生，生因有死，为不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死，是为道也。

安般守意有十黠，謂数息、相隨、止、观、還、净、四諦，是为十黠成，謂合三十七品经为行成也。

守意，譬如燈火，有兩因缘：一者、壞冥；二者、见明。守意：一者、壞癡；二者、见黠也。守意，意从因缘生，当缘因缘莫著，是为守意也。守意有三輩：一者、守令不得生；二者、已生当疾滅；三者、事已行当从後悔，計亿萬劫不復作也。守与意各自異，护十方一切觉對不犯是为守，觉彼无为是为意，是守意也。

守意中有四樂：一者、知要樂；二者、知法樂；三者、为知止樂；四者、为知可樂；是为四樂。法为行，得为道。守意六事为有內外：数、隨、止是为外，观、還、净是为內。隨道也，何以故？念息相隨，止观還净，欲習意近道故。离是六事，便隨世間也。数息为遮意，相隨为𣫍意，止为定意，观为离意，還为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。

何以故数息？用意亂故。何以故不得？用不識故。何以故不得禅？用不棄習尽證行道故也。数息为地，相隨为犁，止为軛，观为种，還为雨，净为行，如是六事，乃隨道也。数息斷外，相隨斷內，止为止罪，行观却意，不受世間为還，念斷为净也。意亂当数息，意定当相隨，意斷当行止，得道意当观，不向五阴当還，无所有当为净也。多事当数息，少事当相隨，家中意尽当行止，畏世間当观，不欲世間为還，念斷为净也。

何以故数息？不欲隨五阴故。何以故相隨？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故为還？厭生死故。何以故为净？分別五阴不受故。便隨黠慧八种道得，別为得所願也。行息时为隨数，相隨时为隨念，止时为隨定，观时为隨净，還时为隨意，净时为隨道，亦为隨行也。

数息为四意止，相隨为四意斷，止为四神足念，观为五根、五力，還为七觉意，净为八行也。得息不相隨，不为守意；得相隨不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不還，不为守意；得還不净，不为守意；得净復净，乃为守意也。已念息，惡不生，復数者，为共遮意，不隨六衰故。行相隨为欲离六衰，行止为欲却六衰，行观为欲斷六衰，行還为欲不受六衰，行净为欲滅六衰。已滅尽，便隨道也。

数息欲遮意，息中有長短，当復遮是長短意也。何以故守意？欲止惡故。惡亦可守，亦不可守。何以故？惡已尽，不当復守也。

数息有三事：一者、当坐行；二者、见色当念非常不净；三者、当曉瞋、恚、疑、嫉、念过去也。数息亂者，当識因缘所从起，当知是內意。一息亂者是外意过，息从外入故；二息亂者是內意过，息从中出故。三、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內意。嫉、瞋恚、疑，是三意在內；殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是七意及餘事屬外也。得息为外，不得息为內。息从意生，念息合为一，数息至尽数，为一亦非一，意在外，息未尽故。譬如数錢，意在五，数为一也。数息所以先数入者，外有七惡，內有三惡，用少不能胜多，故先数入也。数息不得者，失其本意故。本意，謂非常、苦、空、非身。失是意墮顛倒故，亦为失師。師者，初坐时，第一入息得身安便次第行；为失其本意，故不得息也。数息，意常当念非常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅。已知是得道，疾当持非常恐意。得是意，即得息也。入息、出息所以異者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴，入息为識阴。用是为異，道人当分別是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪。入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。数息不得，有三因缘：一者、罪到；二者、行不互；三者、不精進也。入息短，出息長，无所从念为道意，有所念为罪；罪惡在外，不在內也。数息时，有离意为喘息長，得息为喘息短，不安行息为長，定为短。念萬物为長息，无所念为短息。未至十息，壞復更数为長息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不復数故。得息亦为長，何以故？息不休，故为長也。喘息長自知，喘息短自知：謂意所在为自知長短，意觉長短为自知，意不觉長短为不自知也。

道人行安般守意欲止意，当何因缘得止意？聽说安般守意，何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。守意者，欲得止意。在行者、新學者，有四种安般守意行，除兩惡十六胜，即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相隨，三为止，四为观。何等为兩惡？莫过十息，莫減十数。何等为十六胜？即时自知喘息長；即自知喘息短；即自知喘息动身；即自知喘息微；即自知喘息快；即自知喘息不快；即自知喘息止；即自知喘息不止；即自知喘息欢心；即自知喘息不欢心；即自知內心念萬物已去不可復得，喘息自知；內无所復思，喘息自知；棄捐所思，喘息自知；不棄捐所思，喘息自知；放棄躯命，喘息自知；不放棄躯命，喘息自知。是为十六即时自知也。

问：何等为莫过十数、莫減十数？報：息已尽未数是为过，息未尽便数是为減。失数亦惡，不及亦惡，是为兩惡。至二息亂为短息，至九息亂为長息，得十息为快息。相隨为微，意在長便转意：「我何以故念長？」意在短，即时觉不得令意止，止为著。放棄躯命者，謂行息。得道意，便放棄躯命；未得道意，常愛身故，不放棄躯命也。息細微为道，長为生死，短息动为生死，長於道为短，何以故？不得道意，无知见，故为短也。数息为单，相隨为複，止为一意，观为知意，還为行道，净为入道也。数时为念，至十息为持，是为外禅；念身不净隨空，是为內禅也。禅法惡来不受，是名为棄。閉口数息，隨气出入，知气发何所，滅何所。意有所念，不得数；息有遲疾、大小，亦不得数；耳闻声亂，亦不得数也。数息，意在息数为不工，行意在意乃为止。数息，意但在息，是为不工。当知意所从起、气所滅，是乃應数。因缘尽，便得定意也。守意者，念出入息，已念息不生惡，故为守意。息见因缘生，无因缘滅；因缘斷，息止也。数息为至誠，息不亂为忍辱。数息气微，不復觉出入，如是当守一念止也。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽故有息；斷因缘，息不復生也。

数息以为隨第二禅。何以故？用不待念故，为隨第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入息未尽，息在入意，在尽識，在数也。十息有十意为十絆，相隨有二意为二絆，止为一意为一絆。不得息数为惡意不可絆；惡意止，乃得数，是为和調可意絆也。已得息棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，已得观棄观，莫復還；莫復還者，莫復数。息亦使意，意亦使息也；有所念为息使意，无所念为意使息也。息有四事：一为風，二为气，三为息，四为喘。有声为風，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。数息斷外，相隨斷內，数从外入为斷外，亦欲离外因缘，数从中出为欲离內因缘。外为身离，內为意离；身离、意离是为相隨，出、入息是为二事也。数息为欲斷內外因缘。何等为內、外？謂眼、耳、鼻、口、身、意为內，色、声、香、味、細滑、念为外也。行息为使意向空，但欲止餘意。何以为向空？息中无所为故也。数息意走不？即时觉者，罪重意輕，罪引意去疾，故不觉也。行道已得息，自厭息意，欲转不復欲数，如是为得息。相隨止观亦尔也。知出入息滅，滅为得息相；知生死不復用，为得生死相。已得四禅，但念空为种道栽。

行息已得定，不復觉气出入，便可观。一、当观五十五事；二、当观身中十二因缘也。

问：息出入，寧有处不？報：息入时是其处，出息时是其处。数息身坐，痛痒、思想、生死、識止不行，是为坐也。念息得道，復校計者，用息无所知故。

问：念息得道，何以为无所知？報：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校計意，便令数息，欲令意定。虽数息，但不生惡。无有黠智，当何等行得黠慧？从一至十，分別定亂，識對行藥；已得定意，便隨黠慧，得校計为墮观也。

问：何等为数？報：数者謂事。譬如人有事更求，是为数罪。道人数福，何以故正为十？一意起为一，二意起为二，数終於十，至十为竟，故言十数为福。復有罪者，用不能壞息，故为罪；亦謂意生死不滅，墮世間已，不斷世間事为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、識，合为十事，應內十息；殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、瞋恚、癡，應外十息，謂止不行也。

问：何等为十六事？報：十事者謂数，至十六者，謂数、相隨、止、观、還、净，是为十六事，为行不离，为隨道也。

问：数息念風为隨色，何以應道？報：行意在数不念色，气尽便滅，墮非常、知非常为道也。道人欲得道，要当知坐、行二事：一者为坐，二者为行。

问：坐与行为同、不同？報：有时同，有时不同。数息、相隨、止、观、還、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定是为坐，意隨法是为行；已起意不离为行，亦为坐也。

坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，謂数一息未竟便言二，是为一数二，如是为过精進；二数一者，謂息已入二甫言一，是为二数一，如是为不及精進。从三至四、五至六、七至八、九至十，各自有分部，当分別所屬；在一数一，在二数二，是为法行，便墮精進也。

有三坐墮道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐，是为三也。坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有結坐。何等为味合坐？謂意著行不离，是为味合坐。何謂为净坐？謂不念为净坐。何等为无有結坐？謂結已尽为无有結坐也。息有三輩：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道，是为杂息；数至十息不亂，是为净息；已得道，是为道息也。息有三輩：有大息，有中息，有微息。口有所語，謂大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。

问：佛何以教人数息守意？報：有四因缘；一者、用不欲痛故；二者、用避亂意故；三者、用閉因缘，不欲与生死会故；四者、用欲得泥洹道故也。譬喻说日无光明者，有四因缘：一者、用有云故；二者、用有尘故；三者、用有大風故；四者、用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者、用念生死校計故；二者、用飲食多故；三者、用疲極故；四者、用坐不得更罪地故。此四事来皆有相：坐数息，忽念他事失息意，是为念校計相；骨節尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪𥌋，但欲睡眠，是为疲極相；四面坐，不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行；若读经文坐，意不習罪，亦禍消也。

道人行道当念本。何等为本？謂心意識是为本。是三事皆不见，已生便滅，本意不復生，得是意为道意；本意已滅，无为痛更因缘生便斷也。定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相隨得定意，有时从止得定意，有时从观得定意，隨得定因缘直行也。

行息亦墮貪，何以故？意以定便喜故。便当計出息、入息、念滅时，息生，身生；息滅，身滅。尚未脫生死苦，何以故？喜已計，如是便貪止也。数息欲疾，相隨欲遲；有时数息当安徐，相隨时当为疾。何以故？数息意不亂当安徐，数亂当为疾，相隨亦同如是也。第一数亦相隨，所念異，虽数息，当知气出入，意著在数也。数息，復行相隨。止观者，謂不得息；前世有習，在相隨止观。虽得相隨，止观当還从数息起也。数息意不离，是为法离，为非法数息，意不隨罪，意在世間，便墮罪也。数息为不欲亂意故，意以不亂復行相隨者，證上次意知为止。止与观同，還与净同也。行道得微意当倒意者，謂当更数息。若读经已，乃復行禅微意者，謂不数息及行相隨也。

佛有六潔意，謂数息、相隨、止、观、還、净，是六事能制无形也。息亦是意，亦非意。何以故？数时，意在息为是；不数时，意息各自行，是为非意。从意生息已，止无有意也。人不使意，意使人。使意者，謂数息、相隨、止、观、還、净。念《三十七品经》，是为使意；人不行道，貪求隨欲，是为意使人也。

息有垢，息垢不去，不得息。何等为息垢？謂三冥中最劇者，是为息垢。何等为三冥？謂三毒起时，身中正冥，故言三冥。三毒者：一为貪婬，二为瞋恚，三为愚癡。人皆坐是三事死，故言毒也。数息时，意在数息；未数时，有三意：有善意、有惡意、有不善不惡意。

欲知人得息相者，当观萬物及诸好色，意不復著，是为得息；相意復著，是为未得，当更精進。行家中意欲尽者，謂六情为意家，貪愛萬物皆为意家也。相隨者，謂行善法，从是得脫，当与相隨；亦謂不隨五阴、六入、息与意相隨也。

问：第三止何以故止在鼻頭？報：用数息、相隨、止、观、還、净，皆从鼻出入，意習故处，亦为易識，以是故著鼻頭也。惡意来者斷为禅，有时在鼻頭止，有时在心中止；在所著为止。邪来亂人意，直观一事，诸惡来，心不当动，心为不畏之哉也。止有四：一为数止，二为相隨止，三为鼻頭止，四为息心止。止者，謂五樂六入，当制止之也。

入息至尽鼻頭止，謂惡不復入至鼻頭止；出息至尽著鼻頭，謂意不復离身行向惡，故著鼻頭；亦謂息初入时，便一念向不復转，息出入亦不復觉，是为止也。止者，如如出息、入息，觉知前意出，不觉後意出。觉前意为意相观，便察出入息见敗，便受相畏生死，便却意，便隨道意相也。莫为相隨者，但念著鼻頭，五阴因缘不復念，罪斷意滅，亦不喘息，是为止也。莫为相隨者，謂莫復意念出入，隨五阴因缘，不復喘息也。

第四观者，观息敗时，与观身体異，息见因缘生，无因缘滅也。心意受相者，謂意欲有所得，心計因缘会当復滅，便斷所欲不復向，是为心意受相也。以識因缘为俱相观者，謂識知五阴因缘，出息亦观，入息亦观；观者謂观五阴，是为俱观。亦應意意相观，为兩因缘，在內斷惡、念道也。观出息異、入息異者，謂出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴，入息为識阴。隨因缘起便受阴，意所向无有常，用是故为異，道人当分別知。是亦謂出息滅，入息生；入息滅，出息生也。无有故者，謂人意及萬物，意起已滅，物生復死，是为无有故也。非出息是入息，非入息是出息；非謂出息时意不念入息，入息时意不念出息，所念異故言非也。中信者，謂入道中、见道因缘、信道，是为中信也。

第五還棄結者，謂棄身七惡；第六净棄結者，为棄意三惡，是名为還。還者，为意不復起惡；惡者，是为不還也。還身者，謂還惡。得第五還，尚有身亦无身。何以故？有意有身，无意无身，意为人种，是名为還。還者，謂意不復起惡；起惡者，是为不還，亦謂前助身，後助意。不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是为助身；不嫉、瞋恚、癡，是为助意也。還五阴者，譬如買金得石，便棄捐地不用；人皆貪愛五阴，得苦痛便不欲是，为還五阴也。何等为便见滅尽处，謂无所有是为滅处。

问：已无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者、飛鳥以空中为处；二者、罗汉以泥洹为处；三者、道以无有为处；四者、法在观处也。

出息、入息受五阴相者，謂意邪念，疾转還正以生觉斷，为受五阴相。言受者，謂受不受相也。以受五阴相，知起何所，滅何所。滅者，为受十二因缘，人从十二因缘生，亦从十二因缘死；不念者，为不念五阴也。知起何所、滅何所，謂善惡因缘起便復滅，亦謂身，亦謂气生滅。念便生，不念便死，意与身同等，是为斷生死道。在是生死間，一切惡事皆从意来也。今不为前、前不为今者，謂前所念已滅，今念非前念；亦謂前世所作，今世所作，各自得福；亦謂今所行善，非前所行惡；亦謂今息非前息，前息非今息也。

为生死分別者，为意念生即生，念滅即滅。故言生死，当分別萬物及身。过去、未来福为索尽。何以故？尽以生便滅，滅便尽；已知尽，当尽力求也。

視上頭无所从来者，謂人无所从来，意起为人；亦謂人不自作来者，为有所从来；人自作自得，是为无所从来也。生死当分別者，謂知分別五阴，亦謂知分別意生死。人意为常，知无有常，亦为分別也。

後視无处所者，为今现在不见罪人在生死，会当得，无有脫於罪故。言後視无有处所，未得道迹不得中命尽，謂已得十五，意不得中死；要当得十五，意便墮道，亦转上至阿罗汉也。中得道亦不得中命尽，为息意身，凡三事，謂善惡意要当得道迹，亦復中壞；息死復生，善意起復滅，身亦不得中死也。

何等为净？謂诸所貪欲为不净，除去貪欲是为净。何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。从息至净，是皆为观；謂观身相隨止观還净，本为无有。內意数息，外意斷惡因缘，是为二意也。

问：何以故不先內外观身体，反先数息、相隨、止、观、還、净？報：用意不净故不见，身意已净，便悉见身內外道。

行有十九行，用人有十九病故，亦有十九藥。观身念惡露，是为止貪婬藥；念四等心，是为止瞋恚藥；自計本何因缘有，是为止愚癡藥；安般守意，是为多念藥也。

內外自观身体。何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？謂眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，細滑为身，衰意为种，栽为癡，为有生物也。

內外身体所以重出者何？謂人貪求，有大小，有前後。謂所欲得当分別观，观者见为念，念因见观者为知也。身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意所著为識，是为身观止也。出息、入息念滅时，何等为念滅时？謂念出入气尽时，意息滅。出息、入息念滅时，譬如畫空中，无有处生死，意道意俱尔也。出息、入息念滅时，亦不说息，意息说滅时。出息、入息念滅时，物从因缘生，斷本为滅时也。

內外痛痒见观者，为见痛痒所从起，便观是，为见观也。內外痛痒者，謂外好物为外痒，外惡物为外痛；內可意为內痒，內不可意为內痛。在內为內法，在外因缘为外法；亦謂目为內，色为外；耳为內，声为外；鼻为內，香为外；口为內，味为外；心为內，念为外。见好細滑，意欲得，是为痒；见麁惡意，不用是为痛。俱墮罪也。痛痒观止者，若人臂痛，意不作痛，反念他一切身痛如是，以意不在痛，为止痛；亦可念，亦不可念，念痛无所著。自愛身，当观他人身；意愛他人身，当自观身，亦为止也。

內外痛痒所以重出者何？謂人见色愛有薄厚，其意不等观，多与少異故。重分別观道，当內观有癡，当外观以自證也。身心痛痒各自異，得寒熱、刀杖痛極，是为身痛；得美飯、載車、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自憂，復憂他人及萬事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。意相观者，有兩因缘，在內斷惡念道。一者，謂五樂六衰当制斷之。观者自观身，身不知麁細，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意；数时观息，为意意相观也。意观止者，欲婬制，不为；欲瞋恚制，不怒；欲癡制，不作；欲貪制，不求；诸惡事一切不向，是为观止；亦謂以知《三十七品经》，常念不离为止也。出息、入息尽定便观者，尽謂罪尽，定謂息止意。定观者，謂观止還净也；尽止者，謂我能说是、曉是、遍更是，是为尽止也。所起息，若布施作福一切善法，已起便滅，更意念耶？向習罪行亦无数，古世今世，意不如是相隨；他人亦尔，已知觉，当斷已斷，为內外意意观止也。

內外法法者，內法謂身，外法謂他人；有持戒法，有不持戒法，是为內外法法也。內法謂行黠不离《三十七品经》，一切餘事，意不墮中，行道得道，是为內法。外法謂墮生死，謂生死行，便得生死。不脫一切，当斷已斷，为內外法观止也。法观止者，一切人皆自身为身，諦校計非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身。何以故？人已死，有眼无所见，亦有色无所應。身如是，但有識亦非身。何以故？識无有形，亦无所輕止，如是計眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔，得是計为法观止，亦謂不念惡为止。念惡为不止，何以故？意行故也。