後汉安息三藏安世高译

佛说大安般守意经

佛说大安般守意经卷下

出息入息自觉，出息入息自知；当时为觉，以後为知；觉者謂觉息長短，知者謂知息生滅、麁細、遲疾也。出息入息觉尽止者，謂觉出入息欲報时为尽，亦計萬物身生復滅。止者，謂意止也。见观空者，行道得观，不復见身。便墮空无所有者，謂意无所著；意有所著因，为有斷六入，便得贤明。贤謂身，明謂道也。知出何所、滅何所者，譬如念石出、石入，木石便滅。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想；出思想入生死，出生死入識，已分別是，乃墮《三十七品经》也。

问：何等为思惟无为道？報：思为校計，惟为聽，无謂不念萬物，为者如说行，道为得，故言思惟无为道也。思为念，惟为分別白黑。黑为生死，白为道。道无所有，已分別无所有，便无所为，故言思惟无为道。若計有所为、所著，为非思惟。思亦为物，惟为解意；解意便知十二因缘事。亦謂思为念，惟为計也。斷生死得神足，謂意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飛行故，言生死当斷也。

得神足有五意：一者、喜；二者、信；三者、精進；四者、定；五者、通也。四神足念不尽力得五通，尽力自在向六[＊]通，为道人四神足，得五通尽意可得六通尽意，謂萬物意不欲也。一、信；二、精進；三、意；四、定；五、黠，是五事，为四神足。念为力者，凡六事也。从信为屬四神足念，从喜、从念精進、从定、从黠，是为屬五根也。从喜定，謂信道；从力定，謂精進；从意定，謂意念定；从施定，謂行道也。为种故有根，有为之事皆为惡，便生想，不能得胜。謂得禅是因为力，亦謂惡不能胜善意。滅復起，故为力。力定者，惡意欲来，不能壞；善意故，为力定也。

道人行道未得观，当校計得观。在所观意不復转，为得观。止惡一法，为坐禅；观二法，有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分別观也。止惡一法，观二法，惡已尽，止观者为观道。惡未尽不见道，惡已尽，乃得观道也。止惡一法为知惡，一切能制不著意为止，亦为得息想隨止。得息想隨止，是为止惡一法。惡已止，便得观故。为观二法，为得四諦，为行净。当復作净者，識苦棄習，知尽行道，如日出时净，转出十二門故。经言：从道得脫也。去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为棄诸冥。冥为苦，何以知为苦？多所罣礙，故知为苦。何等为棄習？謂不作事。何等为尽證？謂无所有。道者，明識苦、斷習、尽證、念道。識从苦生，不得苦，亦无有識，是为苦也。尽證者，謂知人尽。当老病死證者，知萬物皆当滅，是为尽證也。譬如日出作四事：一、壞冥，謂慧能壞癡；二、见明，謂癡除独慧在；三、见色萬物，为见身诸所有惡露；四、成熟萬物，設无日月，萬物不熟；人无有慧癡，意亦不熟也。上頭行俱行者，所行事已行，不分別说，謂行五直声，身心并得行也。

从諦念法，意著法中；从諦念法，意著所念是便生是，求生死得生死，求道得道。內外隨所起意，是为念法。意著法中者，从四諦自知意生，是当得，是不生，是不得，是便却，意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意著法中也。是名为法，正从諦本起，本著意。法正者，謂道法。从諦，謂四諦。本起著意者，謂所向生死萬事，皆本从意起。便著意，便有五阴所起。意当斷，斷本五阴便斷。有时自斷不念，意自起为罪，復不定在道为罪，未尽故也。意著法中者，諦意念萬物，为墮外法中，意不念萬物，为墮道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。意著法中者，謂制五阴不犯，亦謂常念道不离，是为意著法中也。

所本正者，所在外为物本，为福所；在內總为三十七品经，行道非一时端故。言所本者，謂行三十七品经法，如次第隨行，意不入邪为正，故名为所本正。所本正，各自異行，以无为對本，以不求为對正；以无为为對无为，以不常为對道，以无有为對亦无有所、亦无有本、亦无有正，为无所有也。定觉受身，如是法道，说謂法定。道说者，謂说所从因缘得道。见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正，但当为自正心耳。人行安般守意，得数，得相隨，得止，便欢喜，是四种。譬如鑽火见煙，不能熟物，得何等喜？用未得出要故也。

安般守意有十八恼，令人不隨道：一为愛欲，二为瞋恚，三为癡，四为戲樂，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不滿念，十二为过精進，十三为不及精進，十四为驚怖，十五为強制意，十六为憂，十七为怱怱，十八为不度意行愛，是为十八恼。不护是十八因缘不得道，以护便得道也。不受行相者，謂不观三十二物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人相者，謂未得十息，便行相隨，是为受他人相。他念者，入息时念出息，出息时念入息，是为他念。不滿念者，謂未得一禅，便念二禅，是为不滿念。強制意者，謂坐亂，意不得息，当经行、读经，以亂不起，是为強制意也。精進为黠，走是六事中，謂数息、相隨、止、观、還、净，是为六也。何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为風？喘者，为意息，为命守，为气，为視聽風，为能言語，从道屈伸力，为能舉重瞋恚也。要从守意得道，何缘得守意？从数转得息，息转得相隨，止观還净亦尔也。

行道欲得止意，当知三事：一者、先观念身本何从来，但从五阴行有，斷五阴不復生；譬如寄託須臾耳，意不解，念九道以自證。二者、自当內視心中隨息出入。三者、出息入息念滅时。息出小輕念滅时，何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不報便死，知身但气所作，气滅为空，觉空墮道也。故行道有三事：一者、观身；二者、念一心；三者、念出入息。復有三事：一者、止身痛痒；二者、止口声；三者、止意念行，是六事疾得息也。要经言：一念謂一心，近念謂計身，多念謂一心，不离念謂不离念。身行是四事，便疾得息也。坐禅数息，即时定意，是为今福；遂安隱不亂，是为未来福；益久續復安定，是为过去福也。坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隱亂意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。亦有身过、意过：身直数息不得，是为意过；身曲数息不得，是为身过也。坐禅自觉得定意，意喜为亂意，不喜为道意。坐禅念息已止便观，观止復行息。人行道，当以是为常法也。

佛说有五信：一者、信有佛有经；二者、去家下頭发求道；三者、坐行道、四者、得息；五者、定意。所念不念为空，难不念为空。何以故念息？報曰：息中无五，色貪、婬、瞋恚、愚癡、愛欲，是亦为空也。可守身中意者，謂意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不復数息也。

问：何等为自知？何等为自證？報：謂能分別五阴是为自知，不疑道是为自證也。

问曰：何等为无为？報：无为有二輩：有外无为，有內无为。眼不观色，耳不聽声，鼻不受香，口不味味，身不貪細滑，意不志念，是为外无为；数息、相隨、止、观、還、净，是为內无为也。

问：现有所念，何以为无为？報：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。

问：何等为无？何等名为？報：无者，謂不念萬物；为者，隨经行指事称名，故言无为也。

问：設使宿命對来到，当何以却？報：行数息、相隨、止、观、還、净，念三十七品经能却。

难：宿命對不可却，数息行三十七品经何以故能却？報：用念道故消惡。設使数息、相隨、止、观、還、净不能滅惡，世間人皆不得道；用消惡，故得道。数息、相隨、止、观、還、净，行三十七品经尚得作佛，何況罪對，在十方积如山，精進行道，不与罪会。

问曰：经言作是何以故不会？報：用作是故也。数息为墮十二品。何謂十二品？数息时，墮四意止；息不亂时，为墮四意念斷，得十息；有时为墮四神足，是为墮十二品也。

问：何等为念三十七品经？報：謂数息、相隨、止、观、還、净，行是六事，是为念三十七品经也。行数息，亦为行三十七品经。

问：何以故为行三十七品经？報：数息为墮四意止。何以故？为四意止，亦墮四意斷，用不待念，故为四意斷；亦墮四神足，用从信，故为神足也。数息为墮信根，用信佛意喜，故生信根；亦墮能根，用坐行，故为墮能根；亦墮識根，用知諦，故为識根；亦墮定根，用意安，故为定根；亦墮黠根，用离癡意解結，故为黠根也。数息亦墮信力，用不疑，故为信力；亦墮進力，用精進，故为進力；亦墮念力，用餘意不能攘，故为念力；亦墮定力，用一心，故为定力；亦墮黠力，用前分別四意止、斷、神足，故为黠力也。

数息亦墮觉意。用識苦，故为觉意；亦墮法識觉意，用知道因缘，故为法觉意；亦墮力觉意，用棄惡，故为力觉意；亦墮愛觉意，用貪樂道，故为愛觉意；亦墮息意觉，用意止，故为息意觉；亦墮定觉意，用不念，故为定觉意；亦墮守觉意，用行不离，故为守觉意也。

数息亦墮八行，用意正，故入八行。定意、慈心、念净法，是为直身；至誠語、軟語、直語、不還語，是为直語。黠在意，信在意，忍辱在意，是为直心。所謂以声息，是为十善墮道行也。数息亦墮直见，用諦观，故为直见；亦墮直行，用向道，故为直行；亦墮直治，用行三十七品经，故为直治；亦墮直意，用念諦，故为直意；亦墮直定，用意白净，壞魔兵，故为直定，是为八行。何等为魔兵？謂色、声、香、味、細滑，是为魔兵。不受是为壞魔兵。

三十七品應斂，設自观身，观他人身，止婬，不亂意，止餘意；自观痛痒，观他人痛痒，止瞋恚；自观意，观他人意，止癡；自观法，观他人法，得道，是名为四意止也。避身为避色，避痛痒为避五樂，避意为避念，避法不墮願业治生，是名为四意念斷也。識苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见萬物。苦習者，本为苦，从苦为因缘生。尽者，萬物皆当敗壞。为增苦習，復当为墮八道中。道人当念是八道，是名为四，为四收苦，得四神足念也。信佛意喜，是名为信根。为自守行法，从諦身意受，是名能根，为精進；从諦念遂諦，是名識根，为守意；从諦一意，从諦一意止，是名定根，为正意；从諦观諦，是名黠根，为道意，是名为五根也。

从諦信不復疑，是名信力；棄貪行道从諦自精進，惡意不能敗精進，是名進力；惡意欲起当即时滅，从諦是意无有能壞意，是名念力；內外观从諦以定，惡意不能壞善意，是名定力；念四禅从諦得黠，惡意不能壞黠意，是名黠力。念出入尽復生，是名为五力也。从諦念諦，是名为觉意。得道意，从諦观諦，是名法名法識觉意；得生死意，从諦身意持，是名力觉意；持道不失为力，从諦足喜諦，是名愛觉意；貪道法行道行道法，从諦意得休息，是名息意，觉已息安隱，从諦一念意，是名定觉意；自知意，以安定从諦自在，意在所行从观，是名守意觉；从四諦观意，是名为七觉意也。

从諦守諦，是名直信道；从諦直从行諦，是为直从行念道；从諦身意持，是名直治。法不欲墮四惡者，謂四顛倒。从諦念諦，是名直意不亂意；从諦一心意，是名直定。为一心上頭，为三法意行，俱行以声身心，如是佛弟子八行，是名四禅，为四意斷也。第一行为直念，屬心，常念道；第二行为直語，屬口，斷四意；第三行为直观，屬身，观身內外；第四行为直见信道；第五行为直行，不隨四惡，謂四顛倒；第六行为直治，斷餘意；第七行为直不墮貪欲；第八行为直定正心，是为八行。佛、辟支佛、阿罗汉所不行也。

第一行为直念。何等为直念？謂不念萬物，意不墮是中，是为直念；念萬物，意墮中，为不直念也。四意止者：一意止为身念息，二意止为念痛痒，三意止为念意息出入，四意止为念法因缘，是为四意止也。

道人当念是四意止：一者、为我前世愛身，故不得脫；二者、今有劇怨家。何以故？所欲者愛生，当斷已斷，为外身观止也。四意止者，意止者，意不在身为止意，不在痛痒为止意，不在意为止意，不在法为止意。隨色誠便生，是为不止也。

问：人何以故不墮四意止？報：用不念苦、空、非身、不净故，不墮四意止。若人意常念苦、空、非身、不净，行道者常念是四事不离，便疾得四意止也。

问：何等为身意止？謂念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？謂所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？謂已念、復念，是为意意止。何等为法意止？謂往时为行，還報为法，亦謂作是得是，是为法意止也。

四意止有四輩：一者、念非常意止；二者、念苦身意止；三者、念空有意止；四者、念不净樂意止，是为四意止。一切天下事皆墮身痛痒、墮法，都盧不过是四事也。四意止者：一者、但念息不邪念；二者、但念善不念惡；三者、自念身非我所，萬物皆非我所，便不復向；四者、眼不視色，意在法中，是名为四意止也。

道人当行四意止：一者、眼色，当校計身中惡露；二者、意欢喜念樂，当念痛痒苦；三者、我意瞋他，人意亦瞋；我意转他，人意亦转，便不復转意；四意者，我意嫉他，人意亦嫉；我念他人惡，他人亦念我惡，便不復念，是为法也。身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛无有数；欲言意是身，復非身有过去，意未来意；欲言法是身，復非身有过去未来法；欲言行是身，行无有形，知为非身。得是計，为四意止也。意不墮色念，識亦不生，耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心，意不在痛痒，意不在念，意不在法为心也。

问：誰主知身意痛痒者？報：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知；有飢，飢意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有熱，熱意知。以是分別知也。身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。四意止，謂意念惡，制使不起，是为止也。四意止亦隨四禅，亦隨四意止。隨四意止为近道，不著惡便善意生；四禅为四意定，为止意也。

行道有四因缘：一、止身；二、止痛痒；三、止意；四、止法。止身者，謂见色念不净；止痛痒者，謂不自貢高；止意者，謂止不瞋恚；止法者，謂不疑道人行。四意止，意起念生，即时識對行藥，得一意止，便得四意止也。

四意定：一者、自观身，亦復观他人身；二者、自观痛痒，亦復观他人痛癢；三者、自观心，亦復观他人心；四者、自观法因缘，亦復观他人法因缘。如是身，一切观內外因缘、成敗之事，当念我身，亦当成敗，如是是为四意定也。人欲止四意，棄为外，攝为內；已攝意为外，棄为內也。观他人身，謂自观身不离他，便为观他人身苦，观他人身为非痛痒，意法亦尔也。自貪身，当观他人身；念他人身，便自观身，如是为意止。

问：意见行何以为止？報：意以自观身貪，便使观他人身，为意从貪转故應止；若意貪他人身，当還自观身也。

有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。自观身者，为校計观他人身，意不止，須自念身为著，便转著他人身。观他人身为见色、肥、白、黛眉、赤唇，见肥当念死人脹，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血正赤。校計身诸所有，以得是意便转，不復愛身也。

观有內外，嫉、恚、疑当內观，貪、婬当外观。貪当念非常敗，婬当念對所有惡露。如自观身婬，当念四斷意也。观有兩輩：一者、观外；二者、观內。观身有三十六物，一切有對皆屬外；观无所有为道，是为內观也。观有三事：一者、观身四色，謂黑、青、赤、白；二者、观生死；三者、观九道。观白见黑为不净，当前闻以，學後得道；未得道，为闻得別，为證得，为知也。观有四：一者、身观；二者、意观；三者、行观；四者、道观，是为四观。譬如人守物，盜来便捨物；視盜人已得观，便捨身观物也。

观有二事：一者、观外诸所有色；二者、观內謂无所有。观空已得四禅，观空无所有，有意、无意、无所有，是为空，亦謂四棄得四禅也。欲斷世間事，当行四意止，欲除四意止，当行四意斷。人墮貪，貪故行。四神足飛，但有五根无有五力，不能制，但有五力无有五根，不生。得四神足，尚转五力，能制上次十二品。四意斷，不作现在罪，但畢故罪，是为四意斷也。畢故不受新，为四意止，故畢新止，为四意斷，故竟新斷，为四神足。知足不復求守意，意为畢，生为新，老为故，死为身体壞敗为尽也。四意斷，謂常念道。善念生便惡念斷，故为斷息道；善念止便惡念生，故为不斷也。四意斷者，意自不欲向惡是为斷，亦謂不念罪斷也。

四神足：一者、身神足；二者、口神足；三者、意神足；四者、道神足。念飛，念不欲滅，不隨道也。四伊提鉢，四为数，伊提为止，鉢为神足。欲飛便飛，有时精進坐七日便得，或七日，或七歲也。得神足可久在世間，不死有藥：一者、意不转；二者、信；三者、念；四者、有諦；五者、有黠，是为神足藥也。得四神足，不久在世間，有三因缘：一者、自厭其身臭惡，故去；二者、无有人能从受经道，故去；三者、恐怨惡人誹謗得罪，故去也。神足九輩，謂乘車馬，步疾走，亦为神足；外戒堅亦为神足；至誠亦为神足；忍辱亦为神足也。行神足当飛意。

问：何为飛意？報：有四因缘：一者、信；二者、精進；三者、定；四者、不转意。何等为信？信飛行。何等为精進？飛行。何等定？飛行。何等为不转意？謂著飛行不转意也。身不欲行道，意欲行便行，神足如是，意欲飛即能飛也。

五根，譬如种物，堅乃生根，不堅无有根。信为水雨，不转意为力，所见萬物为根，制意为力也。信根中有三阴：一为痛痒，二为思想，三为識阴。定根中有一阴，謂識阴也。

五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有四阴者，皆有阴。

问：是道行，何缘有阴？報：以泥洹无阴，餘皆有阴也。七觉意，上三觉屬口，中三觉屬身，下一觉屬意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便隨道也。外七觉意为墮生死，內七觉意为隨道。內七觉意者，謂三十七品经；外七觉意者，謂萬物也。觉者为識事，便隨觉意也。有觉意便隨道觉，有觉意墮罪觉。三十七品经便正意，是为隨道；觉善惡，是为墮罪也。

问：何等为从諦身意持報？謂身持七戒，意持三戒，是为身意持也。从諦意得休息，从四諦意因缘休；休者为止，息为思，得道为受思也。貪樂道法，常行道为愛觉意，持道不失为力觉意，已得十息身安隱为息觉意，自知已安为定觉意。身意持，意不走为持，从諦自在，意在所行，謂得四諦。亦可念四意止，亦可四意斷，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行，是为自在意。

在所行从諦观者，为三十七品经要。是为守意觉者，謂諦不復受罪也。八行有內外，身为殺、盜、婬，声为兩舌、惡口、妄言、綺語，意为嫉、妬、癡。是上頭三法，为十事在外，五道在內也。从諦守諦，从为神，守为护，謂法不犯罪。諦为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见；非常人計为常，思苦为樂，空計为有，非身用作身，不净計为净，是为不直见也。何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名为直见。何等为直治？分別思惟，能到善意，是为直治。何等为直語？守善言，不犯法，如應受言，是名为直語也。何等为直业？身應行不犯行，是名为直业也。何等为直治？隨得道者教戒行，是名为直治也。何等为直精進？行行无为，晝夜不中止，不捨方便，是名为直精進方便也。何等为直念？常向经戒，是名为直念。何等为直定？意不惑亦不捨行，是名为直定。如是行，令贤者八业行具，已行具足，便行道也。八直有治、有行，行八直，乃得出要，身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行身，意持是名为直治。謂无所念为直，有所念为不直也。

十二部经都皆墮三十七品经中，譬如萬川四流，皆归大海。三十七品经为外，思惟为內。思惟生道故为內；道人行道，分別三十七品经，是为拜佛也。三十七品经亦墮世間，亦墮道。諷经口说是为世間，意念是为應道。持戒为制身，禅为散意。行从願，願亦从行。行道所向，意不离；意至佛，意不還也。

亦有从次第行得道，亦有不从次行得道。謂行四意止、斷、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第。畏世間惡，身便一念从是得道，是为不从次第。道人能得三十七品行意，可不順从数息、相隨、止也。身口七事，心、意、識各有十事，故为三十七品。四意止、斷、神足屬外，五根、五力屬內，七觉意、八行得道也。泥洹有四十輩，謂三十七品经并三向，凡四十事，皆为泥洹。

问：数息为泥洹，非報数息、相隨，鼻頭止意有所著，不为泥洹，泥洹为有不？報：泥洹为无有，但为苦滅，一名意尽。

难：泥洹为滅。報：但善惡滅耳。

知行者，有时可行四意止，有时可行四意斷，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。諦者，为知定亂。定为知行，亂为不知行也。

问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行？報：人有五根，道有五根；人有五力，道有五力；人有七使，道有七觉意；行有八直，應道八种。隨病说藥，因缘相應。眼受色、耳闻声、鼻向香、口欲味、身貪細滑，是为五根。何以故名为根？已受当復生，故名为根，不受色、声、香、味、細滑，是为力，不墮七使为觉意，已八直为應道行。五根堅意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。

问：何等为善意？何等为道意？報：謂四意止、斷、神足、五根、五力，是为善意；七觉意、八行，是为道意。有道善，有世間善。从四意止至五根、五力，是为道善；不婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡，是为世間善。諦见者，知萬物皆当滅，是为諦见；萬物壞敗，身当死，以不用为憂，是为諦观。意橫意走，便責對得制，是为除罪；诸来惡不受为禅。

一心內意十二事智慧，七为数，八为相隨，九为止，十为观，十一为還，十二为净，是为內十二事；外復十二事，一为目，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为細滑，十一为意，十二为受欲，是为外十二事也。術阇者为智，凡有三智：一者、知无数世父母、兄弟、妻子；二者、知无数世白黑、長短，知他人心中所念；三者、毒以斷，是为三也。沙罗惰怠者，为六通智：一为神足，二为徹聽，三为知他人意，四为知本所从来，五为知往生何所，六为知索漏尽，是为六也。

佛说大安般守意经卷下

此经按经首序及见经文，似是書者之錯，经注不分而連書者也。义当節而注之，然往往多有不可分处，故不敢擅節，以遺後贤焉。