佛说发菩提心破诸魔经卷上

佛说发菩提心破诸魔经

No. 838 [No. 837]

佛说发菩提心破诸魔经卷上

如是我闻：

一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾芻众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

是时王舍大城有迦葉氏大婆罗門住在彼城，而忽一时於夜夢中见此閻浮提世界有其千葉广大蓮华，七宝庄严清净可愛，而彼华中有大月轮，潔白圓滿周匝光明熾盛照耀。彼婆罗門於其夢中得见是相，心大欢喜適悅慶快。从夢觉已作是思惟：「我闻沙門瞿曇是大智者，诸有智人无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请问其相。」

时婆罗門作是念已，过於夜分至明旦时，詣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已頭面礼世尊足，合掌恭敬，如夢所见具以白佛。

尔时世尊告婆罗門言：「如汝所夢是吉祥相。婆罗門！汝今当知，若人夢中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白蓮华。二者、白傘盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈曰：

「夢中若见蓮华相，及白傘盖皆吉祥；或见清净大月轮，夢者当獲最上利。又復若见佛形像，是相最上中最胜；斯人一切所愛敬，当能成就诸功德。」

尔时婆罗門復白佛言：「世尊！何等名为最上大利？佛以何缘作如是说？」

尔时世尊即以伽陀答婆罗門曰：

「我今为说彼大利，汝婆罗門当諦聽；若人能发菩提心，成二足尊名大利。转轮圣王位尊胜，統四大洲而自在；若有众生樂成就，應当发起菩提心。帝释天主胜福報，三十三天中自在；若有众生樂成就，應当发起菩提心。欲、色、无色三界中，彼彼福報皆增胜；若有众生樂成就，應当发起菩提心。所有众生界无邊，如其所應善化度；若有广为利樂者，應当发起菩提心。世間所有大醫王，普能療治一切病；若有众生樂成就，應当发起菩提心。作大光明现世間，一切暗冥皆照耀；若有众生樂成就，應当发起菩提心。虽復生於三界中，斷除一切顛倒行；若有众生樂出离，應当发起菩提心。所有烦恼等诸障，及餘一切不善法；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。所有三界诸結使，隨所造作为魔攝；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。若能調伏於无明，一切愛網悉能斷；若有众生樂出离，應当发起菩提心。彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清净；若有众生樂出离，應当发起菩提心。所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。愚執我见、寿者见，於自善利生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。於诸色法生憍倨，从染愛生过失大；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。多闻持戒及修行，愚人恃以生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。住阿兰若行乞食，於如是事生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。應供自在具神通，恃己尊胜生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨；若有众生樂除斷，應当发起菩提心。现在未来佛世尊！尊重恭敬而獲福；若有众生樂斯利，應当发起菩提心。诸佛出興於世間，转大法轮普化度；若有众生樂聽受，應当发起菩提心。一切惡法斷所斷，一切善法修所修；若有众生樂成就，應当发起菩提心。诸修道者修梵行，由是得證无漏道；若有众生樂成就，應当发起菩提心。我所宣说无常法，各各於身自观察；若有众生樂了知，應当发起菩提心。我说有漏行皆苦，智者见苦而生厭；若有众生樂出离，應当发起菩提心。我为有情广宣说，当知一切法无我；若有众生樂通達，應当发起菩提心。宣说涅盤寂滅法，證悟无上大菩提；若有众生樂成就，應当发起菩提心。我所称讚菩提心，汝婆罗門恭敬闻；如闻深信能发心，乃名修行菩提者。」

尔时婆罗門闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：「世尊！若有人发菩提心者，是人当得幾数福蘊？」

尔时世尊復以伽陀答婆罗門曰：

「正使一切众生類，普集此佛世界中，一一修持净戒行，悉能安住戒學地，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，一一发生净信心，悉能安住信行地，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，广修須陀洹行法，悉住須陀洹果位，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，广修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，广修阿那含行法，悉住阿那含果位，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。正使一切众生類，普集此佛世界中，广修阿罗汉行法，悉住阿罗汉果位，而彼福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。若人於此佛世界，广集上妙旃檀香，造佛塔寺胜庄严，高广等彼須彌量，如是福蘊亦无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。又若造立诸佛塔，如是分量所應作，隨所作已广庄严，是诸众生胜果報，而彼福利广无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。又若一切众生類，假使住寿滿一劫，以诸樂具施众生，隨众生意使圓滿，如是福蘊量无邊，於诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。我所宣说如是等，一一皆为最上法；若有众生忻樂者，当求菩提寂靜果。住是果者得大利，无比无等最尊胜；是故若人闻此法，應当尊重正慧行。广修如是福蘊者，速證无上大菩提。」

尔时婆罗門闻佛世尊如是称讚菩提心已，即白佛言：「世尊！我於菩提心中无少法可转。」佛告婆罗門言：「如是如是！婆罗門！若人发菩提心者，實无法可转。何以故？婆罗門！当知菩提有其三种。何等为三？所謂：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

「此中何名声闻菩提？婆罗門！謂若有人虽发菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住，於此经法不樂聽受，亦復不能为他宣说，於後生中而不受身斷去来想，亦不能得平等正智，於现生中樂求解脫。婆罗門！以是义故名为声闻菩提。

「又復何名缘觉菩提？謂若有人虽发菩提心，於大乘法不樂修習而不記念，亦復自利趣求果證不樂利他，於利他心不能修持、不能趣入、不能安住，於此经法不樂聽受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智，但起心念观诸缘法，隨所观察而得解脫。婆罗門！以是义故名为缘觉菩提。

「又復何名无上菩提？謂若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，復勸他人发如是心，於此经法自所聽受修習記念，復为他人广说其义，於轮回身不生厭倦，樂欲利樂一切众生，住平等智自解脫已，欲令一切众生皆得解脫，自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大众。婆罗門！以是义故，名为无上菩提；修是行者名为菩萨乘人。

「婆罗門！汝今当知，佛語諦誠无有虛妄，如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义，若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者，不能利他，終不得至大涅盤界。何以故？而彼声闻、缘觉自所利己不復生起利他胜行，以是缘故，不能具足诸佛法分，虽发菩提心而自謂解脫，彼菩提心亦不能得利他果報。婆罗門！若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，於自於他皆悉平等，以自所利欢喜布施，即以此心普攝世間一切众生，乃为世間最上大利，亦名世間善調御者。如是即能住平等智，最上最胜不可思議。婆罗門！此即名为大菩提心，汝当如是如實了知」。

尔时婆罗門白佛言：「世尊！佛说解脫，云何有其种种相耶？」

佛言：「婆罗門！声闻、缘觉、如来解脫无种种相。婆罗門！譬如有人乘三种獸欲詣宝所，虽所履道隨有差別，彼所向处而无有異。其三獸者謂：驢、馬、象。彼驢乘者力勢羸劣，由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝广施众生，但樂自利取證涅盤；彼馬乘者輕利快捷，由彼力故，是人虽至宝所，亦復不能以其珍宝广施众生，但与众生作净福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切宝聚广大城中，至彼城已即作是念：『三乘珍宝皆於此出，我当以此无量珍宝，普施无邊一切众生，广为众生作大利樂。』婆罗門！三乘行人修三乘法，亦復如是。彼驢乘者即声闻乘；彼馬乘者即缘觉乘；彼象乘者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，所證涅盤、所得解脫，无种种相亦无差別。

「婆罗門！又如世間有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小葉浮水而渡；彼第二人而胜於前，依其板木浮水而渡；彼第三人又復胜前，乘以大船与多人众，安隱而渡得至彼岸，此復猶如世間長子，使其父母无所防护，於一切处离诸憂恼。婆罗門！彼第一人依葉而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所得度復度他人。婆罗門！是故当知，彼三乘人所修行法虽种种相，而声闻、缘觉及彼如来所證涅盤无种种相。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈曰：

「三乘證涅盤，同一涅盤法；證道虽差別，涅盤无二相。三世一切佛，得最上解脫；如是等法眼，正觉尊所说。是最上法智，出生诸方便；诸有修行者，應当如是學。」◎