西天译经三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施护奉詔译

佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经卷下

◎尔时大婆罗門白佛言：「世尊！诸修大乘法者当行何行？」

佛告婆罗門言：「如我今说，当如是行。[＊]婆罗門！汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，復勸他人发如是心，於此经法广为他人宣说教示，如是等人應当親近尊重恭敬，是人以四攝法普攝众生。何等为四？所謂：布施、愛語、利行、同事。此中何名布施？所謂：於財施中若少若多，隨其自力起广大心，以此所施攝彼慳貪，如是名为修大乘者布施所攝。何名愛語？所謂：於一切处见诸众生，應当面目熙怡語言柔順，以诸方便安慰善来，以此愛語攝彼麁惡，如是名为修大乘者愛語所攝。何名利行？所謂：见诸善法晝夜勤作，於诸众生起慈愍心，以生净信攝诸无信，以持净戒攝诸毀禁，於一切处常樂利益，如是名为修大乘者利行所攝。何名同事？所謂：於一切处先同其事，復以方便教令精進堅固菩提，诸有智者於如是法当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，若如是勇猛乃名最胜，得到彼岸悉能通達最上法門，如是名为修大乘者同事所攝。」

尔时婆罗門白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨依何而住，乃能得成二足尊果？住有幾种？願佛世尊广为宣说所有住法。如是说者，即同宣说菩提法門最上希有」。

佛告婆罗門言：「汝今当知住有三种。所謂：天住、梵住、圣住。此中何名天住？所謂：但修慈行。若人先於東方，身业行慈、語业行慈、意业行慈，广大熾盛，南西北方、四维上下亦復如是，身业行慈、語业行慈、意业行慈，广大熾盛，此说名为天住。何名梵住？所謂：修四无量行。何等为四？謂：慈、悲、喜、捨，此说名为梵住。何名圣住？所謂：修三解脫門。何等为三？所謂：空、无相、无願，此说名为圣住，菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。」

尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：

「我所说三住，是勇猛胜法，为诸菩萨众，隨所應宣说。若於一切时，如说而能行，我当称讚彼，是求菩提者。天住及梵住、圣住亦復然，於此三住中，隨應而安住；若如是住者，当得无滅句。」

尔时婆罗門白佛言：「世尊！菩提法門其义云何？未来世中若有众生问我此义，我无智慧，所有佛法不能通達，我於尔时当云何答？願佛世尊广为我说。」

尔时世尊为婆罗門说伽陀曰：

「婆罗門当知，我所为汝说；此广大正法，勸发菩提心。诸无智慧者，由此而獲得；若了此法門，是即菩提义。此所说正法，勸发菩提心；隨众生所问，一一能開示。此所说正法，勸发菩提心；邪见诸疑惑，一切皆能斷。於後末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若布施，謂广大財等，即圓滿施行；由施成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若持戒，清净而无缺，即圓滿戒行；由戒成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若忍辱，安受诸嬈恼，即圓滿忍行；由忍成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若精進，勇猛而发起，即精進行圓；由精進成就，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修定，住三摩呬多，即圓滿定行；由定成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修慧，解了最胜法，即圓滿胜慧；由慧成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，能尊重供養；当知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，決定当成就。八十俱胝佛，加持此正法；若得墮手者，獲最上法聚。若现在佛前，闻此正法者；当知如是人，了知菩萨义。愛樂佛菩提，我知如是人，我见如是人，我念彼名字，我及一切佛，亦共所称讚。若人闻此法，不转为他说，彼生我慢心，造广大过失；当知彼等人，不尊重正法。」

尔时婆罗門白佛言：「善哉世尊！善说此法門，即是菩提义。若人於现世中，愛樂了知如是义者，是人不久於此世間得大勇猛，未来世中善说胜法安住菩提，广为多人作大利益。」佛言：「婆罗門！汝今已能得正智慧，能说如是利益語言。婆罗門！若有人今於我前闻是法已，我涅盤後於末世中，若能於此正法，書持、读诵者，当知是人愛樂圣道发菩提心。婆罗門！我於往昔求菩提时，於一阿兰若处遇一苾芻宣说此法，我当暫得闻是法时，涕淚悲泣即自思惟：『我宿世中以何业障，於此正法先不得闻？』作是念已，即取摶食施彼苾芻，後復白言：『如所闻法我不能知，我今樂闻，願为广说。』时彼苾芻如其所應为我宣说。婆罗門！我於尔时闻是法已即发願言：『願我当来以此正法，於末世中加持护念，广为众生宣布演说。』婆罗門！我时又念：『今此正法我於何时能为众生如應宣说？後末世中诸众生類，少能於此愛樂修習。』後彼彼时，此法在世佛不现前，我於是事深生悲愍。婆罗門！我当作是念时，有佛名无量光，发如是言：『以願力故果報成就。』婆罗門！以是义故，我所悲愍一切众生，积集癡暗受轮廻怖。後末世中有诸苾芻，於此正法起厭离心，毀壞禁戒作不律儀，以是缘故，不能宣通如是正法。是故婆罗門！我为利益诸众生故广说此经。

「汝應当知，今此正法是广大法門，總攝四种阿含。何等为四？所謂：杂阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。如是等總攝一切声闻藏法，诸声闻人若於是中修學者即为声闻藏，而能出生声闻乘果，亦攝声闻菩提分法。又此经中攝彼一切最上所说菩萨藏法，是故得名诸法之母，所有毘奈耶藏、阿毘達磨藏亦於此经攝，乃至八萬四千法蘊，一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本，而復出生声闻、缘觉之智，广大甚深不可思議，是大光明普照三有，此即从一切智根本出生诸佛菩提，所有布施功德、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及彼最胜解脫。如是等众功德藏、悉於此经如理宣说。又復苦、集、滅、道四圣諦法，而亦於此经中演说。以要言之，此经總说：诸行无常、诸法无我、涅盤寂靜。以是义故，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法，隨其所應是中广说。又此经者於诸法中，广大称讚彼菩提心，是故此经最上最胜。婆罗門！若有人现见诸佛親闻是法者，当知是人已从先佛闻《宝严经》，於彼经中已闻此法，是故当知今此经法，於三世中曾无斷绝，彼彼众生隨應得闻。」

尔时婆罗門白佛言：「希有世尊！佛所说法最上甚深，若诸无智众生，得闻如是无量功德藏最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿耨多罗三藐三菩提当以何缘而能成就？又復世尊！何因缘故多有众生於此大乘最上法中心生疑惑？」

佛言：「婆罗門！汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷屬，常时於此最上法門，伺求其便起诸难事，不令众生書持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取證阿罗汉果。今得闻此大乘法門，有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量較計，而不及此发菩提心。是故天魔伺求难事，魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗門！又復此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。」

尔时婆罗門白佛言：「世尊！以何方便能令诸魔而自調伏？」

佛言：「婆罗門！我有祕密總持法門名曰破魔。我若说此法門时，所有一切魔及魔众皆悉破壞。婆罗門！譬如日轮光明出照世間，一切暗冥皆悉隱沒。破魔法門亦復如是，我若说时，一切魔众皆悉破壞。」

时婆罗門白佛言：「世尊！何等是祕密總持破魔法門？願佛为说。」

佛告婆罗門言：「汝当諦聽破魔法門，其名如是：

「那謨(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多鉢囉(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毘藥(二合)(一句)萨哩嚩(二合)沒提(引)毘喻(二合、引)(二)婆誐嚩訥毘藥(三合)(三)怛𭔞(切身)他(引)(四)嗢哩沒(二合)那(五)娑摩哩沒(二合)那(六)嗢沒那沒那(七)壹賀沒那(八)且怛囉(二合)沒那(九)儞誐摩(十)多邏呬(引)臘沒馱(二合)(十一)怛怛囉(二合)沒(十二)怛嚕賀誐多(十三)誐摩那致(十四)摩呬(引)耨娑摩(十五)訥訥(十六)摩嚩囉蘇珂(十七)阿罗彌(引)多(引)伊迦囉叉(引)(十八)」

世尊说是祕密總持破魔法門时，一切魔宮皆大震动，一切魔王及诸魔众，皆悉驚怖戰掉，心生苦恼不能安坐，咸作是念：「世尊为一切众生，悲愍利益令得安隱，以慈、悲、喜、捨饒益众生。何故今时，我等诸魔不为饒益，受斯苦恼不能安坐？」

「復次婆罗門！我今以是祕密總持章句而加持此发菩提心大乘经典，後末世中於一切处说此经时，不为一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等伺得其便，宣通流布无诸难事。若有人書持、读诵此正法者，是人遠离王难、賊难、水火、蟲獸一切难事。何以故？今此正法最上祕密，我为悲愍利樂一切众生故，如是宣说。婆罗門！佛常不离慈、悲、喜、捨饒益众生，若善男子善女人如所宣说如理修習者，是人当得三业善行滅除诸罪，於一切时离诸苦恼。婆罗門！以是因缘，汝應当知，今此正法能除一切苦，能滅一切罪，能破一切魔，成就一切法。」

尔时世尊欲重宣此义，说伽陀曰：

「魔於修善者，常伺求其便；欲起诸难事，破壞彼善法。若闻说此经，一句或一偈；彼诸惡魔众，而悉自調伏。大驚怖戰掉，苦恼不安坐；由彼罪业因，獲果報如是！於一切众生，常起恼害心；障诸善法故，彼因果无失。若人於此法，書持读诵者；是人当遠离，王难及賊难。水火蟲獸等，诸难不能侵；乃至人非人，伺不得其便。身語心善行，斷除一切罪；於一切时中，不生诸苦恼。遠离诸魔事，不见诸魔相；及离诸烦恼，由持此经故。若闻此经已，如闻而善學；善解一切法，進趣於彼岸。若修此法者，通達菩提行；从菩提道来，成就正等觉。」

佛说此经已，迦葉氏大婆罗門，及诸菩萨、声闻，世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。