佛说如幻三昧经卷上

佛说如幻三昧经

No. 342 [Nos. 310(36), 341]

佛说如幻三昧经卷上

闻如是：

一时，佛遊王舍城靈鷲山，与大比丘众俱，比丘六萬二千，一切圣智神通已達而悉耆年；菩萨四萬二千，溥首童真之等類也，其名曰：師子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大勢菩萨、辯积菩萨、建立遠菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思議菩萨、所思善議菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常舉手菩萨、常下手菩萨、常精進菩萨、御众菩萨、篤進菩萨、住言行相應菩萨、超願菩萨、立報答菩萨、等思菩萨、棄诸惡趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虛空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、術詳菩萨、執诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、還若干光菩萨、師子步雷音菩萨、辯无礙菩萨、妙辯菩萨、應辯菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、質遊菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德鎧菩萨、大慧菩萨、光㷿菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨，解縛之等八正士俱，如是等類四萬二千；四天王、天帝、释梵、忍王，此及餘天六萬人俱，須深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大樂天，如斯之等三萬人俱，皆志大乘；燕居阿須倫与二萬亿阿須倫俱，有海龍王与六萬诸龍俱从海出，此及他方无数天龍、鬼神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，不可称限百千亿載；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可計会，皆悉来集。如来垂哀，与无数众眷屬圍繞而为说法。

尔时，文殊師利自在其室独遊宴坐，以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起，適安隱興，震动十方无量佛土。文殊師利心自念言：「如来、至真、平等觉者，今为所在，於世求之，甚难得值，猶靈瑞华，时时而出耳。其所现方，难及难当，非心所思、非言所暢，深妙超绝，巍巍无量。佛现於世，終不虛妄，因得闻法，所聽经典，未曾唐舉，猶是众生，滅除苦患，如斯真正，非为无益；吾今寧可詣如来所，應时啟闻，隨其所質，令诸德本一切备悉。假使有人學菩萨乘，令不疑惑深妙佛法，成就道誼，悉蔽魔宮。此忍界中众生之類，其婬怒癡甚为興盛，离清白法，但行无义，愚戇抵突，心懷憍慢而无恭恪，所可修业，多所違失，捨佛法众。当令众生闻如此法，净智慧眼。」

于时文殊復更念言：「当詣十方诸佛世界，请召无量百千菩萨，使集佛所聽受经典，其身證明此深法忍。」

文殊師利以离垢光严净三昧而为正受，適三昧已，尋时東方亿江沙等诸佛世界普为大明，潤澤柔軟，离垢显曜，清净光照東西南北四维上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等无殊特。其於十方幽隱闇冥蔽翳方城，山石、牆壁、樹木、华實、鐵圍、大鐵圍、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及須彌山，而悉蒙照，靡不显曜，无所蔽礙。时於十方诸佛世界，一一江沙亿数佛土，诸佛世尊现在说法，此诸佛邊一一侍者各问其佛：「以何因缘忽有大光？普遍世界从昔已来，未曾见闻如此光明，潤澤和雅，靡不蒙濟。今佛光明众身安隱，令心清徹，皆见拔擢，順时无違，无復犯行婬怒愚癡。此之瑞應为誰圣旨之所建立？所演光曜暉赫若茲！」

是诸佛世尊覩诸侍者之所啟问，默然不應。其彼世界天、龍神声，阿須倫、迦留罗及金翅鳥、揵沓惒声，人、非人声，飛鳥鹿声，風雨水声，大海中声，歌妓樂声，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，无暢音者，一切诸響悉为憺怕。其诸侍者，啟问诸佛如是至三：「世尊願说！多所哀念，多所安隱、憐愍诸天及世間人，为誰威神出是輩声，其大光明普诸佛土？」

于时诸佛亿江沙数，各从刹土同时一声，各集其音，柔軟了了，悉从一佛出若干教，口之所演如是像音，同时報告诸侍者。曰诸佛世尊適宣音已，一切佛土皆为之动，百千妓樂不鼓自鳴，诸天人民、阿須倫樂亦復如是；其音亦演非常、苦、空、非身之声，空无相願虛无恍惚本无之声，本際之声，捨婬怒癡无三界声，如審諦声，施、戒、忍、進、禅、智之声，常慚愧声，慈、悲、喜、护声，遵修奉行无放逸声，如是若干，常宣百千法誼之声。此所講法，令不可計无央数人亿百千众立不退转，志於无上正真道意，開化声闻及缘觉法，释梵之位，成转轮王，其亦若茲。

於是诸佛告诸侍者：「诸族姓子！汝等默然專问是为，此非声闻、缘觉之地所能及者，诸天世人及阿須倫，闻此迷荒，如来諮嗟頒宣斯光明德，其功德勳不可思議，所积功祚无能惟察，所學精進、智慧之业，乃能致此究竟光明，若於一劫过劫之餘，諮嗟光明不能暢尽得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！」

诸佛侍者再三闻此所歎諮嗟，益以飢虛，重復啟白：「唯诸大圣以时宣暢，多所哀念，多所安隱，愍傷诸天及十方人，并诸菩萨大乘學众令成德本。」

於时，诸佛告众侍者言：「族姓子！有一刹土名曰忍界，於彼有佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛世尊，興於憒亂五濁之世。其土众生，婬怒癡盛慢无肅恭，棄於净志清和之德，而离慚愧，專为誤失众惡之业。如是等類下土之黨，诸愚騃子修众惡行，故生彼土，逮成无上正真之道，为最正觉而说经法。彼有菩萨，名曰文殊，其力广大，圣慧无極，精進无比，威變若茲，勸化開示诸菩萨众，使入高德无極大乘，为诸菩萨之父母也！曉了隨时解一切法，分別章句智慧无礙，度于彼岸，辯才无際，還得總持，曉了一切众生根本，从所明識而为流布，功勳之德不可思議，故往啟问如来至真所当行业，使诸菩萨成就德本，進诸菩萨，令其究暢務念佛法。是族姓子文殊師利，请诸菩萨，故演真妙隨宜时光，使诸十方无央数亿诸菩萨会，当令聽受此佛所说法，所以由是显其光明普遍佛土。」

侍者白问：「其三昧定，名曰何等？」

佛言：「号离垢光严净。文殊師利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」

时诸侍者復白佛言：「吾等昔来未曾见遇如是比像，柔軟清和，音声志願，光明妙響。缘是之故，以无尽哀隨时演光。快哉！如是道德超殊不思議曜，令人踊躍，乃如此乎！」

佛言：「族姓子！时时乃奮斯大洪曜，会诸菩萨講宣经典，開示大道。」

尔时十方无数难計不可思議八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土，各有无量不可思議诸菩萨众，皆詣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯願大圣，此何光明？自从昔来未曾见闻，此何先應？」

於时诸佛告诸菩萨：「有族姓子，世界名忍，有佛号曰释迦文如来、至真、等正觉，现在说法。彼有菩萨名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：请诸菩萨悉令集会，是其瑞應。」

时诸菩萨各白佛言：「我等欲詣至於忍界，奉见能仁如来至真，稽首请问，諮受所闻，亦欲親覲文殊師利及餘菩萨。」

其佛答曰：「往，族姓子！今正應时。」

於时，十方不可思議无数菩萨，亿百千姟如尘之数，猶若壯士屈伸臂頃，各从所在诸佛國土忽然不见，住於忍界。彼有菩萨，而雨众华往诸佛所，或雨杂香华鬘塗香，青蓮紅黃白华，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音华，月大月悅樂月华，雨如是輩若干种华，以供養尊往至佛所。或有菩萨，以一音響告語三千大千世界，諮嗟如来无量功勳，往詣佛所，或帝释眷屬，或梵營从，或四天王輩類，或如天龍鬼神、犍沓惒等玉女作樂诸眷屬也，若干种變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此忍世界三千大千诸有地獄、餓鬼、畜生悉为消除，寂寞无患，致最欢悅，皆诸菩萨威神所感。其菩萨众——不可称載百千亿数，无能思察計其限者——詣释迦文佛，稽首足下，繞佛三匝，住於虛空，則習此意普身三昧而为正受，因自然生七尋蓮花，其色无量，則昇其上結加趺坐。

於时耆年大迦葉，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手讚佛，而说頌曰：

「善施於欢悅，功勳諦离垢，十方超众人，得寂心[＊]澹泊。觉了诸所行，尊为无等匹，開道显示我，无量不思議。善遵行布施，奉戒亿姟劫，所行无等倫，三界无所著。忍力勢无極，其力凡有十，难逮樂功勳，为我斷疑網。见众生患难，故行苦于劫，所行不厭倦，精進益无量。广施无所愛，男女及妻妾，國土之所有，樂施皆能惠。已斷我狐疑，本施象馬乘，頭目不逆人，衣服亿載数。诸所当光飾，能仁授飲食，常樂於布施，故欲问安住。截身令段段，离垢不懷恚，忍力捨诸慢，願说此意趣。修習於空行，意常善思惟，施安樂功勳，故问滅尘勞。已斷貪欲怒，众生邪见恼，尽愚癡瞑冥，不樂吾我想。棄捐诸有处，修行百千劫，显道之原際，令我得自归。慧神度彼岸，善行所当修，曉了吾我想，好樂習空法，处人无所著，心善无所猗，禅定无思議，決疑捨尘垢。往昔修習行，施戒忍精進，已入禅智慧，行慈无双比。奉德无能計，猶如江海水，顏色殊妙好，願为我救护。其归命世尊，离垢不棄捐，若節節解身，等观体无色。尊志思道術，悅众決疑網，如山不可动，安住无戀慕。若在天行定，不著众玉女，在在所遊居，未曾见阴盖。胜性无變異，口所宣亦然，德普如虛空，稽首无上尊。」

於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然，世尊！於今何缘有此大光明靡不遍，加復现斯殊妙难及未曾有法？」

佛告迦葉：「用为專心而问此誼？非彼声闻、诸缘觉乘之所能及，诸天世人在中迷荒將无惑亂？假使如来答此所问，一切罔然不知所趣。」

迦葉又问：「願佛说之，多所愍傷，多所安隱、救濟诸天及十方人。」

佛告迦葉：「諦聽！善思！当为汝说。」

迦葉白佛：「唯諾，世尊！願樂欲闻。」

佛告迦葉：「文殊師利有三昧，名普光离垢严净，以此定意而为正受。由是之故，演其光明，照於十方亿江沙等诸佛國土靡不蒙曜。十方一一诸佛國土无数无量不可思議亿百千姟诸菩萨众，为此光明所见请召，悉来集会於斯忍界，故来親近。詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作若干众妙蓮华，身处其上。」

迦葉白佛：「因是圣旨雨斯众华，百千妓樂不鼓自鳴，一切众会现金色乎？」

佛言：「如是，迦葉！是菩萨威神之所感动。」

迦葉又白：「唯然，大圣！我永不见诸菩萨众之所在也。」

佛告迦葉：「一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何？其声闻众及缘觉乘，未曾在彼修如是像无極大哀大慈之行，现无際誼，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧亦復如是，遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受，各现诸身，是身像貌，声闻、缘觉所不能覩，唯有如来乃见之耳，得是定者亦能见矣！若有菩萨習此道地存在大乘，此族姓子尚不能见，況声闻、缘觉豈能覩乎？未有此誼。」

迦葉白佛：「菩萨有幾事究暢斯行？用何德本逮得遍入诸身三昧？」

佛告迦葉：「菩萨有十法，而得遍入诸身三昧。何等为十？一、志性清和，所建通達，不捨一切众生之類。二、而不違遠无極大哀。三、常悉曉了众想之著，宣诸佛法性不卒暴。四、若有所講，不念輕慢，不演声闻、缘觉地缺，不慕彼學，志於大乘。五、一切所有施而不悋，放捨所愛貪身寿命，何況餘事无益己者。六、將护无量生死之难，心不懷念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧无限，欲具足此诸度无極。八、於度无極亦无妄想。九、我当勸立一切众生令存佛法，然後乃詣坐佛樹下。十、又計佛道无有众生。是为十法，菩萨所行逮得遍入诸身三昧。」

迦葉白佛：「至未曾有，一切声闻诸缘觉乘，所未能发一心行也！假使众生一切皆住阿罗汉地，尚不能及，況当逮知诸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」

迦葉復白：「願樂欲见此诸菩萨。所以者何？若得親覩如此像類诸正士等，为大欣慶。」

佛告迦葉：「且默，須待！文殊今来当从三昧起诸菩萨等，然後汝身乃得见之。於今，迦葉！假使興設百千方便三昧思求此诸菩萨，不能知处所可遊居威儀礼節也。」

於时迦葉，闻说此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬定而为正受，復更興志，欲得见此诸菩萨所行礼儀，为何等類，永不能见所可遊居，不知進退往来周旋住立经行，何所講说、何所開化度众生耶！冥然不覩。从三昧起，復前白佛：「难及世尊！甚可驚怪。吾时向者入二萬定而为正受，求诸菩萨，不知所存。未成普智诸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫当獲致无上正真最正觉乎？若族姓子、族姓女，誰见此變不发无上正真道心？唯，天中天！若有菩萨求此通入诸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不当遠斯三昧定。」

佛告迦葉：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非诸声闻、缘觉乘地所能及者，況餘凡夫众生類耶？」

於是贤者舍利弗心自念言：「如来所歎，於众智中称吾为最尊，我寧可求此诸菩萨所遊居处为何如乎？」

时舍利弗入三萬三昧而为正受，察诸菩萨为何所在，都不能见亦不能知影響形像，其所瑞應为何等貌。

尊者須菩提心自念言：「我寧可復求诸菩萨住在何所？」以三昧力承佛圣旨，入四萬定奉修正受，欲得见之而不能覩，不知進退往来经行坐立所在。

时須菩提从三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：「如来歎我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成为大鼓，有丈夫来，力勢甚大，取須彌山；我三昧定而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休，不能亂之令心微动。我神通行空，巍巍若茲。鼓声極高，徹闻十方，一劫不懈，尚无所动，声不向耳，豈当令吾从三昧起，未有此义。所行空事，殊绝乃尔。而反向者，四萬三昧周遍定意，心中欲察诸菩萨众永不能覩。唯願，世尊！本假使知诸菩萨慧，道德超绝，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地獄而见燒者，忍此苦患求菩萨道，不捨違遠，巍巍如是无思議慧，身設不逮漏尽意解者，於无数劫能忍处在生死勞苦，終不遠离如是比像无極大慧。」

於时佛讚須菩提曰：「善哉，善哉！誠如卿言，志性溫仁，諮嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者，因斯德本，恒邊沙等为转轮王，治以正法，当成无上正真之道，为最正觉。又，須菩提！三千大千世界众生之類寧多不乎？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「皆使众生智慧备足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類诸大声闻，亿百千数不可称載，若欲得见此诸菩萨亦不能覩。所以者何？声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等，舉动進止，非是小節劣乘所逮。」

说是法时，八萬四千诸天、世人，皆发无上正真道意，三千大千世界皆大震动。

文殊師利自在其室，心興念言：「今诸菩萨皆来大会，其限无数亿百千姟。吾当復令诸天之众悉来云集。」

於是文殊即如其像，三昧正受而显神足。尋如所念，應时化成八萬四千亿百千数宝紅蓮华，大如車盖，紫金为葉，白銀为莖，首藏琉璃及馬瑙宝而以杂廁，瑰琦诸珍車𤦲为子，化诸菩萨皆坐其上，体紫金色、三十二相，姿豔端正，威神暉赫。又蓮华光诸化菩萨，照四王天、忉利天、鹽天、兜術天、无憍樂天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宮殿。诸菩萨等坐众蓮华上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化。此诸菩萨皆遊告此三千大千世界，而歎頌曰：

「诸佛超日月，久遠乃现世，猶如靈瑞花，难值復过是。释師子人尊，今显出於世，以时講经典，尽滅一切苦。天上之快樂，安能得久如，復還墮地獄，因更无量恼。若習於貪欲，恩愛转熾盛，三界无安樂，勿志生死淵。智者得開眼，佛世难可遇，放逸不觉了，不能滅众患。当往见正觉，聽受无上法，人尊滅度已，將无懷憂慼。馳騁自恣者，有魔網之难，安能得解脫，迷惑失正路。若人宿有福，可为说此义，佛观其原際，妙相三十二。餘人不堪任，亦无能將护，唯有佛世雄，其慈无思議。百千劫造行，无量不可議，积累尊圣慧，释師子巍巍。今講最尊法，其义深难逮，众生不可得，无寿亦无人。当棄於計常，斷滅亦如之，捨一切诸想，为众頒宣法。演示真本際，於世无所著，斯空无有想，不興造诸願。无形无所猗，不起无所滅，所来无从来，明眼说法然。无相无所生，本净无形貌，无见无瑞應，不念有所说。計众生不生，亦无有死者，人本无所起，亦无有滅度。以音说经法，法无积聚处，因文字号法，导師之所说。其不著風者，亦不依水火，不想念於地，明眼之所歎。色痛痒思想，生死行亦然，说識亦復空，五阴无处所。其眼耳鼻者，若口并身意，分別本净空，其空不可得。色声味众香，細滑意所樂，从想念而生，想亦空自然。欲界及色界，无色亦如是，分別猶如幻，无實亦无形。正觉为若茲，为人講说法，滅除众苦患，当速詣导師。」

诸化菩萨於三千大千世界宣此頌已，悉得闻之，有九十六亿欲行天人、色行天人，遠尘离垢，诸法法眼净，二萬人皆得离欲，三十三天子宿殖德本，逮得无所从生法忍。

当尔之时，诸化菩萨所可勸发，无[＊]央数亿百千那術诸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛三匝却住一面，以天青蓮紅黃白华、诸天意华，散如来上，燒众名香，在於虛空鼓天妓樂。时诸天子，集会甚多不可称計，周遍圓滿此四方域——東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝单曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此诸天人威神尊重，志在高節，於四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天、懷恥天、此等三天，与九十六亿诸天眷屬，皆志大乘，詣文殊師利，住於室外。文殊師利自在其室，悉取诸华供養如来，令大千國虛空之中成华交露，此众华光皆照佛國，靡不周至。

文殊師利志安和雅，从三昧興，即出其室退住一面，因復彈指——此彈指声，六反震动三千大千世界——即时其地出大高座，无[＊]央数宝而杂挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽诸天子令明暗冥。文殊師利便处其坐。

时善住意天子见文殊坐，稽首足下，退住一面；一切诸天亦復如之。文殊師利心自念言：「吾当与誰於世尊前难问講議？当令通暢不可思議章句：應器难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所棄迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真諦之迹、誠信之迹、无罣礙迹、无所壞迹、空无之迹、无想之迹、无所願迹、本无之迹、於一切法无所住迹、[＊]頒宣道教无極之迹、本際之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比類迹、證虛空迹、无所舉迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在於三界无儔匹迹、遊一切法講无起迹、於诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、於一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹、越声闻器。」

文殊師利復更興念：「善住意天子，於过去佛已造立[＊]行殖众德本，入深法忍，辯才无礙，今当与此在世尊前难问講談。」於时文殊謂善住意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲与仁俱談言说事。」

善住意天子白文殊師利：「我与仁者共談耳！設无有言，不演談語，不懷報應，若不諮问佛法圣众，不声闻，不缘觉，不佛道，不終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，无罪，无不罪，无漏，无不漏，无现世，无度世，不合，不散，不啟，不发，不演文字，不可暢意声。」

文殊師利謂善住意天子：「吾所講说，当如斯耳！若使仁者都不以闻，亦不好樂，不受，不诵，不念，不知，亦不分別，不取，不捨，亦无所聽，不为他宣，不講说法，不令众生处於生死，若至滅度。所以者何？诸佛世尊以无文字，逮成无上正真之道，为最正觉。虽曰有心，則无有心，不显吾我，其名无处。」

天子又问文殊師利：「仁者講说，当聽受之。唯，文殊師利！以时[＊]頒宣，令心欢悅。诸天子欲闻尊者演法宣于本際。」

文殊師利復謂善住意：「吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人寿命，故欲闻法。假使天子从顛倒念，受於虛偽，計吾有我，貪身計有，便有此念。彼说我聽，因此猗故，有三著礙。何謂为三？一、懷顛倒著於吾我。二、不順教計有他人。三、念受法欲有所得。是为三礙。假使天子不計吾我，净於三場，乃謂聽法，不想報，不思念，不思察。何謂三場？一、不得人，亦不想報。二、不有法，无所悕望。三、无吾我，无所思慕。若使天子聽法如此，是为等聽，不为邪闻。」

善住意天子讚文殊曰：「善哉，善哉！快说斯言，所住说者而不退转。」

文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩萨退转。所以者何？若有菩萨成最正觉时，亦不得道。」

天子又问：「心不堅者，何所退转？」

文殊答曰：「婬怒癡转，故曰为转。为報應转、六十二疑邪见所转、无明所转、欲界色界无色界所转、声闻缘觉土地所转、應与不應众想所转、为诸受取妄想见转、诸处進退妄见所转、为诸計常斷滅见转、为進不進合散所转、我人寿命之所见转、可意悅樂求慕见转、有常清净安隱我身顛倒见转、为是诸念罣礙所转、貪身众習众观所转、六十二见诸盖迷冥貪欲瞋恚睡寤調戲狐疑所转、阴种诸入四大所转、想转。想『佛法众、我当成佛』，故曰退转。『吾当说法度脫众生逮得圣慧』，由是想转。假使奉修，而想十力十八不共诸佛之法，亦想根力及七觉意，亦著相好，亦復妄想严净佛土成声闻众，是为退转。一切诸應与不應，想与不想，設使，天子！其行菩萨於此诸退而不退转。」

问曰：「何所不转？」

答曰：「通達佛慧則不退转，空无想願則不退转，於本无行則不退转，亦於法界了其本際則不退转。所以者何？用平等行，故不退转。」

善住意天子復问：「文殊師利！如仁所说，設於诸法應与不應，想及无想，著於佛道，与魔俱同。所以者何？」

「計有法故。」

又问：「菩萨为有退转、为无退乎？」

文殊答曰：「不以有转，不为无转。」

又问：「何所退转？」

答曰：「皆由一切受虛偽故，其受虛偽，因是故受；若於诸受不受、不捨、不以患厭，則能退信一切诸法。頒宣经道不有、不无，说亦不住。所以者何？假使退念此有、此无則墮缺漏。若言有者，則为計常，若言无者，則墮斷滅。如来、至真、等正觉若说经法，不宣斷滅，不演有常，不想诸法。」

说是法时，一萬天子逮得无所从生法忍。◎

◎时善住意天子白文殊曰：「当共俱往詣如来所，奉见稽首，諮受所问。所以者何？如来至真，斷诸疑結。」

文殊師利答天子曰：「且待須臾，勿有妄想，於今如是，当见如来。」

又问：「当於何待？」

答曰：「今住在前。」

又问：「何所住前？」

答曰：「虛空也。」

善住意问文殊：「如来所在？」

答曰：「今故在前。」

又问文殊：「吾今不见於如来也。」

文殊答曰：「见诸如来，当作此观。若有问者：『誰在前立？』則当報答虛空界也。立在前耳，察於如来如虛空界。所以者何？一切诸法等如虛空，如来曉了此诸正慧，故为人说。如来如虛空，虛空、如来則无二矣。是故天子欲见如来，当了本際，莫懷妄想。」

善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣如来所。」

答曰：「天子！往續在此住，勿得進发。」

善住意天子于时則与无数诸天往到佛所。

文殊師利尋时化作三十二部交絡重閣——方圓自副，四角有柱，姝好殊特，軒窓备悉，威神巍巍，嵩高显遠，覩莫不欢——閣交絡中，化作众宝诸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩萨坐，三十二相庄严其身。於时文殊則如其像建立神曜，妙色蓮华上诸坐菩萨，及三千大千世界可遊行者，并诸棚閣，交絡床坐，普詣佛所繞佛七匝，及诸圣众踊住空中，其光照曜众会場地却住四方。

文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反从後至。时善住意至彼见之，即问之曰：「仁从何路前至於斯？我发在前，反从後至？」

文殊答曰：「假使供養江河沙等如来至真稽首为礼，不能见吾去来進退。」

文殊師利现未曾现，诸来会者還自詣室。时蓮华上诸坐菩萨，并交絡中，皆一音声，同时发音，住於佛前，則以此偈，讚世尊曰：

「为已曾供養，无[＊]央数亿佛，猶如江河沙，无能計誼者。以用志佛道，殊特尊上慧，人尊无所著，胜是故巍巍。顏容尊难及，圣威照三世，能仁众相好，若干种變異。若頒宣经道，导師从其願，其所分別者，永无人寿命。律開导众人，布施行禁戒，忍辱習精進，禅定之智慧，三处无所著，以慧度彼岸，归命礼最胜，奉敬诸正觉。隨一切诸佛，奉敬三界將，为诸法之王，天人所供養。篤信於空无，堅固难可及，因此得逮成，世間人中圣。其有本往古，过去诸如来，有今现在者，人中之尊上。斯等悉奉行，常解空净慧，亦无有想願，察之不有相。究竟推極之，本净无众生，又无有生者，亦无有死者。復无有来者，亦无往生者，一切诸法事，譬若如虛空。如我本所现，正士之所为，察於三事身，悉为无所有。安住所说法，其义为若茲，覩之如幻化，亦如夢所见。诸佛之世界，过如江沙等，若人滿中物，以用布施者，假使有行忍，是法亦復空，此所興布施，殊特为第一。猶如江河沙，劫限有若干，供養诸斯等，人中最尊上。众华及名香，飲食为若斯，若有菩萨學，志求佛道义，若闻此经典，如是诸訓教，若曉了无人，寿命含血類。速逮得法忍，清净成显曜，此人則供養，人中无上尊。於无数亿劫，常行布施事，飲食诸供養，車馬众居业。亦不用此行，疾成於佛道，反懷众妄想，而計有人故。其有人中上，已归滅度者，曾度於众生，所濟无[＊]央数。其法本清净，察之无所有，解脫明慧等，所學为若茲。值遇佛興世，久久时可得，若说经典时，信尊亦復然。得来成人身，亦復甚难矣，善哉修精進，順从最胜教。常当蠲除去，八懅无閑难，應时不再遇，閑暇时希有。当興行篤信，諮啟佛教誨，当慇懃力務，勇猛常奉行。若得逮闻法，速疾修謹勅，大音无極声，已度于彼岸。常当自將養，精習於閑居，从人中之上，稽顙不違命。从就善知識，通達法器者，心常棄於非，偽行惡知識。一切修平順，等心方便隨，虽在於众生，慎莫懷妄想。奉承禁戒者，博闻之徒類，等察於他人，常行而乞食。数数当調習，親近坐樹下，秽藥以療身，第一无懷疑。一切诸有为，計是亦无为，悉亦同等相，譬之若野馬。若能曉了者，是第一本際，則疾成佛道，为逮无等倫。佛解了五阴，猶如幻師化，自察其內已，又观外所有。安住所分別，是則为空聚，慎莫懷戀恨，於彼依猗之。其婬怒癡者，本净如虛空，騃冥瞋恚事，悉亦从想生。又計其想念，亦不得所在，诸导師之众，所曉了若此。是故有智者，人中为明目，假使欲究尽，诸佛之道慧。棄捐诸罣礙，有为之迷惑，此等勇猛士，必成尊佛道。」

尔时诸化菩萨说是偈已，彼众会中诸来聽者二萬二千人，皆发无上正真道意；五百比丘得无起餘漏尽意解；三百比丘尼得法眼净；七千优婆塞、七千优婆夷、二萬五千诸天子遠尘离垢、诸法法眼净，三百菩萨逮无所从生法忍；此三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。

耆年舍利弗前白佛言：「唯願，大圣！此誰威德？使此三千大千世界六反震动，诸化菩萨在交絡閣蓮华上坐，演深妙法，其义殊特，斯光普照诸来会者。无[＊]央数亿众菩萨集，诸天子等不可称載。」

佛告舍利弗：「文殊師利威神所感，悉令集会。所以者何？是故文殊啟问如来毀伏魔場三昧之要，具足成就不可思議诸佛之法，名寂然空行，与善住意天子俱。」

舍利弗白佛言：「文殊師利不来会乎？何故不现？」

佛告舍利弗：「文殊師利降毀诸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣如来所。」

於是文殊降毀魔場三昧正受，應时三千大千世界百亿魔宮一时皆蔽，不樂其处，各各懷懅。时魔波旬自见老耄羸頓，少气拄杖而行，所有宮人婇女之等，亦復羸老。又见宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。

时魔波旬即懷恐懼，衣毛为竪，心自念言：「此何變怪，令吾宮殿委頓乃尔？將死罪至，归命寿終，天地遇災，劫被燒耶？」

时魔波旬棄除貢高，捨惡思想。

时文殊師利所化百亿天子在交絡者，住诸魔前，謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之身終无患难，有不退转菩萨大士名文殊師利，威德殊绝，總攝十方，德过須彌，智超江海，慧越虛空。於今以是降毀魔場三昧正受，是其威神。」

诸天子等適宣此言，诸魔闻之，益懷恐懼，畏於文殊。诸魔宮殿尋时震动，诸魔波旬報化菩萨：「願见救濟。」

答曰：「且安！勿懷恐懼。仁等当往至释迦文佛所，如来至真，有无尽哀暢无極慈。假使众生有大恐懼，慰沃仁慈，令无所畏。」

诸化菩萨適说此言，忽沒不现。

众魔忻然，与诸交絡化座菩萨，僉共同心，往詣佛所，羸老拄杖，一时发音，前白佛言：「唯願，大圣！救护我等，令得濟脫如此大患。寧得值遇百千亿佛功德名称，不为独一文殊師利所见逼迫。所以者何？我等屬者，闻文殊名，尋即恐懼，不能自安，畏亡身命。」

佛告诸魔：「如仁所言，亿百千佛所益众生，不及文殊之所開化，各各勸导无[＊]央数众令得解脫。所以者何？汝等未闻亿百千佛功德名号，虽遭恼患，心懷恐懼。因一文殊之所興變，所难益甚。」

诸魔白佛：「我等羞慚此羸老身，今从世尊自归加哀，願復本形，挍飾天服。」

佛告诸魔：「且待須臾！文殊師利如是来至，当脫斯等如此众难。」

於是文殊安隱庠序，与无[＊]央数诸天子等，百千那術眷屬圍繞，不可称計天龍鬼神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，亿百兆載无量菩萨，其数无限，前後导从，鼓百千樂，雨众名香，青蓮紅黃白华，清净庄严，无極威變，见莫不欢，俱往詣佛，稽首足下，繞佛三匝，退坐一面。

於时世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毀魔，而三昧矣！」

文殊白佛：「唯当从教。」

世尊又问：「以何方宜，而从如来聽受此定？又何久如成此三昧？」

文殊白曰：「唯然，大圣！我未发无上正真道意时，闻此定名，尋时則成是三昧矣！」

又问文殊：「所从闻是三昧定者，其号何等如来？」

文殊白佛：「乃往过去久遠世时，越过江河沙不可計会阿僧祇劫，尔时有佛，号意华香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，彼时演斯三昧行品。我身尔时从得闻是降毀魔場三昧慧音。」

佛问文殊：「何謂三昧慧音？其意华香如来所宣。」

文殊白佛：「菩萨有二十事，而用逮得降毀魔場三昧定意。」

「何謂二十？」

文殊白佛：「於是菩萨：一、毀貪婬，滅其欲心。二、毀瞋恚，除瑕秽心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍慢，而捨懷恨。五、毀瞋怒，不懷恼熱。六、捨众想及诸邪见。七、棄多念所生受事及与放捨。八、离所有及无所有。九、越斷滅計常。十、毀阴种诸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠声闻心。十三、释缘觉意。十四、刈嫉妬貪餘。十五、遠毀戒、違禁之难。十六、斷斗諍不可之事。十七、翦懈怠、猶豫。十八、拔诸放逸憒亂之意。十九、勗勉邪智不正之事。二十、降伏尘勞愛欲結網。是二十事菩萨所行逮是三昧。」

文殊白佛：「菩萨復有四事，逮是三昧。何謂四？一、所行立心，清净調和。二、志性柔軟而无諂飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛悋。是为四。

「復有四法，逮是三昧。何謂四？一、行至誠，不懷欺詐。二、習閑居寂寞之行。三、啟受经典，諷诵诸法。四、究竟诸行，棄捐非义。是为四。

「菩萨復有四事，何謂四？一、親近善友。二、限知止足。三、精思独处。四、不在憒閙。是为四。

「菩萨復有四事逮是三昧。何謂为四？一、心不樂声闻。二、捨缘觉意。三、志菩萨道。四、逮得法忍。是为四。

「復有四法逮是三昧，何謂为四？一、修空法，不計有人。二、尊无想，捨众悕望。三、无放逸，除诸所願。四、知足悅，棄一切有。是为四。

「復有四法，逮是三昧。何謂为四？一、周旋无量生死之难。二、等療一切众生之類。三、常一心唯念應时。四、无馳騁度于彼岸。

「唯願，世尊！意华香如来、至真、等正觉，说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去後，次復有佛，号明珠日月光曜，因其如来成是三昧。」

说是毀伏魔場三昧时，彼众会中一萬菩萨，如是色像感动變化，悉得无所从生法忍。

「於舍利弗，所志云何？於是三千大千世界独有是變，降诸魔乎？勿作斯观。所以者何？十方一切江河沙等诸佛刹土，诸魔波旬求人便者，皆遇此难不得自在，悉文殊師利之所建立。」

尔时世尊告文殊曰：「仁当捨置所建威神，当使诸魔還復本形、天上服飾。」

尔时文殊告诸魔曰：「诸贤者等，實为惡秽此身服乎？」

報曰：「實尔。」

文殊答曰：「汝等宜当厭貪欲事，不住三界。」

诸魔報曰：「唯当从命。善哉，文殊！願加威神，令我等脫如是形類威儀服飾。」

文殊師利尋捨威變，療诸天人及诸玉女，使其形体平復如故，衣被光澤，威神巍巍。文殊師利告於诸魔：「诸仁欲知其眼受而懷思想，眼有所著則为眼根，因思想眼，言是我所。依猗於眼，因生於眼，眼之所趣，目为心候，還护其眼，舉眼下眼，則是汝等之境界也，为造魔业。耳、鼻、口、身、意亦復如是。假使有眼而无所著，耳无所聽，鼻香口味，身更心法，悉无所著，非汝部界，不同勞侶，无力不樂，則无魔业亦无影響。又復卿等，自計吾我，隨念有身，缘趣此患。卿等何因，处於众会？欲得寂然，未之有也。」

文殊師利應时於彼，为魔眷屬解说经典，使一萬魔，皆发无上正真道意，八萬四千魔遠尘离垢，诸女得法眼净。其餘众魔各归宮殿，皆共舉声，悉称：「萬歲！吾等已脫於大恐懼！」◎

◎於是文殊師利告逮法忍诸魔眷屬：「卿等何故不各归宮？」

诸魔報曰：「吾等於今，忽然不復见己身宅，何況当復见魔宮殿自然常住？」

又问：「汝等宮殿为在何所？」

诸魔報曰：「一切诸法无主、无念，是为诸法之宮殿，空无想願，诸法恍惚乃为宮殿，於彼无往亦无来者。」

耆年迦葉前白佛言：「文殊師利！彼殿来乎？我等欲见所从菩萨。所以者何？此正士等难可值遇。」

佛告文殊：「汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者，今诸众会皆共渴仰，欲得见之。」

文殊師利應时告诸法倫菩萨、法住菩萨、若干辯菩萨、得大勢菩萨、柔軟音菩萨、滅众惡菩萨、寂然菩萨、選擇菩萨、法王菩萨、懷音菩萨，悉告此等诸菩萨众：「汝族姓子一切菩萨，各当自现其身宮殿，各自显示所处佛土本之形体。」

文殊師利適发此言，诸菩萨众尋时奉命，从三昧起各现本体：或有菩萨其身高大如須彌山，或有菩萨其身高長三百二十萬里，或二百八十萬里，或二百四十萬里，或二百萬里，或百六十萬里，或百二十萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里，或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身長短如此，忍界人身无異。诸菩萨等其身如是，高广長短，各各別異。尔时於此三千大千世界，诸会充滿无如毛釐空缺之处，诸尊神妙，高節慧明，菩萨大士卓然有異，功德巍巍，无以为喻。

其诸菩萨身所演光，徹照十方不可計数百千佛土。尔时世尊以佛庄严三昧正受，適興此定。尋时忍界自然變现不可称数若干华盖，以其无限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒綵无量庄严佛土，靡不煌煌如日如月。诸菩萨众从紫金刹来至此者，覩是佛刹如黃金色；其从白銀佛刹来者，悉现銀色；其从水精佛刹来者，见此佛土悉水精色；其从琉璃佛刹来者，覩此忍界悉琉璃色；其从車𤦲佛刹来者，见此忍土悉車𤦲色；其从馬瑙佛刹来者，见是佛土悉馬瑙色；其从名香佛刹来者，见是佛土悉香合成；其从好华佛刹来者，但见诸华；从宝刹来者，但见众宝，或从七宝，或从六宝，或从五宝，或从四宝，或从三宝，或从二宝世界来者，詣此忍土，见此佛土長广短狹众宝琦異，強劣好醜如本佛土。时诸菩萨，各自憶念住本佛土，是等一切见释迦文如来至真形像被服，各如本土诸佛像貌，威儀礼節教授法則飲食，等无差特。

彼一菩萨不见他菩萨土地庄严，但覩本刹，舉声称曰：「此土紫金。」二菩萨曰：「此土白銀。」各各所遊清净之行，各自驚喜，怪未曾有。磬揚大音，而嗟歎之：「诸佛世界难及难及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」

文殊師利應时告曰：「诸族姓子！此事无奇。所以者何？一切诸佛皆为一佛，一切诸刹皆为一刹，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干。」文殊師利舉其要义，不以多言，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「願欲所问，若见聽者，乃敢自陳。」

佛言：「恣所欲问，如来当決，所懷疑結，令心欢然。」

文殊則问：「何謂菩萨义所归乎？」

佛告文殊：「曉了诸法，靡不通暢，故曰菩萨。」

又问：「何謂菩萨曉了诸法？」

佛言：「菩萨曉了眼、耳、鼻、口、身、心无有弊礙。何謂曉了六情事者？曉了於眼，則本净空，耳、鼻、口、身、意亦復如是，悉空本净，不自想念我曉了之；色、声、香、味、細滑之法，悉空本净，不想曉了。又，文殊師利！若有菩萨了五盛阴。何謂曉了？了空、无想、无願，离欲恍惚，寂无所有，归於澹泊，悉无所生，无来无往，猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢中所见，不得久存，而无堅固，虛无无处。若能曉了如斯义者，是謂菩萨。又，文殊師利！解婬怒癡、五阴、六衰因想而生，其貪欲者悉从想生，其想亦空，虛无无形，无有言辭，亦无教化，其婬怒癡於无本法，无能染污，不迷不惑。」

佛言：「文殊師利！菩萨曉了众生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多癡。其多欲者，恩愛隆崇，猶如五穀、草木茂盛，种類布散，不適一处。其多瞋者，怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其癡多者，暗暗冥冥如无日明，若其屋中覆盖在甖，迷惑窮極不識東西。菩萨大士曉了本行，从其心意聰明暗塞，原際所趣诸根优劣，而为说法，各令入律而度脫之。」

佛語文殊師利：「菩萨曉了一切众生。云何曉了一切众生？皆假号耳。若真諦观，其假号者亦无处所，其众生者悉一神耳，計於众生，无有众生，曉了斯义无想著者，是謂菩萨。於是觉了寤诸不觉，解度彼岸，是謂菩萨。诸不達者悉令通暢，故曰菩萨。当所观者，悉见本末起滅因缘，根原所趣靡不周备，前知无窮却了无極，故曰菩萨。因其假号，隨方俗言而有此名，於此众事而无所著，故曰菩萨。」

时佛歎頌曰：

「曉了其眼耳，是空为自然，達者无想念，乃謂为菩萨。曉了鼻口者，本净无形像，智者不妄想，乃謂为菩萨。智者曉了身，其意如虛空，能分別本净，菩萨为聰明。色声及香味，細滑可意物，若能了如幻，一切分別空，亦不求妄想，乃曰为菩萨。若曉了色空，痛痒亦如是，生死之所識，一切猶若幻，心不懷妄想，乃謂为菩萨。五阴若如夢，一相无有相，明者不妄想，乃謂为菩萨。不生无所起，无言則无为，假名託於号，其名无形類。曉了貪瞋恚，分別诸想念，其想无真諦，究竟无处所。想愚不亦真，因作多思念，缘诸邪见起，正直无所见。常懷貪欲怒，诸法悉平等，彼无染无秽，法亦无惑妄。識別如是念，菩萨无貪欲，寂除一切法，乃謂为菩萨。曉了诸三界，是空无真實，於彼无度者，乃謂为菩萨。欲界无成就，因顛倒而興，是色无有无，此亦比虛偽。众生所作行，慧者悉曉知，貪婬行瞋恚，同归於愚癡。一切假名人，人亦不可得，明者成就此，不妄想众生。一切是诸法，能知为顛倒，若識知反覆，斯亦无有想。方便隨诸法，不著一切礙，若逮无所著，乃曰为解脫。能施其身肉，不習诸所猗，觉了如審諦，乃謂为菩萨。禁戒常清净，亦不想自大，佛戒隨順义，无起无所有。我本所修业，身口及意念，是謂为禁戒，彼无由居处。普慈愍众生，亦不得众生，知之为恍惚，因假而有号。其所行精進，滅一切诸苦，察了三界空，能成最上道。超殊修禅思，亦復无所著，无住无所得，智者了如是。智慧刀割截，尘勞诸惡见，覩见诸法界，不斷无所壞。如觉了诸法，應时化群黎，菩萨曉如是，乃謂为菩萨。」

於是文殊師利復白佛言：「唯然，大圣！所可言謂初发意者，何謂初发为菩萨意也？」

佛語文殊：「假使菩萨普念三界是初发意，所发心者平等如地，其菩萨者无所起发，亦不想念净与不净，其所知者无卒无暴，堅住不动，无在不在，安无能搖，忍於苦樂，越世八法，无所破壞，悉无所为，所可发心，適发意已，皆得啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初发成菩萨意。」

文殊師利前白佛言：「如我聽省大圣说义，其有菩萨发婬怒癡，乃初发意。」

时善住意问文殊師利：「起婬怒癡乃應初发成菩萨者，一切愚戇凡夫之士皆應初发。所以者何？斯等之類，起婬怒癡故，不去三毒也。」

文殊師利告善住意天子：「愚戇凡夫不能堪任起婬怒癡。所以者何？謂佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之黨，乃能发是婬怒癡耳；凡夫不能。」

善住意天子報文殊曰：「今者所说甚可畏，此众会者心懷疑網。因闻仁者，演此义故，不能曉了，其心冥然。」

文殊師利謂善住意天子：「於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏为徑，通过有依礙乎？」

答曰：「经过不畏虛空也。」

文殊報曰：「如是，天子！道无所起。有所憎惡，則为不发；无所憎惡，乃为发意。若无所著，不懷憎惡，无所依猗，乃謂发耳。所謂为发，興无想念，无所生者，是名不发。无自然者，乃曰为发；无有句迹，乃曰为发；无去来迹，乃曰为发；空身慧迹，无所念迹，乃曰为发；无所受迹，无所逮迹，乃曰为发；无所壞迹，无所獲迹，是謂为发；无文字迹，无所慕迹，是謂为发；不進不殆，不双不隻，是謂为发；不求救护，亦无有归，是謂为发。是故，天子！名於菩萨，为初发心。其於是法不念、不依、不思、不想、不知、不见、不闻、不識、不受、不捨、不起、不滅。是故，天子！名诸菩萨。以是因缘，因此法故，由斯平等，如是本際，善權方便，发婬怒癡，发眼所依，耳、鼻、口、身、意亦復如是；发色所著，亦復显於痛、想、行、識，不当生色報應诸见，无明、有愛当興十二缘起之法；吾诸所欲，依猗三界，亦当显发所依吾我，貪身計已；六十二见，亦当显发五盖之患，四倒、八邪、十惡之业，令其反原。取要言之，一切净不净、應不應、众想言辭、一切处所、所受依猗、思想诸念、戀慕罣礙，所可言曰，发泥洹想，菩萨大士皆显发此。是故，天子！当作斯观，其於诸法，有所依猗、无所憎愛，是謂为发。」

文殊師利说是法語初发意时，此三千大千世界六反震动，萬二千菩萨得无所从生法忍。◎