吳月氏优婆塞支謙译
吳月氏优婆塞支謙译
佛说维摩诘经
维摩诘经卷下
◎观人物品第七
於是文殊師利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」
答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如達士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明鏡见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如熱时之焰，如呼声之響，如空中之霧，如地水火風空，如诸情同等，如无像之像，如真人斷三垢，如溝港见自身，如如来诸所有，如所见诸色像，如得尽定无身不身，如空中之鳥无跡，如蟲蚤之根自然，如夢所见已寤，如未生尘，如真人现；菩萨观人物为若此也。」
文殊師利曰：「如是观者，何以行慈？」
答曰：「如是观人，人物为幻，知法亦然，而为说法。以慈修止，止而慈者，为无所起。行不嬈慈，以无瑕秽；行等之慈，等于三塗；行无諍慈，无所止处；行不二慈，內外无習；行不怒慈，为都成就；行牢強慈，強若金刚，莫能沮壞；行清白慈，內性已净；行平等慈，平若虛空；行如来慈，如本隨觉；行佛之慈，觉诸凡人；行自然慈，以自觉正；行道之慈，同其所味；行无比慈，能却众惡；行大悲慈，导以大乘；行不視慈，其視如空；行布施慈，无所遺忘；行戒以慈，与惡戒眼；行忍以慈，彼我皆护；行精進慈，荷負众人；行一心慈，思所当念；行智慧慈，而以知时；行善權慈，一切现闻；行不諂慈，意净无求；行不飾慈，心无所著；行不我慈，无復惡意；行安慰慈，至于得佛，为立大安。菩萨之慈为若此也。」
文殊師利又问：「何謂为悲？」
曰：「所造德本，修辯为人。」
「何謂为喜？」
曰：「所以施众而无悔。」
「何謂为护？」
曰：「兼利之。」
又问：「生死为畏，菩萨何以御之？」
曰：「生死畏者，菩萨以圣大之意，为之作御。」
又问：「欲建圣大，当何所立？」
曰：「建圣大者，必等一切而度众生。」
又问：「欲度众生，当何除解？」
曰：「度众生者，解其勞尘。」
又问：「既解勞尘，当復何應？」
曰：「已解勞尘，当應自然。」
又问：「何所施行，而應自然？」
曰：「不起不滅，是應自然。」
又问：「何等不起？何等不滅？」
曰：「不善不起，善者不滅。」
又问：「善、不善孰为本？」
曰：「善、不善身为本。」
又问：「身孰为本？」
曰：「欲貪为本。」
又问：「欲貪孰为本？」
曰：「不誠之杂为本。」
又问：「不誠之杂孰为本？」
曰：「不住为本。如是，仁者！不住之本无所为本，从不住本立一切法。」
於是，有天在其室止，闻上人言，现其天身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如應若持，至大弟子，即著不墮，一切弟子神足舉华，便不墮落。天问舍利弗：「何故舉华？」
曰：「不如應，是以舉之。」
天曰：「不然！此华如應！何为贤者謂之不應？又如此华无應不應，贤者自为應不應耳。观诸大人华不著身者，以一切棄應不應也。譬如丈夫畏时，非人得其便；弟子畏生死故，色声香味細滑得其便；已离畏者，一切五樂无能为也，止处未斷，华著身耳，止处斷者，华不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
曰：「至於此久，如耆年解脫。」
又问：「止此久耶？」
曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默而不答。
天曰：「如何耆舊大智而默？」
曰：「真解者无所言取，故吾於是不知所云。」
天曰：「若耆年案文言之，則一切如文解相。何則？解脫者，不內不外，不从兩間得，而文字亦无內外兩間之得。是故，贤者！无以文字说解脫也。所以者何？一切诸法皆从等解。」
曰：「不復以不欲婬怒癡而解乎？」
天曰：「甚慢者，不用是说解，如不樂慢，婬怒癡者乃以是解。」
舍利弗言：「善哉，善哉！天女！奚得以何为證，辯乃如是？」
曰：「不我得，不为證，故辯如是。若有得有證則於自然法律为甚慢矣！」
舍利弗问天：「汝於三乘，为何志求？」
天曰：「弟子行者，乘弟子法；缘一觉行，眼见道意；求大乘者，自行大悲。如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。如是，贤者！在佛德香之室者，不樂弟子、缘一觉香。若天龍神、释梵四天王得入此室，闻斯正士講说法者，皆樂佛美德香，終不起欲樂香也。昔者菩萨发意出家，十有二年吾止此室，不闻弟子、缘一觉之杂言，但闻殊異菩萨杂語，大慈大悲不可思議佛法积要。又，舍利弗！此室有八未曾有自然之法，以现正化。何謂八？此室晝夜照以智慧覩佛金光，不以日月所照为樂，是为一未曾有；此室入者，在中而止，一切无復婬怒癡垢，是为二未曾有；此室恒有释梵四天王、異刹菩萨来会不休，是为三未曾有；此室常闻講说道，化六度无極不退之轮，法語不廢，是为四未曾有；此室天人恒歌正樂，絃出无量法化之声，是为五未曾有；此室其中有四大藏众宝积滿，周窮濟乏求得无尽，是为六未曾有；此室释迦文、阿閦佛、宝首、樂忻、宝月、宝净、无量、固受、師子響、慧作斯，彼诸如来等，是正士念时说时，彼佛即为来，来说佛行无不悅懌，是为七未曾有；此室清净，常见诸天名好宮室，及一切佛严净之土，是为八未曾有自然之法。如是，贤者！此常见正，誰已见此，当復捨學弟子法乎？」
舍利弗问天：「汝何以不转女人身？」
天曰：「滿十二歲，始以女人形求而得之，夫女人相猶幻事也。故女人为幻观世如類，而云何以转女人身？」
舍利弗言：「观诸有身皆无所成。」
「如是，贤者！一切诸法亦无所成，奚为復问何转女身？」於是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既现化，而问曰：「云何贤者转为此女像？」
舍利弗以天女像而答曰：「不識吾何以转成此女像也。」
天曰：「贤者！若能转此女像，則众女人身可转，若其不女于女身亦不见者，則众女人虽女身，为非女非见也。又如佛言：『一切诸法非女非男。』」即时，舍利弗身復如故。
天曰：「贤者！何缘作此女相？」
曰：「吾不作，非不作。」
天曰：「如是，贤者！诸法亦非作非不作。夫不作非不作者，佛所说也。」
舍利弗问天：「汝沒此，当於何生？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「如佛化生，非沒生也。」
天曰：「众生猶然，亦不见其沒生者也。」
曰：「天久如能成无上正真道最正觉乎？」
曰：「久猶凡民之普得法，乃吾成最正觉。」
曰：「云何凡民之普得法者，无乃非处乎？」
天曰：「其为无上最正觉者非有处也。所以者何？佛无所立，故曰无所於最正觉者。」
舍利弗言：「今诸佛最正觉，及其已正觉与当正觉者，如江河沙，皆謂何乎？」
曰：「此以文数为读者耳，非謂道有去来今也。夫三塗等，且如贤者得道云何？」
曰：「所得者，为不惑耳。」
天曰：「如是，贤者！吾成佛者，亦以为彼未正觉故。」
尔时，维摩诘謂贤者舍利弗言：「是天已奉事九十二亿佛，神通之智已解了，所願普具，法忍已得，已不退转，願行如言所欲能现。」
维摩诘经如来种品第八
文殊師利问曰：「何謂，族姓子！菩萨所至到处興有佛法？」
维摩诘言：「其来往周旋，有智慧興有佛法。」
「菩萨来往，为之奈何？」
「其至五无間处，能使无諍怒；至地獄处，能使除冥尘；至於畜生处，則为除闇昧，能使无慢；求入餓鬼道，一切以福，隨次合会；至无智处，不与同归，能使知道；在怒害处，为现仁意，不害众生；在憍处，为现橋梁，合聚度人；在尘勞处，为现都净，无有勞秽；如在魔道，則能使其觉知所缘；在弟子道，所未闻法，令人得闻；在缘一觉道，能行大悲，坐而化人；入貧窶中，則为施以无尽之財；入鄙陋中，为以威相严其种姓；入異學中，則使世間一切依附；遍入诸道，一切能为解说正要，至泥洹道，度脫生死。如无绝已，是为菩萨来往周旋所入诸道，能有佛法。」
於是，维摩诘又问文殊師利：「何等为如来种？」
答曰：「有身为种，无明与恩愛为种，婬怒癡为种，四顛倒为种，五盖为种，六入为种，七識住为种，八邪道为种，九恼为种，十惡为种；是为佛种。」
曰：「何謂也？」
文殊師利言：「夫虛无无数，不能出现住发无上正真道意，在尘勞事未见諦者，乃能发斯大道意耳。譬如，族姓子！高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅华，卑濕污田，乃生此华。如是，不从虛无无数出生佛法，尘勞之中乃得众生而起道意，以有道意則生佛法，从自见身积若須彌，乃能兼见而起道意，故生佛法。依如是要，可知一切尘勞之疇，为如来种。又譬如人不下巨海，能舉夜光宝耶？如是，不入尘勞事者，豈其能发一切智意？」
贤者大迦葉言：「善哉，善哉！文殊師利快说此言，誠如之意尘勞之[＊]疇，为如来种，奚但身见能发无上正真道乎？虽以五无間具，猶能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为應真者，終不能復起道意而具佛法也。如根敗之士，其於五樂不能復利，如是弟子杂行已斷，其於佛法不樂不利无復志願，是以凡夫於佛法为有反復，如弟子无有。所以者何？凡夫闻佛法能起大道，不斷三宝，使夫弟子終身闻佛法、力、无所畏，非復有意起大道也。」
於是，众中有坐菩萨，字众像见，问维摩诘言：「居士！父母妻子，奴客執事安在？朋友親戚徒隸，为誰群从？所有象馬、車乘，皆何所在？」
尔时，長者维摩诘答众像见，而说頌曰：
「母智度无極，父为權方便，菩萨由是生，得佛一切见。樂法以为妻，悲慈为男女，奉諦以降調，居則思空义。學知一切尘，其生隨所欲，上道为親友，觉意而不著。我徒勇而果，群从度无極，四恩当女事，樂以歌道德。總持为苑囿，觉华甚奇快，厥實度知见，彼樹法林大。八解之浴池，正水滿其淵，净葉众如殖，浴此无垢尘。參駕五通馳，大乘难过踰，調御以道意，八道坦忘憂。相具以严容，众好飾其姿，慚愧免行成，华鬘謂不疑。七宝貨之大，求者兼与法，得報利弘多，隨布分斯道。守如禅解教，无患清净道，以是依诸佛，常勇志不搖。是食甘露者，以解味为漿，不慢不疑净，戒品为塗香。在彼众尘埃，勇犍莫能胜，降伏一切魔，咸使至道場。其於所墮生，都已无惑根，为现诸刹土，將护度众尘。供養亿如来，奉诸三界將，不我則为佛，生輒務成養。修治佛土净，訓化诸群生，由是得最刹，无人人所行。一切民萌類，声響及众變，一时能尽现，菩萨樂精進。邪行为順现，隨欲牽致来，方便度无極，一切示軌儀。为现胜言教，示身終如死，祐化诸人物，於幻法不殆。现劫尽乾燒，更始生地形，众人有常想，照令知无常。正使或亿千，出之一邑里，能悉为空舍，安诸施以道。如有禁呪語，嶮谷若干輩，皆为到彼度，菩萨无所畏。世間众道術，一切从而學，非以隨疑见，因之解人惑。或作日月天，或为梵中尊，为地主以德，为風神亦然。劫中有疾疫，为之設醫藥，勤恤护養安，除病消诸毒。劫中設饑饉，則施食与漿，前救彼飢渴，却以法語人。劫中若兵起，己为作慈利，化之以不諍，兆民得休濟。若於大戰中，則我得臣众，恒協用和安，菩萨力勢強。至於有獄刑，佛土不可胜，輒至到于彼，趣使众庶寧。所往方教化，五道遍分明，一切生索现，此为菩萨生。在欲示饒有，现捨而行禅，能禁制魔首，莫知孰執焉。火中生蓮荷，是可謂希有，无比为大炬，其在欲能尔。有民众所聚，則为興農利，导以无貪欲，立之以佛智。求为世間將，宗長若帝師，輔上而懷下，以此安群黎。周惠诸貧民，資財无有極，因厥所布施，勸勵起道德。在於憍慢中，示现作力士，消伏诸貢高，使立佛正道。见人有危懼，居前而慰安，既施使无畏，乃化以道真。为五通仙人，修治梵行事，立众以净戒，及忍和損意。以敬養烝民，见者樂精進，所有僮僕奴，教學立其信。隨如方便隨，令人得樂法，欲现一切最，善權必深學。无際行謂此，是以遊无疆，合会无邊慧，说法无有量。」
维摩诘经不二入品第九
於是，维摩诘问众菩萨曰：「诸正士！所樂菩萨不二入法門者，为何謂也？」
座中有名法作菩萨，答曰：「族姓子！起分为二，不起、不生則无有二，得不起法忍者，是不二入。」
首閉菩萨曰：「吾我为二，如不有二，不同像則无吾我，以无吾我，无所同像者，是不二入。」
不眴菩萨曰：「有受为二，如不受則无得，无得者不作淵，以无作无馳騁者，是不二入。」
首立菩萨曰：「勞生为二，为勞乘者其於生也，弗知弗樂，以过众知而受色欲者，是不二入。」
善宿菩萨曰：「慮知为二，当以不慮不知，於诸法念作而行不念作者，是不二入。」
善多菩萨曰：「菩萨意、弟子意为二，如我以等意於所更樂，无菩萨意，无弟子意，与无意同相者，是不二入。」
善眼菩萨曰：「一相、不相为二，若都不視、不熟視、不暫視，不作一相，亦不暫相，於視不視以等視者，是不二入。」
奉養菩萨曰：「善、不善为二，於善不善如无所興，是謂无想，以无想立者，而不为二，都於其中而无度者，是不二入。」
師子意菩萨曰：「一切不受为二，当如金刚而无觉知，不为愚行亦不解者，是不二入。」
勇意菩萨曰：「漏、不漏为二，如得正法則其意等，已得等者，終不为漏不漏想，亦不以无想而得，不以想受而住者，是不二入。」
净解菩萨曰：「此有数、此无数为二，若离一切数則道与空等，意都已解无所著者，是不二入。」
人乘菩萨曰：「是世間、是世尊为二，若世間意空，於其中不捨不念，不依尊上者，是不二入。」
目见菩萨曰：「尽、不尽为二，尽者都尽，都尽者不可尽，是謂无尽；无所尽，故曰尽。曰尽者，无有尽，如斯入者，是不二入。」
普閉菩萨曰：「我、非我为二，如我之不得，非我何可得？於我自然而不作者，是不二入。」
明天菩萨曰：「明、不明为二，不明滋多，是故有明，若是不用不計，以作等計，於其中而平等，不以二得要者，是不二入。」
愛覲菩萨曰：「世間空耳，作之为二。色空不色敗空，色之性空，如是痛想行識空而作之为二，識空不識敗空，識之性空，彼於五阴，知其性者，是不二入。」
光造菩萨曰：「四种異、空种異为二，空种自然，四大亦尔，本空自然，末空自然，知此种者，是不二入。」
善意菩萨曰：「眼色为二，其知眼者，见色不染、不怒、不癡，是謂清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二，其知心者，於法不染、不怒、不癡，是謂清净。如此住者，是不二入。」
无尽意菩萨曰：「布施、一切智而分布为二，布施而自然，一切智亦尔；一切智自然，布施亦尔。如是持戒、忍辱、精進、一心、智慧、一切智而分布为二，智慧而自然，一切智亦尔；一切智自然，智慧亦尔。於其中而一入者，是不二入。」深妙菩萨曰：「空異、无相異、无願異为二，如空則无相，无相則无願，无願者不意、不心、不識、不行，其以一向行众解門者，是不二入。」
寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛性則法，法性則众，一切是三宝无有数，无数則朴，朴則正诸法，樂隨此者，是不二入。」
不毀根菩萨曰：「有身与有身尽为二，有身則有尽，何則？从身生见，从见有身。是故有身有毀滅杂，彼以无杂自然如滅，而不迷不惑者，是不二入。」
善斷菩萨曰：「身、口、心为二，所以者何？是身則无为之相也，如身之无为，口相亦无为，如口之无为，心相亦无为，如其心之无为，一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入。」
福土菩萨曰：「福与不福，为与不知为为二，於福不福，如不知为如，不有为是則无二。其於罪福不以知为如自然相，以空知者，不是福不非福，亦不无知，觉如此者，是不二入。」
首懷菩萨曰：「攀缘称说为二，若其不攀缘則无所不善、无非善也。如无不善、无非善者，是不二入。」
月盛菩萨曰：「闇与明为二，不闇不明，乃无有二。何則？如滅定者，无闇无明，如诸法相而等入者，是不二入。」
宝印手菩萨曰：「其樂泥洹，不樂生死为二，如不樂泥洹，不惡生死，乃无有二。何則？在生死縛彼乃求解，若都无縛，其誰求解？如无縛、无解、无樂、无不樂者，是不二入。」
心珠立菩萨曰：「大道、小道为二，依大道者不樂小道，亦不習尘，无大道相，无小道相，如如想之士，无以行道者，是不二入。」
誠樂仰菩萨曰：「誠不誠为二，誠见者不见誠，奚欺偽之能见！何則？非肉眼所见也，以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者，是不二入。」
如是，诸菩萨各各说已，又问文殊師利：「何謂菩萨不二入法門者？」
文殊師利曰：「如彼所言，皆各建行，於一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是謂不二入。」◎
◎维摩诘经香积佛品第十
於是贤者舍利弗心念：「日时欲过，此诸大人当於何食？」
维摩诘知其意而應曰：「唯然，贤者！若如来说八解之行，豈杂欲食而闻法乎？要闻法者当为先食。」是时维摩诘即如其像正受三昧，上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土，有佛名香积如来、至真、等正觉，世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其國，香气普薰十方佛國诸天人民，比诸佛土，其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名，彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作樓閣，经行香地，苑園皆香，菩萨飲食則皆众香，其香周流无量世界。时，彼佛诸菩萨方坐食，有天子學大乘，字香净，住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食，维摩诘问众菩萨言：「诸族姓子！誰能致彼佛飯？」皆曰不能。即復问文殊師利：「卿！此众中未悉了乎？」
答曰：「如佛所言，未知当學。」
於是，维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨，光像分明，而告之曰：「汝行，从此佛土度如四十二江河沙世界，到众香刹香积佛所。往必见食，則礼佛足，如我辭曰：『维摩诘言：「願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人，得弘大意，亦使如来名声普闻。」』」即化菩萨居众会前，上昇上方，忽然不现，舉众皆见其去。而化菩萨到众香界，礼彼佛足言：「维摩诘菩萨稽首世尊足下，敬问无量，興居輕利，遊步康強，少承福慶，願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人得弘大意，亦使如来名声普闻。」彼诸菩萨皆愕然曰：「此人奚来？何等世界有懈廢人？」即以问佛。香积報曰：「下方去此度如四十二江河沙刹，得忍世界，有佛名释迦文(汉言能仁)如来、至真、等正觉。於五濁刹，以法解说懈廢之人。彼有菩萨名维摩诘，说上法語，今遣化来，称揚我名。」彼菩萨曰：「其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？」佛言：「甚大。一切世界皆遣化往，化作佛事，以立众人。」
於是，香积如来，以滿鉢香飯，一切香具，与化菩萨。时，彼九萬菩萨俱发声言：「我等欲詣忍土见释迦文。」彼佛報言：「往！族姓子！齎尔忍香入彼世界，无以仁故，有放逸意，自持汝所樂行，勿念彼國菩萨不如，无得於彼生廢退意而有勞想。所以者何？佛土虛空，诸佛世尊欲度人故，为现其刹耳。」化菩萨既受飯，与诸大人，俱承佛圣旨，及维摩诘化，須臾从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九萬師子床，严好如前，诸菩萨皆坐訖，化菩萨奉佛具足之飯与维摩诘，飯香一切薰维耶离，及三千大千世界皆有美香。时，维耶离诸梵志，居士尊者，月盖等，闻是香气，皆得未曾有自然之法，身意快然。具足八萬四千人入维摩诘舍，观其室中，菩萨甚多，覩師子座，高大严好，见皆大喜，悉礼菩萨、诸大弟子，却住一面。诸香地天人，色行天人，皆来詣舍。维摩诘謂耆年舍利弗诸大弟子言：「贤者！可食如来之飯，惟大悲味，无有限行以縛意也。」
有異弟子念此飯少，而此大众人人当食。化菩萨曰：「四海有竭，此飯无尽，使众人食摶若須彌，猶不能尽，是不可尽。所以者何？无有尽戒，至于定慧，解度知见，如来之飯，終不可尽。」於是，鉢飯悉飽，众会飯故不尽，诸菩萨、大弟子、天与人食此飯已，气走安身，譬如一切安養國中诸菩萨也。其香所薰，毛孔皆安，亦如众香之國，香徹八难。
於是，维摩诘问众香菩萨言：「诸族姓子！香积如来云何说法？」
彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以其香，而诸菩萨自入律行，菩萨各各坐香樹下，其香皆薰，一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩萨一切行无所著。」
彼诸菩萨问维摩诘：「今世尊释迦文，云何现法？」
维摩诘曰：「此土人民刚強难化，故佛为说刚強之語：是趣地獄，是趣畜生、鬼神之道，是为由身、由言、由意惡行之報。至于不善惡行滋多，故为之说若干法要，以化其麁獷之意。譬如象馬𢤱悷不調，著之羈絆，加诸杖痛，然後調良。如是难化譸張之人，为以一切苦諫之言，乃得入律。」
彼菩萨曰：「未曾有。如世尊释迦文，乃忍以圣大之意，解貧貪之人，及其菩萨亦能勞謙，止斯佛土，甚可奇也！」
维摩诘曰：「如卿等言，此土菩萨於五罰世，以大悲利人民，多於彼國百千劫行。所以者何？诸族姓子！此忍世界有十德之法为清净，彼土无有。何等十？以布施，攝貧窮；以敬戒，攝无礼；以忍辱，攝強暴；以精進，攝懈怠；以一心，攝亂意；以智慧，攝惡智；以悔过，度八难；以大乘，樂遍行；以种德本，濟无德者；以合聚，度人民。是为十德。而以发意取彼。」
彼菩萨曰：「为以幾法，行无瘡痏，从此忍界到他佛土？」
维摩诘曰：「有八法行，菩萨为无瘡痏，从此忍界到他佛土。何等八？为众設恥，避亂羞望；为一切人，任苦忍諍；为诸善本，以救众生；为不距众，人而愛敬；菩萨所未闻经，諮聽不亂；不嫉彼供，不謀自利；常省己过，不訟彼短；自檢第一以學众经。是为八。」
当此维摩诘与众会及文殊師利说法时，滿百千人发无上正真道意，十千菩萨逮得法忍。
维摩诘经菩萨行品第十一
是时，佛说法於奈氏之園，其場忽然广博严事，一切众会皆见金色。贤者阿难问佛言：「世尊！是为誰先瑞應，而此場地广博严事，一切众会皆见金色？」
佛告阿难：「是维摩诘、文殊師利大众欲来，故先为此瑞應。」
於是，维摩诘報文殊師利：「吾欲詣如来，此诸大人可共见佛，礼事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣，宜知是时。」
是时，维摩诘即如其象而为神足，使一切众立其右掌，并诸師子座，共行詣佛。既到，诸菩萨皆避坐而下，稽首佛足，却住一面。诸大弟子，释梵四天王，稽首佛足，皆住一面。於是，世尊问訊诸菩萨，使各復坐。即悉受教。众坐已定，佛語贤者舍利弗言：「汝已见菩萨大士之所为乎？」
對曰：「唯然，已见。」
佛言：「以何等相而知其转？」
對曰：「其转不可念知，非意所圖，非度所測，我覩其为不可思議。」
阿难问佛：「今所闻香，自昔未有，是为何香？」
佛言：「是彼菩萨身毛孔之香也。」
舍利弗告贤者阿难：「我等一切诸毛孔，亦得是香。」
阿难言：「此所从出？」
曰：「是维摩诘从香积佛取飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿难问曰：「是香气转能久如？」
维摩诘答言：「至此飯消。」
曰：「此飯者幾时而消？」
答曰：「此飯住止至七日七夜，後乃消化。而隨所語，若弟子行者，服食此飯，不得道終不消。其食此飯而中止者，則不消也。新行大道而服食此飯，不得法忍則亦不消。若得法忍而食此飯，至一生補处，其飯乃消。譬如，阿难！阿昏陀藥其香遍一室，皆作蜜香气，悉消众毒，藥气乃歇。此飯如是，未孚即消。至诸垢毒一切除尽，飯气乃消。」
阿难曰：「彼以佛事作此飯耶？」
佛言：「如是，如是。阿难！或有佛土以光明作佛事；或有佛土以菩萨作佛事；有以如来色相、名号现作佛事；有以衣食、苑園、棚閣而作佛事；有以示现神足變化而作佛事；有以虛靜空无寂寞为作佛事，而使達士得入律行；有以影、嚮、夢、幻、水月、野馬，曉喻文说而作佛事；有以清净，无身无得，无言无取，而为众人作佛事。若此，阿难！不有是义及诸所有，亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢，百千种人为之疲勞，是故诸佛为作佛事。故此，阿难！名为佛法，隨所行入之法門。菩萨得入此門者，若得一切好大佛土，不以喜悅，得不好土，而亦不避，其近如来即益起敬。妙哉！一切佛法，以等度人，而佛土不同。譬如有佛土有地若干，道所覆盖不若干也。如是，阿难！有诸如来为若干像，其无礙慧不若干也。正等，阿难！如来身色，威相性大，戒定慧解度知见事，力无所畏，及佛法慈悲护安，受行寿量，说法度人，是故，名为等正觉，名为如来，名为佛。此三句者，其义甚广，使吾以劫之寿，未能周竟三千大千申暢其义，以知众生之意。上智多闻，得念總持，为一切人说此三句之义，窮劫未能竟，此为等正觉，为如来，为佛者也。是故，阿难！佛道无量，如来智辯不可思議。」
阿难白佛：「願今已後，无称我为上智多闻。」
佛言：「阿难！汝起疲厭之意，於弟子中为最多闻，比诸菩萨未有见焉。菩萨志願所作彌多，一切海淵尚可測量，菩萨智慧诸持定念，种种所得不可称度。阿难！汝且观菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本，彼诸弟子、缘一觉者，一切變化於百千劫不能现也。」
於是众香世界菩萨来者，皆叉手言：「如来名等，吾甚思念，无有遺忘，於此佛土終不起想。又如世尊诸佛權道不可思議，以度人故，为隨所欲而现佛土之好。願佛贈我以佛之法遺，遷於彼土当念如来。」
佛告诸菩萨言：「有尽不尽門，汝等当學。何謂为尽？謂其有数。何謂不尽？謂为无数。如菩萨者，不尽於数，不住无数。以何於数而不动者？謂之大慈不动，大悲不捨，性以和樂，意而不荒，见人而悅，奉事圣众，惠施躯命，以受正法，种善无厭，分德不住，學法不懈，说教不忘，供事佛勸，所生不恐，具受不慢，不輕未學，不为尘埃，守真化生，欣樂受決。安身以力，安彼以悅。禅定为學行想，生死为善權想，来求为贤友想，悉知为具足想，所有为布施想，惡戒为依受想，不忍为忍默想，懈怠为精進想，亂意为知念想，惡智为行智想，度无極为父母想，道品法为群从想。欲行众善，而无厭足，以诸刹好，成己佛土。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。勞者为作归，貪者为福，导为众重任，曉阴入种降魔兵，不以謀为法，淵慧有餘，以少求而知足。诸世間已畢竟，於众俗不漸漬，得世際感圣贤，现诸儀式，起神通行。博闻能諷，慧力持念，斷众人疑，知本本根，无礙无住，为致辯才。順化天人，十善为净，梵迹为立，行四无量。致佛音声为法都講，导至善行得佛仙路，捐身口意，行欲殊胜，憙在众经取菩萨众以大乘化，德行不敗，善法不惑。如是，诸族姓子！以應此法者，不尽数也。
「何謂菩萨不住无数？謂求为空，不以空为證；求为无相、无数、无願，不以无相、无数、无願，隨至为證。观於无常，不厭善本；观世間苦，以誠信生；观於非身，誨人不倦；观寂然法，寂而不转；观退转者，身意不隨；观无处所，为住生死，以度斯漏；观无所行，为行导人；观於无我，以大悲乘而成濟之；观无所生，不隨弟子、缘一觉律；观于惶荒，不荒福德；观夫虛无，不虛正智；观於言語，不厭智慧；观无有主，應自然智；观无適莫，义合則行是为。诸族姓子！菩萨不住无数。
「又復不尽数者，为合会福，不住无数者，为合会慧；不尽数者，为行大慈，不住无数者，为有大悲；不尽数者，为道人民，不住无数者，为求佛法；不尽数者，为具佛身相，不住无数者，为具一切智；不尽数者，为行善權，不住无数者，为出智慧；不尽数者，为净佛土，不住无数者，为佛立故；不尽数者，利誘進人，不住无数者，现人利故；不尽数者，計会善本，不住无数者，施善力故；不尽数者，为具所願，不住无数者，为本願故；不尽数者，为具滿性，不住无数者，为性净故；不尽数者，为五通不邪，不住无数者，知佛六通故；不尽数者，行度无極，不住无数者，无滿时故；不尽数者，求诸佛宝，不住无数者，不求无宝处故；不尽数者，習行众藥，不住无数者，知彼众病故；不尽数者，生死自然，不住无数者，泥洹自然故。」
於是，彼诸菩萨闻此喜悅，皆生善心。诸是三千大千世界一切好华，积至于膝，以供養佛。稽首佛足，右遶三匝，以次合聚。於是佛土忽然不现，須臾之間已還彼國，近香积佛。
维摩诘经见阿閦佛品第十二
於是，世尊问维摩诘：「汝族姓子！欲见如来，为以何等观如来乎？」
维摩诘曰：「始不以生，終不以数，今則不住。空种是同，入无所积，眼耳鼻口身心已离三界。不疲懈三脫門，得三達智，为无所至，至一切法，得无礙立，积於誠信，如无所住，如慧无杂，不生因缘。不为相，不熟相，不暫相。不一相不非相，不无視不为視，不熟視不暫視，不此岸不度汎不中流，不以此不以彼不以異，不解慧不住識。无晦无明，无显无名，无弱无強，无教无不教，无净无不净，无数无不数，无言无不言。不施不受，不戒不犯，不忍不諍，不進不怠，不禅不亂，不智不愚，不誠不欺，不出不入，不往不反，斷诸杂声，非有土非无土，非有餘非尽𣩠，非模非想，非著捨著，平等正法。非量非称，非过非逝非作，非见非闻，非意非識，度诸所生，正至诸慧，等诸人物，说一切法。无所生无所有无罣礙，一切受无不樂作，无刺无擊，无滅无敗无固，无畏无憂，无喜无声，一切滅说无語。如是，世尊！如来身为若此，为如是观。如是观者，名为正观，以他观者，猶为邪观。」
贤者舍利弗承佛圣旨，而问佛言：「是人何沒，来生此土？」
佛言：「汝自以是问维摩诘。」
舍利弗言：「族姓子！汝於何沒，而来生此？」
维摩诘言：「如卿，贤者！以法为證，沒当何生？」
曰：「安有斯法，沒而生者？」
维摩诘曰：「若无沒来，何有诸法？曷云如是：『汝於何沒而来生此？』幻士造化，为男为女，寧有沒来？」
舍利弗言：「化者，无沒生也。」
维摩诘曰：「如来不云一切法化自然？」
答曰：「如是。」
曰：「化自然相，非诸法耶？曷云如是：『汝於何沒，而来生此？』沒者，舍利弗！为行尽𣩠，生者，为行長善。菩萨沒者，不尽善本，生不長惡。」
佛告舍利弗：「是族姓子本从阿閦佛阿维罗提世界来。(阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙樂也。)」
舍利弗言：「希有！世尊！是族姓子乃从清净佛土而来，樂此多怒之处。」
维摩诘言：「云何，贤者！夫日一切周行冥中，为樂冥耶？」
答曰：「不然！日不休者，其明堪任行众冥故也。」
曰：「夫日奚故行閻浮利上？」
答曰：「欲以明照，为之除冥。」
曰：「如是，贤者！菩萨若生不净佛土，則净其人不俱为污，一切所近輒为除冥。」
是时，大众渴仰，欲见妙樂世界阿閦如来，及其大人。佛知一切众会所念，即请维摩诘言：「族姓子！现此众中，妙樂世界阿閦如来及其菩萨、诸弟子众，众皆欲见。」
於是，维摩诘菩萨自念：「吾当止此師子座不起，为现妙樂世界鐵圍山川，溪谷江湖，河海州域，須彌众山，明冥日月，星宿龍神，天宮梵宮，及众菩萨、弟子具足，國邑墟聚，人民君王，阿閦如来及其道樹、所坐蓮华，其於十方施作佛事。及其三重宝階，从閻浮利至忉利宮，其階忉利诸天所，以下閻浮利礼佛拜謁供事闻法，閻浮利人亦缘其階上忉利宮，天人相见，如是无数德好之樂，从妙樂世界上至第二十四阿迦膩吒天。又斷取来供養入此忍界，使一切众兩得相见。」维摩诘念欲喜众会，即如其像，正受三昧，而为神足，居诸众前於師子座，以右掌接妙樂世界来入忍土。
彼得神通菩萨天人弟子，见接舉来，皆起称曰：「唯然，世尊！哀取我！惟，世尊！安立我！」阿閦佛以方便受众人而解之曰：「非我所为，是维摩诘所接也。」其餘天人不知为誰取我如往，而妙樂世界入此忍土，不增不減，又此土不迫隘，而彼土亦不損也。
於是，世尊释迦文告诸众曰：「汝等观是妙樂世界阿閦如来，其土严好，菩萨行净，弟子清白。」皆曰：「唯然，已见。願受如是净好佛土。」诸菩萨皆欲追學阿閦如来菩萨所行。其於是见彼阿閦如来佛土者，十四姟人起无上正真道意，皆願生妙樂世界。佛即記说是輩，皆当生妙樂土。「又当来化我此忍世界，一切化已，当復還彼。」
佛问舍利弗：「汝已见妙樂世界阿閦如来？」
「如是，世尊！见彼土人，一切净好，皆得神足如维摩诘。我等，世尊！快得善利，得与是輩从之正士相见与事。在在人人，闻是法者，快得善利。誰闻是語而不好信？如有手執翫習諷读，是为得佛行念；如有諷起是经法者，为受正法为捨众道，为如来到其舍；若究暢書，隨是法说而敬事者，是为得佛福施得大法智。其以是经四句頌教，为同學说，是为已得記莂，为得法樂已甚解矣。」
维摩诘经法供養品第十三
於是，天帝释白佛言：「多福哉！世尊！得近如来、文殊師利者，虽百千闻，未有若此純法化者也。以宿曾闻是法不疑故，使其人得此法乘，能受持诵，況我面值應心与合。诸愛此者，吾无所違，若一切见軌跡不离诸佛者，於诸彼转其已得胜，为降众魔而来体道，道意佛念其人必得。持是法者，吾与官屬，当助安之。在所墟聚國邑，有以是法教勸说者，吾与官屬共詣其所。其未樂之天人，吾当起其樂，必以喜樂而營护法。」
佛言：「善哉，善哉！天帝！吾代汝喜。是诸去、来、现在佛得道者，皆说是法。若是，天帝！欲得供養去、来、现在诸佛世尊，当受是法，持诵自清，宣示同學。正使，天帝！三千世界如来滿中，譬如甘蔗、竹蘆、稻麻、叢林，甚多无数皆为如来，有贤者子、贤者女，於一劫若百劫，敬之、事之、奉之、養之，一切施安進诸所樂。至诸佛般泥曰，一一等意，穿地藏骨，立七宝塔，周於四方，彌滿佛界，高至梵天，施設盖幡，为诸佛別造塔，皆於一劫若百劫，供養众华、众香、众盖、幢幡、伎樂。云何？天帝！此人殖福能增多不？」
曰：「多矣。世尊！彼之福祐，不可称说亿百千劫。」
佛告天帝：「当以知是贤者子、贤者女，受此不思議門所说法要，奉持说者，福多於彼。所以者何？法生佛道，法出诸佛，其能供養此正法者，非思欲施輩，当以知此。」
佛告天帝：「有昔过去无央数劫不可称計，时世有佛，名俾沙阇罗耶(汉言藥王)如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，其世界名太清，劫曰净除。彼时，天帝！藥王如来寿三十劫，其弟子众凡三十六亿姟，菩萨十二亿。是时，有转轮圣王名曰宝盖，王有七宝，主四天下，五劫奉事藥王如来，率其官屬施诸所安。至五劫中，圣王宝盖召其千子而告之曰：『汝等已见如来，当共奉事，施以所安。』於是，千子闻父王命，皆以安和，復至五劫供養藥王如来，并其官屬一切施安。第一太子名曰善宿，独坐自念：『寧有供養殊过此者？』空中有天承佛圣旨，應曰：『正士！法之供養，胜诸供養。』即问：『何謂法之供養？』天曰：『何不行问藥王如来？佛当为汝解说法之供養。』於是，太子善宿即起，行詣藥王如来，稽首佛足，而问：『法之供養，为法见者，是何謂也？』藥王佛言：『法供養者，如佛所说，众经奧藏，深邃之言，诸世所归，非为难受，难见之輩，以无憍慢，微妙无像，其义夷易。菩萨篋藏修至诸持，经印所封，非无道理，其轮清净，入六度无極，可善取學道品，法净入正之事。为下大悲建于大慈，离诸大见覩大缘起，非人非命，非女非男，如空无相无願无为，道地之行，法轮之際，天人百千所共歎譽，法藏多度，含受众人。明宣诸佛菩萨道行，为入有义法之正要，下於无常、苦、空、非身。戒无所犯，一切彼转见为怖畏，師仰诸佛，覩夫生死而不与，同现滅度，安習如是像众经微言，分別惟观而以受法，是为法之供養。又，族姓子！法供養者，为闻法生法，法转成缘起，隨順离诸際见，为如不生，不起法忍，非身非人。为上因缘，无違无受，如无所諍。以捨我作而依於义，不以严好；以隨圣典而依於慧，不为文飾；处处入义而依於经，不習非义；以所懷戢而依於法，不用人所见。得诸法无受入无处所，滅於不明，滅於行，滅於識、名色、六入、更樂、痛愛、受、有、生、老死苦，一切以滅。如是滅、如是观十二因缘起，以不可尽而受微妙，人所視见而以不視。是，族姓子！名为无上法之供養。』
「如是，天帝！太子善宿，从藥王佛，闻法供養，便得順忍，即解宝衣以覆佛上而言曰：『余以堪任，於如来滅後，奉受正法，作法供養，擁护是道。惟願如来加哀竪立，令我得降魔怨，取佛正法。』彼佛知其內性，即说曰：『末後汝当守护法城。』於时，善宿从见世尊，以家之信，捨家受道，勤修德本。精進不久，即立善法，起五神通，得入诸道之持，不斷辯才。遂於世尊般泥曰後，以智慧力至滿十劫，藥王如来所转法施隨而分布。於时，善宿比丘化十亿人使立大道，[＊]十四姟人解弟子乘，餘无量人得生天上。如是，天帝！在昔異时王宝盖者，於今得佛名宝成如来，其太子善宿者，則吾是也。其餘诸子，於是贤劫，皆得如来、至真、等正觉，此贤劫中千佛興者是也。从鳩留先为始作佛，至樓由如来为最後得。如是，天帝！当知此要，昔者我身於诸如来行法供養，得为上化，为長化、为願化、为无上无比之化。是故，天帝！当以知此法之供養，供養於佛。」
维摩诘经囑累彌勒品第十四
彼时，佛語彌勒菩萨言：「彌勒！是名为无数亿劫習佛道品，汝隨分布，受是像经，佛所建立，如来滅後，广博此道。所以者何？後世得者，族姓子族姓女、天龍神、揵沓和，当下德本，其於前胜已作无上正真道行，而未得闻受此法者，闻是輩经，必甚愛樂，当顶受此佛之要道。又，汝彌勒！当利是輩诸族姓子，於是当为布现是经文。菩萨有二印，何謂二？有憙杂句严飾之印，有入深法妙化之印。彼若好憙杂句飾者，当知是为阿夷恬菩萨輩也。若得是深经書受广行，不以数数有畏，闻之能傳，当知是菩萨为久修梵行。復有四事，阿夷恬用空耗。何謂四？所未闻经，闻之驚疑，不作勸助，專增为亂：『吾未曾闻，此从何来？』若族姓子！甚解深法樂说微妙，不从受習，虽近不敬專，於中作毀行，是为四，阿夷恬为空耗不得至深法忍。又，彌勒！有二行，菩萨虽解深法，猶以空耗。何謂二？習在邊方，不恒其行，檀智蔑人，不受不诵，亦不追求。自有甚解學深法者，則以輕慢、貪濁、懷嫉，不能納人，亦不法施，是为二。虽解深法，猶以空耗，不能疾近，不起法忍。」
於是，彌勒菩萨白佛言：「未曾有，唯然！世尊！至於如来之善言，吾当遠离如此之惡，以护如来无数亿劫道品之習。若贤者子心入是輩经者，当令手得恣所念取，若念受持如是輩经，傳示同學，广说分明。其时，世尊！得如是经，樂憙相傳者，当知此輩菩萨为彌勒所建立也。」
佛言：「善哉，善哉！彌勒！如来代喜，善说是言。」
於是，一切菩萨等，俱共同出声言：「如来滅後，我等在所佛土，当来於此分布佛道，示诸同學以其所樂。」
尔时，四天王白佛言：「在所，世尊！墟聚國邑，有行如是深经法者。吾当率诸官屬，詣講法所，为护講法。百由延內，当令一切闻见講法，令无伺求得其便者。」
彼时，佛告贤者阿难：「受是经法，奉持诵说，以布现人。」阿难言：「唯，当受是经，布现众人。要者，世尊！当何名斯经？亦当以何奉持之？」
佛告阿难：「是名为『维摩诘所说』，亦名为『不可思議法門之称』，当奉持之。」
佛说是已，莫不勸受。尊者维摩诘、文殊師利为上首，众菩萨、大弟子，一切魔众，闻佛所说，皆大欢喜。