佛说无上依经卷上

佛说无上依经

No. 669

佛说无上依经卷上

校量功德品第一

如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已辦，捨诸重擔獲得己利，尽诸有結，其心善得解脫、善得自在，善通奢摩他、毘鉢舍那，其名曰：净命阿若憍陳如、净命馬胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命漚樓頻䗍迦葉、净命伽耶迦葉、净命那提迦葉、净命耶輸陀、净命摩诃迦葉、净命舍利弗、净命摩诃目揵連、净命須菩提、净命須婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富樓那彌多罗尼子、净命摩诃純陀、净命摩诃劫賓那、净命离婆多、净命畢陵伽婆蹉、净命阿尼樓䭾、净命孫陀罗难陀、净命罗睺罗，唯除阿难在學地，如是等千二百五十人。復有大比丘尼众五百人俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、青蓮花色比丘尼、綺摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶輸陀罗比丘尼，如是等各有眷屬。復有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通達大深法性，从調易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知識，得无礙陀罗尼，转不退法轮，已经供養无量诸佛，皆从他方世界来集，一生補处圣者彌勒菩萨以为上首。復有优婆塞百千萬众，頻婆沙罗王以为上首。復有无量百千优婆夷众，毘提希夫人以为上首。

尔时世尊，为诸天人恭敬尊重隨从供養。於是净命阿难，在大众中承佛神力，即从座起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，向佛合掌而作是言：「世尊！我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食，我见一处大高重閣庄严新成，彫飾裝畫內外宛密，见此事已即生心念：『若清信善男子善女人，造此大高重閣，布施四方众僧并具四事；若如来滅後，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者为胜？』今问世尊，惟願解说。」

佛言：「善哉，善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能修行众多利益，憐愍世間作归依处，能令人天得道安樂，能拔众生不住苦地。是故阿难！汝今諦聽，專思念之，敬心信受。」

「善哉世尊！願樂欲闻。」

佛言：「阿难！此閻浮提世界縱广七千由旬，其洲北邊广大、南方如車，人面亦尔，其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空无間缺处。如是，阿难！此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛，若有一人尽形寿，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！於意云何，是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因缘，生功德多。」

佛言：「阿难！且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱广八千由旬，其洲作半月形，人面亦尔，其中滿須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿难！此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！於意云何，是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」

「阿难！且置瞿耶尼洲。東弗于逮縱广九千由旬，其洲圓如滿月，人面亦尔，滿中須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！於意云何，是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」

「阿难！且置東弗于逮洲。北欝单越縱广十千由旬，其洲方，人面亦尔，滿中須陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此欝单越滿中須陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、华鬘衣服繖盖幡幢等。阿难！於意云何，是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」

「阿难！且置北欝单越洲。天帝释天宮住处，有大飛閣名常胜殿，八萬四千高樓圍繞，八萬四千青琉璃柱，真金宝網罗覆其上，金繩鈴網四面張施，金銀宝砂、栴檀香水、杂种天华灑布其地，八萬四千綺飾窓牖，毘琉璃宝、因陀尼罗宝、頗梨宝、蓮华色宝等間錯庄严，八萬四千扶欄階道，純青琉璃之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，造作如帝释天宮飛閣高樓常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧；若復有人如来般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴刹如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所说，百分不及一，千萬亿分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如来无量故。阿难！且置如是功德。此閻浮提、西瞿耶尼、東弗于逮、北欝单越，大海須彌及鐵圍山，并娑诃世界碎为微尘，以此次第数，悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若有清信善男子、善女人，尽形寿供養，若滅度後起塔供養。於意云何？是善男子、善女人得福多不？」

「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」

佛告阿难：「若有善男子、善女人，佛涅槃後取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如針大，露槃如棗葉大，造佛如麥子大，此功德於前所说，百分不及一，千萬亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所獲福報，尽娑诃世界微尘数，作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復转轮圣王。」

无上依经如来界品第二

佛告阿难：「佛婆伽婆般涅槃後，起刹立塔造像供養，功德福報不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思議。所以者何？为界为性不可思議，为菩提为證得不可思議，为功德为法不可思議，为利益为作事不可思議。阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思議？阿难！一切众生有阴入界，胜相种類內外所现，无始时節相續流来，法尔所得至明妙善。此处若心意識不能缘起，觉观分別不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所作、无生无滅、无減无尽、是常是恒、是寂是住，本性清净、无所染著、遠离无垢，从烦恼㲉超出解脫，与如来法正順相應，过恒沙数不相离、不捨智、不可思量。阿难！譬如无價如意宝珠，庄严瑩治可愛明净，其体圓潔无有垢污，棄之秽泥经百千劫。过是已後有人拾取，取已洗净守护保持不令墮墜，是如意宝既被洗持，還得清净不捨宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污濁。诸佛如来作是思惟：『客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虛妄思惟之所構起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不應生下劣心，以大量故，於诸众生生尊重心、起大師敬、起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。』是诸菩萨復更思惟：『此烦恼垢无力无能，不与根本相應，无真實本无依处本，最清净本，是故无本。虛妄思惟顛倒習起，如地水風依本得住，是本者无所依，烦恼亦如是，无真實依。若如實知正思惟观，是诸烦恼不起違逆。我今應观令诸烦恼不染著我，若有烦恼不能染著，是名善哉。若使我等著烦恼染，云何能为众生说法解烦恼縛？是故我今應捨烦恼，應说正法解众生縛。若有烦恼令生死相續，与善根相應，如此烦恼我應攝受，为成熟众生成熟佛法。』如是，阿难！如来在因地中，依如實知、依如量修，達如来界无染无著，能入生死轮转生死，非烦恼縛證大方便，住无住处寂靜涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。

「阿难！是如来界无量无邊，诸烦恼㲉之所隱蔽，隨生死流漂沒六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，於生死苦而起厭离除六尘欲，依八萬四千法門十波罗蜜所攝，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄潔，为诸众生之所願见，微妙上地一切智地一切无礙，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

「阿难！是如来界於三位中一切处等，悉无罣礙本来寂靜。譬如虛空，一切色种不能覆、不能滿、不能塞，若土器、若銀器、若金器，虛空处等。如来界者亦復如是，於三位中一切处等悉无罣礙。阿难！一切如来在因地时，依如實知、依如量修，观如来界五种功德，不可说无二相，过一異、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相、除法異相、除大結相，依无礙智，於众生相續中观如来界，興奇異意：『咄哉众生，如来即在众生身內，如理不见如来。』是故我说具分圣道，開解无始相結覆障，令诸众生因圣道力破除相結，自能證见如理如来真實平等。何因如此？一切众生執相所縛，不識如来、不得如来、不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通達明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无邊恭敬圍繞，住於无餘清涼涅槃，乃至世界窮尽不捨众生为利益事。

「阿难！是如来界自性净故，於众生处无異相故、无差別故，極隨平等清亮潤滑，最妙柔贤与其相應。阿难！譬如水界自性清潤，能攝能潤能長一切藥草樹木。如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真實有。何以故？已如實见如来界故。阿难！譬如豪富長者惟有一男端正聰黠，保念愛惜瞻視養护情无暫捨。是兒稚小貪樂舞戲，不悟脚跌墮大深坑糞秽死屍膖爛臭处。其兒母親及餘眷屬，见子墮坑驚喚大叫，嗚呼痛哉烦冤懊恼。是诸親屬虽復悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是时長者速疾馳還，念子心重不厭臭秽，自入坑中捉子牽出。如是，阿难！我作此喻以显實义，所言死屍糞坑譬於三界；其一子者譬凡夫众生；母及眷屬譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂沒有流沈溺生死，虽復憂念傷歎慈愍，无力无能濟拔令出；豪富長者即是菩萨，清净无垢无秽濁心，已能證见未曾習法，来入生死臭惡之处，而现受身濟拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有不可言说，超出三界脫诸累縛，更入三界受三有生，因漚和拘舍罗，攝持波若波罗蜜，虽有烦恼不能點污，演说正法滅众生苦。阿难！是如来界大威神、无變異柔潤故，汝應知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果報，无苦无樂得入是处，是性平等，是性无異相，是性遠离，是性隨从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真實，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。

「阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真實，从此法出而得显现，名如来界。信樂正说深味愛重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。是法者相攝、不相离，不捨智、非有解，是依、是持、是处，若法不相攝相离、捨智有解，亦是依是持是处，是故我说，一切法藏无變異故名为如如，无顛倒故名为實際，过一切相名为寂滅，圣人行处无分別智之境界故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相應，汝当知！

「阿难！云何如来为界不可思議？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脫，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通達：一者自性清净法界不可通達；二者烦恼垢障不可通達，[＊]惟阿毘跋致菩萨与大法相應，能聽能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛語故得知此法。阿难！如来为此界性不可思議。」

无上依经菩提品第三

佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂靜明净。是无上菩提与十种分相應，汝当知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。

「阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂靜明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼㲉，我说名如来藏至極清净，是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二者滅尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世如来相續，是菩提道生起缘处。何者名滅尽缘？三品烦恼根本种類，依因此法永滅尽故。何者所知法果？已正通達所知真如，證得果故。何者名法界体？滅诸相結最净法界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，則佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。

「阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为四？一者願樂修習摩诃衍法，二者修習般若波罗蜜，三者修習破虛空三昧門，四者修習如来大悲。阿难！有四种惑障菩提果。何者为四？一者棄背大乘法，二者邪執我见，三者畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，二者真我，三者妙樂，四者常住。」是时阿难闻佛語已，於众会中即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈言：

「能说能行甚深理，永度有流不退沒，已过怨結诸怖畏，故我稽首问瞿曇。云何法是菩提因？云何名障名为果？惟願慈善大悲尊，憐愍我等分別说。」

是时世尊唱言：「善哉阿难！能问如来甚深大义，汝行利益多众生故，为令人天得道安樂。汝今諦聽，至心渴仰恭敬信受。」

「善哉世尊！願樂欲闻。」

佛告阿难：「世間中有三品众生：一者著有、二者著无、三者不著有无。著有者復有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃願樂生死；二者於我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大師非归依处。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，於曠野地更入黑秽棘刺稠林，以生死縛作於後際，落闡提網不能自出。著斷无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便復有二人：一者在佛法外九十六种異學外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，堅著我见不愛正理。我说此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中观空，生於有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脫門、如来显了開示正说，於中生空见，我说不可治。阿难！若有人執我见如須彌山大，我不驚怪亦不毀呰；增上慢人執著空见，如一毛发作十六分，我不許可。行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少事而住少得云足。不著有无者，最上利根修行大乘，是人不著生死如、闡提不行无方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？观於生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅槃，遊行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高強堅住不动。」

佛言：「阿难！若人貪著三有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚。若人著无行无方便，墮不定聚。復有著无行有方便，不著有无行平等道，名正定聚。阿难！不著有无修行平等，惟除此人餘有四人：一者一闡提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障，不能證得如来法身无上菩提。何者为四？棄捨大乘是闡提障；为除此障，我说菩萨修行信樂大乘真法。於一切处謬執我见，是外道障；为除此障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。於生死中厭畏疲極是声闻障；为除此障，我说菩萨修行破虛空三昧門。背利益他小事为足是缘觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此胜道治四顛倒，能證如来无上最妙法身四德波罗蜜果。

「阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆苦而生樂想，诸法无我而生我想，诸法不净而生净想，是名顛倒。观色等法是无常苦无我不净，不名顛倒；是不顛倒，若观如来妙德法身，即成顛倒。治此顛倒，我说如来法身四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安樂波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难！一切凡夫執內五阴起顛倒见，於无常中而生常见，於實苦中而生樂见，於无我中而生我见，於不净中而生净见。阿难！如来法身是一切种智之境界故，声闻缘觉不能观察如来法身，顛倒修習不可拔斷。云何如此？如来法身最胜常住應当修習，背常住修住无常修；如来法身最上妙樂應当修習，背妙樂修住於苦修；如来法身最胜真我應当修習，背真我修住无我修；如来法身最極清净應当修習，背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常樂我净非其境界。阿难！若有众生信如来語，能见法身常樂我净，是众生者无顛倒心生真正见。云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常樂我净非其境界。

「阿难！若有众生信如来語，能见法身常樂我净，是众生者，无顛倒心生真正见。云何如此？阿难！如来法身是真常樂我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明入明，从安隱处至胜樂处，是佛真子佛心愛念，从佛口出得佛成就，从法化生得法財分。阿难！一闡提人棄背正法，生死臭秽深心貪樂；为除此惑，我说修行願樂大乘，依因此法得最净果。阿难！一切外道邪執我见而生取著，色等诸法是无我相无諍故，三世佛一切处，及我说乃名真我。是诸外道執內五阴，而起我见心安快樂；为破此惑，是故我说修習般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿难！声闻人者怖畏生死，於苦滅处而生欣樂；为除此執，我说修習破虛空三昧門，依因此法得具足分，世出世樂波罗蜜果。阿难！缘觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和合住，独处思惟心安快樂；为除此執，我说修習菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生作利益事所留住故，得於常住波罗蜜果。阿难！因此四德，一切如来實称法界，不著有无如大虛空，修空界最究竟，过三際永安住。

「阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，不可觉知微細墮滅，譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未斷除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见烦恼垢濁習气臭秽究竟滅尽大净波罗蜜；因无明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故，不得至见无作无行極寂大我波罗蜜；缘无明住地因微細虛妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见極滅遠离大樂波罗蜜；若未能得一切烦恼诸业生难永尽无餘，是诸如来为甘露界，則變易死斷流滅无量，不得至见極无變異大常波罗蜜。

「阿难！於三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生報难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界內烦恼难；无明住地所起因缘生死，如三界內业难；无明住地所起有有生死，如三界內生难；无明住地所起无有生死，如三界內过失难。應如是知。阿难！四种生死未除滅故，三种意生身无有常樂我净波罗蜜果，惟佛法身是常是樂是我是净波罗蜜，汝應知。

「阿难！如来法身大净波罗蜜應知有二种：自性清净是其通相，无垢清净是其別相。大我波罗蜜應知有二种：遠离一切外道邪執，出过我见虛妄故；遠离二乘計理謬執，出过无我虛妄故。大樂波罗蜜應知有二种：斷苦集本解習气縛，則能證得一切苦滅；意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜應知有二种：既不損減无常诸行，出过斷见故；亦不增益常住涅槃，出过常见故。若計诸行无常，是名斷见，若計涅槃常住，是名常见。治四惑障翻四顛倒，常樂我净为其真果。

「阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分別智、二者无分別後智。是二种智有二种事：一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利？圓滿解脫身持净法身，滅烦恼障、一切智障，是名自利；无分別智能成此法。何者为利他？从无分別後智，乃至尽生死際不作思量，显二种身说法无窮无間无量，为脫生死三惡道苦，为欲安立一切众生，置於善道住三乘处，是名利他。復次自利，与三功德分不相离：一者无漏、二者遍滿、三者无为。復次利他，与四功德分不相离，拔濟众生不墮四处：一者妄见癡迷疑惑、二者苦道惡道墮道、三者以嫉妬心以怨結心破壞正教、四者以下劣心貪樂小乘。阿难！興此二事自利利他，是菩提事。

「阿难！何者名菩提相應法？无上菩提是真實相，十九种法与其相應：一者不可思量、二者微細、三者真實、四者道理甚深、五者不可见、六者难通達、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清涼、十二遍滿、十三无分別、十四无著、十五无礙、十六隨順、十七不可執、十八大净、十九澄清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩提相應之法。

「阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三身：一者甚深道理、二者广大道理、三者萬德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德相應。何者五种相？一者无为、二者不相离、三者离二邊、四者脫一切障、五者自性清净。何者五种功德？一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相應：一者无分別相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不捨众生。第三身者，般若大悲净流所显，色种为体，与四分功德相應：一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力，能於诸众生根欲性行相攝相應，於秽佛土示现种种本生之事，或復示现昇兜率天，或復示现从彼天下，或復示现降神母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位，或现受學十八明处，或现诸戲遊於後園，或现出家或现苦行，或詣道場或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或堅固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至尽于生死後際。阿难！无上菩提攝三身尽，是故名为菩提行处。

「阿难！何者无上菩提常住法？而此常住有二种法为作因缘：一者不生不滅、二者无窮无尽，是名菩提常住法。

「阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能通達，非其境界；二者不可得，除佛一人餘无得者。是不共法有五种：一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所攝故、四者一切所知处无礙故、五者为众生利益事圓滿故，是名菩提不共相。

「阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因故不可思惟：一者过語言境界、二者第一义諦所攝、三者已过觉观分別思惟、四者譬類所不能得、五者於一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不可思惟。

「阿难！云何如来为无上菩提不可思議？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思議。何者为五？一者自性、二者处、三者住、四者为一異、五者为利益。阿难！云何如来为菩提自性不可思議？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行識亦如是；即地界是如来不可得，离地界是如来不可得，水火風界亦如是；即眼入是如来不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提性不可思議。阿难！云何如来为菩提处不可思議？如来在欲界不可思議，离欲界亦不可思議，色无色界亦如是；如来在人中不可思議，离人中亦不可思議，六道亦如是；如来在東方不可思議，离東方亦不可思議，十方亦如是，是名为处不可思議。阿难！何者是如来为菩提住不可思議？阿难！安樂住如来住不可思議，寂靜住如来住不可思議，有心住如来住不可思議，无心住如来住不可思議，如是梵住圣住如来住不可思議，是名为住不可思議。阿难！云何如来为一異不可思議？三世如来在一处住。何者一处？自性清净无漏法界是诸如来，若一若異不可思議，是名一異不可思議。阿难！云何如来为利益事不可思議？如是如来等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住於无漏清净法界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，是名利益不可思議。復次不可思議有二种：一者不可言说，过語言境界故；二者出一切世，於世間中无譬類故，是名不可思議。復次真如，本不被染、末无垢污不可思議。阿难！是名菩提不可思議。」