佛说无言童子经卷上

佛说无言童子经

No. 401 [No. 397(6)]

佛说无言童子经卷上

闻如是：

一时佛遊罗閱祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，師子將軍第一夫人孕有德男，天虛空唱大音声而告之曰：「童子！汝当懷抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言談，曉了方便度世之法，少言尠辭捨方俗事，当归正义不取美辭严飾之说。」童子遙闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现嬰兒之相，至于七日顏貌悅豫无有顦顇，众人来观視之无厭。或有人言：「此兒无声，用为育養？」父母答曰：「是非隨宿，吾当育之。所以者何？今观此兒，威容顏貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，實不虛妄。」於时父母親屬知識见兒无声，因共字之号曰无言。

於是无言童子，漸遂長大至于八歲，四方众人来观察者无有懈厭。其有方面或有法会分別义者，輒詣其所諮受法言，寂然靜思亦无所说。时彼童子而於異日，与其父母五种親屬朋友知識，至耆阇崛山而詣佛所，稽首足下右繞三匝，於世尊前叉手而立，覩无央数十方世界诸菩萨会亿百千姟，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：「唯天中天！是无言者師子將軍之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离於言談而无所说，其人前世有何餘殃，生无有声又不能言？」

佛告舍利弗：「止止！勿得輒慢无言童子。所以者何？此人則是菩萨大士，於过去佛殖众德本，供養无数诸佛正觉，稽首足下得不退转，当成无上正真之道。初生之时，天於虛空宣揚大音：『童子，汝当抱道意，思惟经典勿有世談。』以是之故，今此菩萨寂然不言，受柔順教於茲八歲，一心結舌而无所说，以斯憺怕奉行四禅。」

世尊復告舍利弗言：「其有众生，若能覩无言菩萨悉順道教由此无言，以是之故今有大会，当说经法，開化导利於无央数不可称人民之众。」

於是无言菩萨即如其象，三昧正受而现瑞應，令诸声闻及众菩萨、天、龍、鬼神、揵沓和阿須倫、伽留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众会，各於右掌化生蓮华大如車轮，其色若干微妙鮮好，其香难量，见者心欢。彼蓮华上則有自然诸化菩萨，結加趺坐，三十二相庄严其身。无言菩萨见大神足，稽首世尊重自归命，其蓮华上诸坐菩萨，叉手卑身亦三自归。无言菩萨口適宣此稽首归命，應时自然恒邊沙等诸佛世界六反震动，大音普闻，天於空中歎若雷震，則雨众华，箜篌樂器不鼓自鳴。

无言菩萨承佛威神，大願所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩萨众亦復如是。无言大士而於中与菩萨異口同音，以偈讚佛：

「无形而现形，亦不住於色，欲以開化众，现身而有教。佛者无色会，亦不著有为，皆度一切数，导師故现身。显相三十二，奇好八十种，以严其身体，为众講说法。法者則无相，亦无有音響，无声不可得，无念寂微妙。佛法觉了法，处在佛樹下，彼道无言教，言辭无所说。其法无形法，求相不可得，以无相之法，安可有所说？愍傷於群生，此佛之大恩，分別无所獲，所说不失时。曉了无所得，解空无所獲，能如此養者，佛义无名字。有为之言教，诸佛因所说，彼数无所有，无为无自然。如无常形色，导師缘见象，此法无所有，为众说此经。又始至八歲，口未曾有言，我初生之时，诸天唱大音。以入惟经典，其耳不闻声，如是懷道业，口亦无所说。无言假有教，辭語无所暢，以言謂有说，清净妙光曜。念誓願佛道，志在於大乘，当宣于尊教，得佛人中上。道心不可獲，无言无相念，是故曰道空，解結成暉曜。」

於是童子謂诸众会：「道与言教等无有異，不可见！不可持！所可说无能覩，口说志道，人計於道而有所求，其所处願斯无所有，不可得处則无所住，如是住者道之所立也！诸度无極亦復如是。及餘无数众德之本，说於言教亦无所说，但是音声无有言辭。又说布施者，以施当施者，惠与有所向，道住一切等，口说愍哀施，道教亦行慈，其道为自然，平均如虛空，心所曉了有所说，計彼一切悉为清净，其道为普虛端如是。身行、口言、心有所思，捨施施斯一切尘勞，是乃名曰施度无極。所可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠，有計道者不依布施，是二事者但假声耳！永无所著亦无形像。假使如是受道教者，为菩萨行，彼乃名曰施度无極。於布施主則为清净，有所惠与不想報故。耳闻禁戒不住於色，則无所生亦无所滅，是为戒者亦復如是。身口心事若无所造，悉无所有而反分別，所講说因缘合成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像，诸禁戒业，一切假言語无章句，計於道者无所言说。其口所暢及心意，以业是禁戒勸助道德，言戒为道欲曜於戒，一切无像猶如虛空，能曉了此，是謂独步報行禁戒。所可遊志超绝无侶，入平等觉，亹亹深妙难及之道。」於是讚曰：

「如言道亦然，无持不可见，所说无所覩，我宣者佛道。誓願求於道，所願无所住，无住无处所，道所立亦然。诸度无極然，及所作众德，言辭託音声，所说无所说。所可謂布施，所施当所施，方当所憲者，悉住平等道。口所暢布施，敷演於道事，彼道亦自然，等猶如虛空。若能曉了心，口之所说者，彼一切清净，闻净皆至道。身口及心念，捨一切尘勞，所勸亦如斯，是施度无極。布施不归道，道不倚於施，此二者假名，无著亦无象。若无所依倚，其受道若斯，若不望想報，是名曰布施。而假闻禁戒，不住於形色，不起无所滅，是为戒之相。不行戒亦尔，身口心无異，无作无所有，假有言说耳！因缘合有辭，说号禁戒耳！如吾戒正等，此二事无漏。诸可禁戒事，一切假於言，道义所獲者，无言亦无业。口说心所作，禁戒勸助道，計戒及道教，一切如虛空。若曉了此者，独步普入戒，則遊居於道，深妙难解句。」

童子又謂诸来会者：「所可謂言忍辱教者亦是言辭，解空空义乃为忍辱。忍如平等三界亦如，说忍形類无像无见，等心於此乃名曰忍。若能虛靜为忍辱根，音声香味因缘合成，彼无所有但文字耳，是故宣暢言忍辱矣！如来正觉说有三忍，身、口、心念。若能曉了此忍辱者，是曰为忍。解斷其身節節离散，心无瞋恚，恩愛及身譬如墻壁，察身如是为忍辱。遠闻惡口所暢说，若能堪任，於诸言辭不味所说，乃为忍辱。若復遊志一切瑕秽，其心靜然而无憂結，意能分別诸文字者，心乃入於忍辱，計如忍道亦如此，身口意俱同尔，乃名曰道。宣傳於圣教，多所勸助者，一切精進上妙細微，及诸中間，亿劫合集而不可得，至於成就。假使精進不可逮得，計於道德亦无所獲，不得诸法，是曰精進。所修精進設能如是，不懷怯弱亦无恐懅，是謂極上通大精進猛勇菩萨仁义备悉。」於是童子重頌曰：

「可所謂忍辱，口之所宣暢，空空义故忍，如忍等三世。说於忍色像，不貌不可见，若心等於斯，尔乃名曰忍。忍類为空靜，缘合声香味，彼无有文字，此乃名曰忍。講宣此三忍，身口及心念，若人曉了此，暢乃名曰忍。節節解其身，而心不懷恚，身受如墻壁，是为身忍辱。遠闻有惡言，不報于罵辭，入此音乃忍，悉能住所说。若於诸瑕疵，心不懷愛結，設能了字空，是心入忍辱。如忍道亦然，身口意如是，此乃名曰道，名所而勸助。若诸所精進，最上中微下，合集亿垓劫，不得便成就。精進不可得，道亦无所獲，不逮一切法，是曰为精進。若勤力行此，无怯不懷难，彼則大精進，为猛勇菩萨。」

童子復謂诸来会者：「所謂禅思亦不有念，計於禅者亦无所住，棄一切想，是乃名曰寂度无極。則能寂然澹泊无言，无放逸，离诸漏而燒滅一切尘，是名曰寂度无極。心於诸法不遣往反，於心离心，是則名曰寂度无極。心及禅定常至道意，恒以平等观此众事，若能平等，於诸所观无有邪正，斯謂佛道不为难得；无有文字亦无所说，不可究竟亦无所有，无有放逸亦不自恣，此乃曰智度无極。无有此際不度彼岸，又於此彼而无所住，正立法界以无所住，亦无所著，亦无文字，无所頒宣，无文字已！不復舉假一切思想，若能啟受於此法者，尔乃名曰智度无極。六度无極亦復如是，假使有人等观此义，則能均平一切诸法，亦能等於一切众生，若能同象一切诸法，則能均平一切众生，若能平均一切众生，則能平等一切诸佛。等诸佛已，則能奉修於一切智，是故菩萨勇猛无畏，猶斯名曰无極智慧。若能順从此教命者，則順法眼不可思議。」於是童子以偈頌曰：

「禅行无所思，專心不有住，斷一切诸想，名寂度无極。寂然而澹泊，不逸无诸漏，棄捐众尘勞，是寂度无極。其心一切法，未曾遣往反，无心脫於心，寂然度彼岸。計心及与道，观之悉平等，若能察平等，佛道不难得。捨文字无言，无本无所有，不樂不自恣，乃名为智慧。无此不度岸，不住彼此際，正立於法界，不住无所著。文字无班宣，不与一切想，以是受诸法，乃名曰智慧。诸度无極然，所见一同類，則能等诸法，平均於众生。以能等诸法，則能等众生，亦等於诸法，便等一切智。是故大智慧，菩萨其勇猛，能隨此教令，法眼不可議。」

彼诸正士，说此章句分別所趣，以千二百人皆发无上正真道意，六萬菩萨得无所从生法忍。时蓮华上诸坐菩萨，尋即退下稽首佛足，及復礼於无言菩萨，俱共啟白无言菩萨：「吾等以報圣師之恩，欽樂正法奉事经典，修行孝順而有反復。」

贤者舍利弗前白佛言：「唯然世尊！此诸菩萨，何故口宣如来言辭：『吾等孝順而有反復』？」

佛告舍利弗：「此诸菩萨悉是无言菩萨大士之所勸发，令宣道教，演于恩慈、仁义、礼節、无上正真大乘之教，開化未闻，令发道意。是为孝順而有反復，報師之恩。今者故来行供養德，亦欲覩见於此大会，奉覲佛圣，聽省经典，諮受所闻。」

於是无言菩萨白世尊曰：「我欲啟问如来、至真、等正觉所懷疑結，設见聽者，乃敢自陳。」

世尊即告无言菩萨：「恣意所问诸不了者，如来一一当为发遣，可悅其心令无餘疑。」

时舍利弗語无言菩萨：「汝族姓子，不能語言，云何欲问如来义乎？」

无言答曰：「一切語法，悉无文字亦无言辭。所以者何？一切众生皆悉自然，无诸言教及众想念。唯舍利弗！因心所念口说言辭，若无所思則无所言。心所念者悉虛无實，言不可说，不可示人，亦不可得諮问行念。其想著者，悉无所有，而无文字。其虛无者亦无想念，亦不宣暢文字之说。其诸行念不自想言：『吾当宣布文字之说。』文字不念当行想念暢文字说。唯舍利弗！十二缘起深奧难逮，巍巍如是，因缘所生，彼則自然，了无所有；假使自然无所有者，彼則无有逮成道者。唯舍利弗！一切诸法无所成因缘之事，依无所住有所造作，因於缘合，是故因缘无所興立。唯舍利弗！一切诸法悉无有主，而君長亦无常主，无有志念，因己思想多所馳騁，从對有念处於众想，顛倒之黨从其起生。彼若有问、见难问者所想知，一切此法，有想无想悉为一相，謂无有想。彼所以问，是为菩萨行於大哀。唯舍利弗！吾以是故，興发大哀諮问如来，不以言辭声音问事倚口言教，住於大哀菩萨所问。」

舍利弗问：「若族姓子，設无众生无有人物，何因菩萨而於众生興大哀乎？」

无言答曰：「唯舍利弗！設使众生不求成就至於道者，尔乃菩萨不於众生興发大哀；然而众生，无有众生起众生想，是故菩萨处於众生興发大哀。設说有人則反逆矣，一切五趣猶如幻化。嗚呼痛哉！诸人顛倒，无有众生想，是故为彼講说经道，使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生興发大哀，无所破壞不毀所有，不壞吾我及人寿命，故曰菩萨入於大哀导利众生。见暢審如分別空事，为诸客尘之所霑污，所可遊入等一切色，而自观见本悉清净，是故菩萨而於众生興发大哀。」

时舍利弗讚无言菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！實如所云一无有異。又从仁贤向者聽者，所講辯才，故欲发问，当从正士啟受如是不可思議。所班宣法，設问所说，当令弊魔不得其便，使如来法得久存立，此诸众会，天、龍、鬼、乾沓和、阿須倫、加留罗、真陀罗、摩睺勒等人非人，逮得无量道法光明。」

於是无言菩萨前白佛言：「世尊常说修正见者，有二因缘：从他闻音、思惟其行。善哉！大圣！唯願如来、至真、正觉，分別宣揚。何謂菩萨承於他音？何謂思惟？何贤圣之正见也？」

佛告无言菩萨：「族姓子！諦聽，善思念之，今当分別。猶如菩萨承他音声，因而思惟，奉順贤圣之正见。」

「善哉！世尊！願樂欲闻。」无言菩萨与大众会，受教而聽。

佛言：「族姓子！若有菩萨，勸化众生入於佛道，是为菩萨承於他音；設令其人心不懷亂，是为思惟；假使等观於道意者，是为贤圣之正见也。又若聽省柔順道法，此承他音；若能奉持佛之道义，是为思惟；若能奉行菩萨之道逮得法忍，是为贤圣之正见也。

「復次，无言！若能宣于所闻微妙之慧无上正真，承此他音，假使能通達不計吾我，是为思惟；志性清净无有諛諂发起洪业，是为贤圣之正见也。所闻順义而不違法，是承他音；修众德本是为思惟；所行微妙勸助於道，是为贤圣之正见也。專精聽受是承他音；求殊特义是为思惟；勸助道意未曾忘捨，是为贤圣之正见也。順念如應勸助道意，初不廢退等观贤圣，放捨一切所可闻念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施与无所愛惜，是为思惟；不望其報，不貪著道，至於大乘，是为贤圣之正见也。闻於禁戒弘雅之教，此承他音；所執戒心无所習舍，是为思惟；戒无所行，篤信至真勸助於道，是为贤圣之正见也。聽省忍辱仁义大慈，此承他音；而懷愍傷无有害心，是为思惟；究竟閑靜，信诸法尽勸助佛道，是为贤圣之正见也。聽省精進則而順之，是承他音；其心不住懈怠垢秽，是为思惟；无合无散无所違失，慇懃精進以勸助道，是为贤圣之正见也。令闻禅定三脫之門三昧正受，此承他音；心所为事而不可得，观察心本，是为思惟；所修禅定不墮顛倒勸助佛道，是为贤圣之正见也。聽闻智慧身根华實，此承他音；所闻法观察本末之所归趣，是为思惟；棄捐诸流众崖底源開化之意，是为贤圣之正见。示以四恩，聽攝所闻了无所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是为思惟；所可救濟恩及众生，斯平等义，開度立之於一切智，是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护，此承他音；而不壞除愍愛众類亦无所毀，所可奉行不求名称，是为思惟；遵樂空无，为众生故而修愍哀，以法之故而行欢悅，为二報故勸助道德，是为贤圣之正见也。設令聽省四分別辯，此承他音；观察诸法威儀礼節，是为思惟；从法义等於平均，所行具足勸发道意，是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事，此承他音；念御順行而不遠离，是为思惟；章句道跡，所由处所宣布佛道，是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法，此承他音；修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑隨不善之心，而常順从德义之志，其神足者，精進禅定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而不退還，慧能尋對一一观察，心由力不行尘勞，入觉意法等於道心，是为思惟；假使无意无所思念，於四意止不起不滅，於四意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如是，所趣若斯，執智慧刀截斷众垢，情欲不散入于正法，而於觉意下入等观无有二事，所归徑路勸助道心，是为贤圣之正见也。若使聽闻四圣諦者，此承他音；五阴苦患，恩愛之难，滅尽所習因缘之報，入於徑路，是为思惟；虽处诸苦慧无所起，於诸所習慧无所習，於诸所尽慧究竟尽，由于徑路慧无所著，勸发大道，是为贤圣之正见也。若以聽受於三脫門，此承他音；篤信於空不畏无相，而於无願无所志求，是为思惟；不生空行開化诸见，興於无相教导一切，诸所相行发于无願，所生至誠，是为贤圣之正见也。令初发意順从大业，此承他音；修菩萨行不捨一切，是为思惟；不退转地当成正觉，是为贤圣之正见也。得善知識而从其教，此承他音；目见世尊諮受圣路，是为思惟；如口所言不違所言，身口相應，是为贤圣之正见也。聽所講法等於惑亂，此承他音；观察诸法义之所归，是为思惟；奉行法义不失道教，是为贤圣之正见也。親近如来諮受所宣，此承他音；識分別道心不捨大猷，是为思惟；受奉行有所開化能使成就，是为贤圣之正见也。設能聽受八萬四千诸道品法，此承他音；曉了分別八萬四千诸佛之行也，是为思惟；八萬四千众生之類各異根者，如應说法，是为贤圣之正见也。在在所由悉无所樂，发功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是为思惟；以是德心專精勸助於一切智，是为贤圣之正见也。

「此族姓子，設隨順念則为長命寿不可極无始无終贤圣正见。所以者何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭蕉，曉了若斯，是承他音；一切诸法悉为平等而无偏邪，是为思惟；若致平等，乃为贤圣之正见也。名曰思惟，不舉不下，於一切法无應不應、无進不進、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法門。曉了一品，无合、无散、无違、无順。曉了深念本性清净，極为显曜而当講说，无冥、无明，无濁、无清，无有品第，則为法界，无所破壞而於本際不为动搖。入於无本，处于三世而无所处，无我无人、无寿、无命、无音、无声，等诸文字，义无所獲，无有財业，无所畢置，得诸所尽，一切所行无有众念。离一切想，皆悉斷於放逸之事，滅除一切诸所惟行，而无所著捨诸所著，巍巍乃至如来所歎！无为之事，刈去众想是为平等，无有形貌一如應思惟。假使行者从三昧起，則以此法而为众生及他人说，便於其所推求斯本，如應思惟而療治之，无所动搖，是为名曰立於大哀贤圣正见。」

佛说贤圣正见之时，一萬菩萨尋即逮得贤圣正见。於是舍利弗謂无言菩萨：「仁族姓子！从何闻法，乃能興此贤圣正见？」

无言答曰：「唯舍利弗！吾所从闻法无所造，不从过去心得至於道，亦不当来、亦不现在。平等三世等一切法，有所有趣者而无所归，亦无有法、亦无所等；吾从於彼而聽闻法。不有为、不无为，无識无住无心意識，於一切法莫有所奉，制止一切众生之心，可悅诸人，义无所獲亦不动搖，於无力毒而无著；吾正从彼而聽闻法。见生於世者不生不起，一切法若不所興，分別无本而无所说；吾正从彼而聽闻法。其住法界等御人界，法界、人界及虛空界不以差別，平等诸界而无所生，不造若干；吾正从彼而聽闻法。不处道場，不坐樹下，亦不经行，亦不得佛，不倚於道，不捨於俗，不令诸著人民之等作是念心。如来得道亦不得道，得於相好若不得相，作證不作證，悉从本净自然之性。唯舍利弗！法者无持，而不可捉則无有身，以无有身无所成就，以无所成就則无所生，以无所生則无所起，以无所起則无終沒，以无終沒則无所著，以无所著則不动搖，以不动搖則无所作，以无所作則游駛水。已游駛水則无所得，已无所得身度彼岸，已度彼岸无下，不下則无有器，已无有器則无所應，已无所應則离愛欲，已离愛欲則无有想，已无有想則斷众亂，已斷众亂本性清净，以至清净則无有垢，已无有垢則无尘勞，已无尘勞則无同像，以无同像則住平等，以住本平等則立无动，以立无动則无所求，以无所求則如真諦，已如真諦則如審實，以如審實則无所有，以无所有則於诸缘而无有缘，以於诸缘无有缘者則度境界，以度诸界所起无起則无所舉，以无所舉則无所下，以无所下則无有門，以无有門便离言教，以离言教則度識句，以度識句則不復還，以不復還則无有处，以无有处則无非处，以无非处則无种稷，以无种稷則无根芽，以无根芽則无为，超度诸識之跡，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊則至无惟然，以无惟然究竟无恨，已至无恨則至了意，以至了意不復更興，以不復興則归平等无为之道，是为法。唯舍利弗！法如是比，说经如茲，其正见者为何像類？其正见者，等於己身，以等己身則离合会，以离合会，於诸平等不见平等，覩诸所见若无所想。是舍利弗，宣暢法律贤圣正见。」

无言菩萨謂舍利弗：「如等无明恩愛之著，亦等慧明解脫之事，等於滅度无作不作，是为等致贤圣正见；若有所覩不取異见，是为贤圣之正见也！復次念。舍利弗！若能等於婬怒愚癡，亦等於空，无相无願解脫之相則为一相，謂归无相。已能归此平等事者，是为贤圣之正见也。復次处正见者，於诸平等不造二事，已无二事不住相應，已无相應不有所住逮得诸法一切平等而无差特，是为贤圣之正见也。復次，等无二者則等众生，則等诸佛，則等诸法。已等诸法則等國土，已等國土則等虛空，其於此等若不转移，能於此等平等住者，修无所处，是为贤圣之正见也。是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正见若茲。又，舍利弗！耆年为興正见乎？从何闻法？所见何類？」

舍利弗答曰：「如我於今，族姓子！闻所说法，察其义归，有所講说皆墮短乏。」

无言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辭皆顧短乏。」

舍利弗又问：「族姓子！如来至真无量福会有所宣暢，其所说者豈墮短乏？」

无言答曰：「如是说者而无所说，不墮短乏。所以者何？如来至真不興名德，不当慕於如来上福。所以者何？其如来者无德无称。若如来义，无本、如来亦復如是，在於无本而不动转。若有不欲如来上德，彼所慕者則无平等，亦无偏邪於欲无欲，有所慕者則墮短乏。」

舍利弗问：「唯族姓子！何謂於法而无短乏？」

无言答曰：「无大、五阴、六入，不以顶受，无所招致，悉无所行，不有言辭，无誨不誨，而於道法令心意識无所起生，是法无短；假使有起心意識者，則墮短乏。若於诸法有作无作，則墮短乏；設於诸法无作不作，乃无短乏。復次，若於诸法有所分別、有所蠲除，而有所行、有所造證，則墮短乏；若无曉了、无除所去，亦无所行、不有造證，乃无短乏。假有所见无所闻说，教化獲致識知所趣，則墮短乏；於一切界而无所行，乃无短乏。其有覩见功德瑕秽，則墮短乏；設使所行无有瑕秽，无有德称亦无所见，乃无短乏。」

时佛嗟歎无言菩萨：「善哉，善哉！族姓子！若欲講法，当作是说。」是时萬二千菩萨，逮得无所从生法忍。

无言菩萨復白佛言：「我識如来为诸菩萨講说四力，一曰信力、二曰精進力、三曰意力、四曰智力。唯如来、至真、正等正觉，广分別说此四品力。何謂菩萨篤信、精進、意、智慧力？」

佛告无言菩萨：「諦聽，善念！」

「善哉！世尊！願樂欲闻。」无言菩萨受教而聽。

佛言：「族姓子！假使菩萨信诸佛法，愛樂順从不懷狐疑，亦无猶豫，是为信力；诸佛精進本求道时，志慕此典不以懈廢，不懷怯弱亦不退转，是为精進力；若攝其志合集德本无所忘失，其意不亂不捨道心，所可興廢真正之心勸助於道，是为意力；所修智明於一切法，不須他慧而得自在，慧无所礙，是为智慧力。」

佛復告无言菩萨：「信於贤圣，独步三界无所疑难，是为信力；所施精勤恭敬奉順，是为精進力；心之所念，常思贤圣之所班宣，未曾忘捨，是为意力；若从至圣所闻智慧经典之本則能奉行，是为智力。復次，假使篤信罪福之報而不疑亂，是为信力；若能勤行不当作而不为之，是为精進力；念所興业終无腐朽，是为意力；若能曉了无有罪福報應，有能分別一切诸法，是为智力。」

佛復告无言菩萨：「假使其心清澄无秽，能攝其意順道教者，是为信力；意所啟受而將養之，是精進力；若令其心常順志一，是为意力；心观诸法一切如幻，是为智力。復次，信一切法皆悉为空，是为信力；所修精進解诸见縛，是为精進力；於內外空不懷恐怖，是为意力；观究竟空本末悉空，为智慧力。无相无願於一切法，无所造行，是为信力；以此道法而为他人分別说者，是精進力；設使於此念于诸法所行安詳，是为意力；昔所講说方当宣暢令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力。一切所有心自当思，欲以放捨信布施处，是为信力；有所放捨不懷懈倦，未曾怯劣大道，未曾違，捨施与发布施，又勸助道意，是为意力；不得施者亦无受者，不蒙想報，是智慧力。奉順禁戒成就真正信戒果實，是为信力；以所精進滅除诸毀戒之心，是为精進力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以勸助於一切智，是为意力；观身如影、言如呼響、心如幻化，察於禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信於威勢，是为信力；所行精進，不聽众想，不演麁辭欲加於人从邪徑，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾懷瞋，慈心忍辱，是为精進力；所行忍辱則以勸助於一切智，是为意力；无身意識不得身心，是智慧力。道为精進不为懈怠，信於此者而心欢樂興盛篤信，是为信力；常行精進不捨須臾，亦无所著用化众生，將护正典殖众德本，奉事於佛供養隨順，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精進力；蠲除一切众生瞋恚懈怠垢秽，以被德鎧所修精進，則以勸助於一切智，是为意力；若不慇懃妄想於道，不失威儀礼節之正，選擇精進，不得一切诸法处所，是智慧力。樂於閑居宴靜独处，不慕众会发興悅力，是为信力；所行精進修於禅定，興发脫門三昧正受，是精進力；因由所从致禅思者而不动搖，是为意力；於彼一心观於无常、苦、空、非身，而不亂禅，不輕慢禅，不退转禅，曉了善權方謀宜適，是为善權方便誘進牽致至於智力。闻於一切诸度无極道品之法，若能信此，是为信力；一切所闻執持不忘，能为他人嗟歎方便，設於彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精進力；处於众生其心不亂，遊於愛欲譬如蓮华，教化一切，是为意力；察三界空猶如泡沫、芭蕉、野馬、影、響、幻、化，開示未闻，是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周，是为信力；信於大哀，心所興造不以懈怠，是精進力；心好正典不捨法樂常執奉行，是为意力；心无所著而不懷害，不造有二，无進不進，逮得靜观修行正法，是智慧力。思惟人身，以无央数众惡瑕秽荒亂众力，不得久存，供養於此𢤱悷蛇蚖，因由邪行，曉了如此，是为信力；若速众沒苦痛之患众恼並至，此則为是死生之义，观察佛法，是精進力；假使心變在於不善終、不聽从，心亦不隨声闻缘觉，又心不隨尘欲貪嫉，心亦不从毀戒惡智，是为意力；若入法慧分別慧句，入於宣暢体解之慧，过去当来今现在慧，是为智力。欢樂为信相，不退精進相，观为意相，曉了为智相，行於信力，不捨進力，不失意力，修智慧力。为人说法應病与藥，曉了罣礙則为篤信；度诸罣礙而为精進；无所復著，是名曰意；而審曉礙則为智慧。好喜佛法興于篤信，以興篤信即发道意，是为信力；奉修众行合集积累道品之法，是精進力；柔順法忍則为意力；設使逮得无所从生法忍，是則智力。信根为忍，則为意力；設使逮得无所从生法忍，是則智力。信根为信力；進根为精進力；意根为意力；禅思伏根，大圣達根，靡不周至，是智慧力。」佛说是时，八千菩萨逮得无所从生法忍，四萬二千人皆发无上正真道意。

无言童子经卷上