西晉月支三藏竺法护译
西晉月支三藏竺法护译
佛说无言童子经
[＊]佛说无言童子经卷下
尔时会中有一菩萨，名蓮华净，问无言菩萨：「如族姓子屬者興意，白问如来，寧见答解及微妙行，如受法染，可悅心乎？」
无言答曰：「唯族姓子！吾始以来未曾问法，亦无所受，当以何缘而致法染可染心耶？」
曰：「族姓子！仁为不曾因於如来聽受法乎？」
答曰：「不也！」
又问：「何故？」
答曰：「非其器故。」
又问：「仁於講法为非器乎？」
答曰：「如是！」
又问：「仁何所器？」
答曰：「吾於诸法之類而为非器，无復奇異。」
又问：「族姓子！若为非器，何因当逮无上正真之道成最正觉？」
答曰：「道者，非为法器。」
又问：「察其道者非佛法器乎？」
答曰：「假使其道离佛法者佛法非器，又其道者不离佛法。又計佛法則为是道，又其道者則为佛法故。族姓子！吾不欲令诸佛道法离於尘勞，常不志道，況樂佛法离於道乎？所以者何？有佛法者不离尘勞，又其尘勞不离於道，觉了欲尘則名曰道。吾以是故不計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不当異处而求道也。假使有人於異处求此等诸異，設復有人无有異求，不以为別。」
又问：「以何为異？」
答曰：「謂吾我別与道不同，是名曰異。謂四大異我人寿命，而心意異，婬怒癡異，是謂为異。若能曉了吾我自然本末清净，道者自然本末清净，乃謂无異我人寿命，婬怒愚癡自然清净，道亦自然究竟清净，乃謂无異。假使異者，不可求異，則当於此四大之身於吾我中求一切法。如是求者，求无所得，設无所得中造所著，无所著者則无处所。一切诸法悉无所住，无有本際，設无本際則真本際，以真本際无斷绝際，不計当際，无有限際，无无量際，一切诸法本際如是。若入此際則不有念亦不无念，不在生死亦不滅度，究竟滅度了一切法；若以此法而滅度者則逮寂然，诸不滅度令得滅度。如世尊曰：『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲開化人令得滅度，未之有也。其自寂然解脫隨律，得度无为能度未度。』此事如言是菩萨行，設使欲得至滅度法，輒当遵修菩萨之行，則能曉了一切诸行，達法界相。如是行者便能皆见众德之本，目不復覩诸魔官屬轮跡之行，当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者開化众生，宣暢一切诸界度於无我。如是行者受一切法，皆使尘勞自然悉除。如是行者虽行於世不著方俗。如是行者執持五阴不住於識。如是行者受诸四大，立於法界而不动搖。如是行者攝於诸入致解脫門。如是行者所现诸界而度无極，独步大猷入於三界，示现尘勞而无垢秽。如是行者施度无極，不想无極亦无所住，戒、忍、精進、一心、智慧，慧度无極不想智慧亦无所住。如是行者不捨众行，所修審諦究竟清净。如是行者修菩萨行，所可遵習道无若干。行菩萨者則无有二，无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所，不計有身亦无所受乃菩萨行，其修道者无有結滯，除诸福廢乃为菩萨。其修道者不患危害，觉了分別无会无为，乃为菩萨。」
又问：「何謂正号为菩萨乎？」
答曰：「为不曉了道义者故，因曰菩萨。順从道教興发寂然不毀佛教，奉持法言將护圣众，而於道心則不动转，心不住於声闻缘觉，不亂净性而不宣说无称之辭。究竟要誓，度诸未度，安诸不安，诸不滅度令得滅度，受持尘勞不墮无欲。观於无生所生，而審观於空，无將濟群生，观於无相不想著道，行於无願隨俗而生。求於佛身不为众欲之所霑染，观於有为觉了所会，亦无所失而不愚顛，得世間慧。執智兵仗降五阴賊、六衰之难，開化憍慢，施自庄严，严净佛土，戒庄严心所願具足，被忍辱鎧教授瞋恚，精進堅強能成就已猶如金刚，处於憒亂志執禅定而无所著，智慧明了，而不惡厭所生之秽，行權方便，所在一切推極道源，修于慈心安詳柔和，发起众生行于大悲，见於众生未得度者，撫育使安遵修行喜，常为无依令护诸根，行於护观不永寂滅修於观也。遵承深奧难及之事，声闻缘觉所不能逮，念本义藏不思世典，多所將順一切群生，庄严其身以相飾姿，庄严其口言行相應，庄严其心不捨道意，神通娛樂普能示现，一切所住持心如地，一切众生之所戴仰，洗一切垢，譬如火燒焦一切，艱难衰入譬若如火，心猶若風无有恼熱遊步无礙，心如虛空未曾愁想，著一切诸法逮得總持，一切所闻識念不忘，辯才具足可悅众生，欢然解释，而为诸佛之所建立。能自修心則令清净，順于法界曉了四食，不想诸應，威儀礼節清修己身，威儀礼節徑路清净，为修正业，行步進止具足成就而修空行。樂於閑居開化众生，而不秽厭於诸聚会，樂于禅思不患其意，未曾貧匱，备悉一切诸贤圣財，修於祠祀伏弊惡心，遊曠野者修于堅強，其心刚毅不可毀壞，遵行仁慈究竟滅度。身順反復而不虛尽，往宿德本志常隨順，報前所由念行思好，为众生故所學精勤，選擇舉要勸化无智，所修善业无烦恼熱，悉能分別行于大哀。一切普遊，导于三乘不懷狐疑，於一切法众所瞻察，所问能答靡不戴仰，辯才无礙莫不受言，本願所立明说和雅，所至到处靡不欢悅，所語隨时未曾失節，功勳布施人所欽仰如月盛滿，志性柔和辭无麁獷。得對能忍诸根不悴，善修其意等度往来猶如橋梁，度脫众生於四使水譬如大舡，亦如导師將导一切诸行来者，常主救濟一切異學，为众群黎興立佛事，故曰菩萨。而不退转如是众行及餘德勳，不可思議具足导慧，乃謂菩萨。」
於是蓮华净菩萨白佛言：「唯然世尊！今我观察无言菩萨智慧辯才宣暢道教，如是不久当成无上正真之道为最正觉，当转弘广无上法轮。若復有人，得闻无言菩萨所说，信樂愛敬順而不訕，不久亦当具足致此功德之法。」
佛言：「如是！如汝所言，誠无有異。无言菩萨逮得慧明三昧，发意之頃，以一句法於百千劫分別说之，义不可尽。」
蓮华净菩萨復白佛言：「善哉！世尊！愍傷我等及此众会，宿之本德众人云集，为经典故当令庄严，惟願如来至真等正觉，敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教，悉当逮得慧明三昧，設有受者多所將濟一切群生，疾成无上正真之道为最正觉。」
佛告蓮华净菩萨：「諦聽，善思，当为善说慧明三昧。」
「善哉！世尊！願樂欲闻。」蓮华净菩萨受教而聽。
佛言：「族姓子！所云慧明，圣曜之謂，所以名曰慧明。圣曜者何？蠲除众覆蔽結垢闇，通过诸礙，离於秽濁荏若之謂，故曰慧明三昧。解法无二，所观明徹无有猶豫，慧无有侶，不戴仰人，滅众瑕疵，卒发尋對，分別滅度，曉了一慧，解暢过去、当来、现在三世之慧。严净三場，明識三界，体三脫門，通三達智，广布三宝，暢示三乘，净於三眼，毀三垢本，明三峻聚，決定未定处耶！此謂三峻聚也。識暢入於心意識中，分別阴种诸入之事，觉了因缘和合報應，斷不調定沈疑邪见。解知法界能说本无，審如本際最上第一方便至圣。明識一切文字音響，其所入处，若崇講说言无所毀，辯才无礙莫能制止。若敷演法无能抑者，知識一切诸根各異，決斷柔劣中容之源，有明无明入於三教，執持所應入於總持。[＊]班宣光暉归趣日行三昧、无量頌三昧，分別宣暢金刚道場三昧、如金刚三昧、觉无瞋三昧、意勇三昧、降除魔場三昧、日光明三昧、曜魔不照无境界三昧、慧无齊限入无想念幢英至三昧、淳淑親近一切诸法照明华三昧、放无量光入音三昧、了別一切音声所趣德事三昧、普能示现一切功勳善住三昧、知一切法所立之处光曜三昧、等入一切众生之心尽尊王三昧、分別诸法一切悉尽无住三昧、了众平等无恚三昧、一切诸法究竟永无无动三昧、不著诸法鉤鎻三昧、開化诸见超表三昧，於一切慧无所蔽礙。」
佛言：「族姓子！如是等類六萬三昧，吾於往昔见定光佛而见授決，尋时逮得此诸三昧。又計於此六萬三昧門，皆来入於慧明三昧，慧明三昧則为元首，入於此中乃致大明。」
佛告族姓子：「如日宮殿照於水中，显现未曾興立四事。何謂为四？滅除一切闇冥蔽礙，放其光明所照广遠，示现一切诸色形像。所当作者，皆由是日興业安。慧明三昧亦復如是，若有菩萨住此定者，现昔未有，亦興四事。何謂为四？滅除一切尘勞垢冥，照曜无量广遠智慧，察见一切众生心行像貌诸色，隨其所學三乘之行，各为指示建立道业。」
佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光暉善清净玄妙，无诸瑕垢无有秽惡，建於幢首曜四十由旬，众人所志敢有所求皆令得願，各各得所不失其僥，大如意珠无所愛悋。若有菩萨，得立於此慧明三昧，圣智超绝巍巍如是，清净鮮明若如意珠。除诸尘勞結秽众垢，住八清净微妙禁戒三昧之定，智慧解脫度知见品，誠諦鮮潔，善權方便，總持辯才，分別忍辱，靡所不暢，彼以清净，莫能当明。离於瑕疵，无極大哀以为大幢，照曜一切无量佛土，各隨众生心本所願悉得解释。菩萨如是，救濟五趣三处之礙，皆至大道，亦无想念。」
佛告族姓子：「譬如虛空，虛空无際悉能容受一切佛土，執持众水，一切诸火劫燒之时，一切众生无進退处，聽其所归为作处所，虛空之域广遠玄曠，不可限量无所罣礙。慧明三昧亦復如是，若有菩萨住此定者，为诸众生一切诸法示导处所，无所归者为受其归，殖众德本因缘之報，開解己心，为无央数一切众生，导示徑路教化与眼，強於因缘，未得解脫永处邪见群萌之類，聽示处所。假使有人，不興德本，不反道器，不在无本，各各開化为示弘器，显发无上正真道意，而示声闻缘觉处所，闻吾说法尋受奉行，則獲果報。声闻缘觉之所慕乘，当为宣暢曾所忘失六典之要，令入法門。缘是之故，诸菩萨众欲求道者，当为頒宣六度无極四等之恩，善權方便勸助指道，各各为暢令心欢然，使不退转，逮成无上正真之道，是为一切众生之類開示处所。於彼何謂为一切法示现处所？假使菩萨口自敷演八萬四千经典法藏，若有众人心懷狐疑猶豫不決来啟问者，菩萨皆常秉志一心，一一为人決其結滯。一句之义，亿百千姟难限劫数普演分別，其慧无量玄曠广遠，无所罣礙而不可尽，无有邊際，是为一切示法处所。」
佛告族姓子：「譬如大炬光明照遠，诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦復如是，若有菩萨住此定者，則能以一慧明之心显示章句，十方无量不可計会诸佛國土，诸佛菩萨一切众生，莫不覩见，亦不違遠志不动移，慧明之心所察无邊。」
佛告族姓子：「慧明之宅处於意止见诸法源，於四意斷未发意者为興慧源，於诸神足身意寂源，而於诸根处圣達源。所謂力者？云智慧力，於觉意法入于慧源。所謂道者处正见源，寂然观者观察憺怕，行真誠者善滅之源，其圣諦者善寂慧源，所归念者如义趣源，分別道者法义之源，神通達者漏尽之源，修梵行者興于大哀四等心源，一切普念思法之源，诸度无極，智度无極以为源首。善權方便應众生心源，十种力者知限无限有处无处，以此为源。无所畏者，曉了平等佛道之源。不共法者，而於三世无所礙源。所言眼者，謂佛之眼庄严其身，眉間顶相无能覩源，庄严口者，頒宣经法无侵損源，庄严其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切诸法皆以归趣智慧之源，是則名曰慧明三昧一切诸法之源首。」
说是語时，蓮华净菩萨逮得是慧明三昧，復有萬菩萨亦逮斯三昧；三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。尔时诸来一切众会，诸天人民各各齎华供養散佛。於时会中诸菩萨众志大乘者，悉白佛言：「我等本来未曾得闻此三昧名，何況广解分別义者。今所可供世尊之福，願令我等逮是三昧漸漸進行，缘是所誓逮此定意，必獲无疑。吾等善利为致善慶，乃能遭遇闻是三昧，若有逮闻於是三昧而欢喜信，功祚难限，未曾違失菩萨之心，亦当不久致此三昧。」
佛言：「如是！如仁所言，而无有異。无德之人不种善本，不能值遇此三昧矣！何況得闻欢喜信者，未之有也。假使在於善知識邊，若隨明師，乃能信樂此定意耳。」
佛说是語向欲竟时，世尊䐡中一菩萨出，紫磨金色三十二相庄严其身，八十种好而飾其姿。適出於䐡，其菩萨身尋即演放巍巍光明无極弘曜，皆悉覆蔽一切众明；唯世尊光独得显现。时彼菩萨稽首佛足右繞七匝，則在前住，啟白佛言：「唯然世尊！執慧曜如来、至真、等正觉，敬问无量，進止康強遊步輕利力勢安乎？使我宣傳问於大圣，斯六十亿姟数菩萨，来詣此会聽说经典。奉覲世尊稽首諮受，又復欲见十方世界大会菩萨、无言菩萨，智慧辯才所可宣暢，啟受未闻，聽是慧明三昧之定。唯天中天，为诸菩萨如應说法，使逮得是慧明三昧，獲致无極大法光曜，而数周旋詣此佛土。」
於是舍利弗前问佛言：「唯然世尊！執慧曜如来、至真、等正觉，为在何方？今寧现世講说法乎？去是遠近，國土何類？并说於此正士名号，及六十亿姟数菩萨，为何所处？」
佛告舍利弗：「東方去此恒河沙等诸佛國土，有世界名住於堅固金刚之根，執慧曜如来在於彼土，今者现在。」
佛告舍利弗：「彼之世界，何故名曰住於堅固金刚之根？其國下地从底至上，堅固甚牢不可破壞，悉是金刚。斯皆其佛本願所致。所以者何？其佛堅固金刚之行独步无难，及诸菩萨造金刚行，勇猛牢固无能壞者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，則当破壞碎落微散，若其有人生彼世界，身如金刚皆亦堅固不可破壞。是故彼土，名曰住於堅固金刚之根。又舍利弗！卿屬所问，今此菩萨名曰何等？号金刚䐡。此金刚䐡菩萨，一发意頃通过鐵圍、大鐵圍山，越江沙等诸佛國土，各各在於江河沙等诸佛䐡出，悉是诸佛威神功德之所建立，亦復是己六通之慧、神足之力，是故菩萨号金刚䐡。又舍利弗！向者復问六十亿姟诸菩萨众为处何所？卿当以此问於正士，为汝发遣。」
贤者舍利弗问金刚䐡菩萨：「唯族姓子！六十亿姟诸菩萨众为住何所？」
金刚䐡答曰：「佛歎耆年智慧最尊，贤者舍利弗！以智慧眼推索本末，此诸菩萨为在何所？」时舍利弗以圣慧眼，周遍普求诸菩萨等，不知所在。
金刚䐡菩萨答曰：「尊者舍利弗！自有等類同學志脫，令求所在。」
即舍利弗謂阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，求其所在。」
时阿那律，則以天眼清净之目超越天人，於是三千大千世界遍察求之，如观掌中果及宝珠，索诸菩萨永不能知，亦復不见之所住处。贤者阿那律報舍利弗：「吾普推索，永不能知此诸菩萨为何所处？」金刚䐡菩萨謂舍利弗：「诸贤者等但有肉眼，不可復言謂有天眼。云何思惟共三昧禅，遍观诸國而不覩见诸國，而不覩诸菩萨众为何所住？」
舍利弗问：「仁族姓子！天眼何類？謂我等輩所未见焉？」
金刚䐡曰：「唯舍利弗！我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻，从本以来不能见我，天眼之德为何等類？亦无能当巍巍之明。」
舍利弗又问族姓子：「说所见形像为何等類？而言我等本来未覩。」
金刚䐡曰：「耆年曾见住於堅固金刚世界及執慧曜如来至真？」
舍利弗答曰：「今日造闻彼世界名，何因得见？」
金刚䐡曰：「唯舍利弗！如是等類，不可称計诸佛國土及众菩萨人民众生，各各異趣，所生不同。菩萨大士則以天眼皆悉见之，无有遺脫而不遍者，一切缘觉虽有天眼所不能覩，何況声闻而能及见乎？」说是語时，有六萬人，曾求声闻缘一觉乘，欢然大悅，尋发无上正真道意，同时发声如嗟歎言：「令吾等身得佛法眼，不用声闻及缘一觉之天眼也！蔭蔽罣礙。佛之法眼无有限齊，亦无所礙。」
於是金刚䐡菩萨，即如其像，三昧正受建立感應，而现神足。佛之圣旨，金刚䐡菩萨威德之變，宿福善本巍巍之力不可称限，普令一切诸来会者，皆共目见六十亿姟诸菩萨众，在於佛身各处蓮华結加趺坐，叉手聽经，不近佛身，亦復不遠，皆是如来弘恩无極之感應也。又世尊身不增不減无所罣礙，悉现如故若前不損。一切众会驚喜踊躍，得未曾有，一心叉手礼佛而立，各各歎言：「难及！难及！诸佛世尊身形广長威圣无量，神變功德不可称限，乃能容受六十亿姟，在於佛身而坐聽经，见本圣之体不增不減。」
时金刚䐡菩萨，普察众会而舉声告：「以是之故当共知之！如来、至真、等正觉身，則为法身，广長无極，无有相好而不方圓，身无邊際不可度量。如来至真发意之頃，欲令三千大千世界诸有众水，大海、江河川流泉源，國土、州域、叢林、草木、诸山土地，悉入佛身不增不減，悉现如故。又诸贤者、诸无央数亿百千姟、诸佛國土众菩萨等，若千萬数，遙覩世尊微妙光明相好清净无有尘垢，咸皆发来欲见圣尊諮受经典。悉为天下，勸诸天人民、释梵四天王，使蒙擁护，令得自归故往聽经。設不来者，不见道變不能发心。佛欲開化度众生故，是以如来取诸菩萨著於身內，而聽受法不见罣礙，无所疑难。或有菩萨住於地裏，入宝交露，而自省见坐於蓮华，皆佛威神之所感动，道德高遠巍巍难量。」
时诸菩萨承佛圣旨及金刚䐡至願威力，六十亿姟一切同时皆从大圣毛孔中出，稽首佛足右繞七匝，各以威德神足之力，化微妙床身处其上。
於是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然世尊！无言菩萨何故字无言？」
佛言：「汝自以是问於正士，当为汝说。」
时金刚䐡问无言曰：「仁族姓子！何故自号为无言耶？」无言默然。如是问三，亦不答報。
时金刚䐡復重问曰：「何故三问而不相答？」
无言答曰：「我求此辭永不得处，以是之故不相答耳！又於族姓子！理不宜问於无言者，用何以故而字无言？計其无言則无辭说，亦无音声。」
金刚䐡又问：「設无有言，今何以故口有所说？」
无言答曰：「吾悉法效诸佛所说，亦復效於众生所語。」
又问：「云何法於诸佛所说？」
答曰：「如一切佛所講经法，吾以意力承其威神，亦復如之。以是之故，吾今悉法诸佛所说，假其音声而等文字，无所毀壞演说经法，是为法於诸佛所说。」
又问：「云何復效众生之言？」
答曰：「隨一切人众生之類音響言語，而为说法。是为效於一切众生人民所言。」
又问：「卿族姓子！失言以来为幾何乎？」
答曰：「从失心念以来。」
又问：「族姓子！此言何謂？」
答曰：「以是之故不親心念，亦非不樂，心无所念口則无言。」
又问：「族姓子！言从何出？为从心出？从身出乎？」
答曰：「不从身出，亦不从心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不从身出亦不从心。」
又问：「为从何出？」
答曰：「設欲问之，所講言辭为从何出？为从空出？空无有色亦不可见。今仁问吾，为何由乎？」
曰：「實因於空无见无像。」
答曰：「是故族姓子，言如虛空而不可见，所问亦如其所言辭，亦如虛空而不可见，虛空如是永不可覩，亦无有相。以是之故，求一切法及所言辭，都不可得。如求言辭不可得者，一切诸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切诸法亦如人言，忽不知处。言如虛空无能见处，一切诸法亦如虛空，亦无处所，所言辭者因缘合成，一切诸法亦从缘起，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其不可得則无所起，便无所生。又无所起則无所興，其无所興者則无所发。其无所发，彼无眼跡亦无色跡，亦无識跡，亦无耳、鼻、口、身、意之跡，亦无法跡，无意識跡。其无跡者无去无来，无去来者名曰独步。其独步者則无所去，於一切行而无所见，当作是观，寧当覩见本所不见乎？」
又问：「本何不见？」
答曰：「不生不起。」
又问：「云何不生不起？」
答曰：「所不可察无有来者。」
又问：「何謂所不可察无有来者？」
答曰：「虛空不可见，无有来者。虛空平等，一切诸法亦等如空。以是之故，诸法平等亦如虛空，故曰不偏一切诸法等如虛空。」
又问：「何謂诸法等如虛空？」
答曰：「无有侶故，以用诸佛平等之故，一切诸法究竟平等。过去本等，来本亦等，中本亦等，无有分別。計此诸等，以一切诸法本際，如是如真，本際无本。本際如真，本際如審。本際无本，本際等无有異，是則名曰无有二際亦无若干。何謂言二？用計吾我則名曰二，若不貪身不計吾我，則无有二。何謂有二？有眼有色則名曰二，耳声鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有計著一切诸法，故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何？观无所此得則无二，亦无言辭，其法心意及所有識，假使不修於此三事，是名无二。此之无二不当講说。所以者何？有所说者不离於二，无所言者乃无有二。」
又问：「所云无二，誰为造二？」
答曰：「其无二者不可造二。所以者何？正使興发若干方便，欲變无二使有二者，終不可辯。」
又问：「所说法律为是二乎？为无二耶？」
答曰：「其法律者无有二也！堅固难移。所以者何？无言亂相亦无所御，以无言说而開导之，无能破壞，不可毀缺、用不可壞，是故名曰堅固导御，則无有二。」
於是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然！世尊！无言菩萨所可宣暢，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」
佛言：「如汝所言皆慧明三昧之威恩也！」
尔时執慧曜國土诸菩萨来者，问於无言：「仁族姓子！为學何法，辯才之慧巍巍无量乃如是乎？」
无言答曰：「如佛所说，一切诸法皆从誡立。」
又復问曰：「唯族姓子！寧可垂意顧愍我等，分別敷演建立誡者？」
答曰：「贤者！其不住身、不住口心，是为立誡。不住內外亦无中間，是为立誡。若无思想无所惟念，及与教令言辭之事，是曰立誡。无應不應，无念不念，亦无異念，是曰立誡。不住於善亦无不善，不处於世亦不度世，无在不在，无害不害，无漏不漏，无为不为，无生死无滅度，此曰立誡。假使建立如是比像，住於誡者，於一切法則无所住，不住诸法，不作是念：『吾有所说宣暢分別。』是故，贤者！是名曰誡。有所说者則住於二，其真本際，及其住处并至无本。又法界处，吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯所語者亦无所念，其所宣暢亦无所想。」
又问：「族姓子！其不可得无所念者及无所想，有何言说？」
答曰：「自然之数而不可獲，亦无所念无有思想，自然说之！」
又问：「其所辭者誰为说之？」
答曰：「贤者！吾所辭者，即时滅尽亦无所生。所以者何？向者诸所講法皆归於尽，一切诸法悉无所生。所生法不可知处，现在有形悉无有形，不可得处。所以者何？斯閑尽而无诸相，其本際者无有言教。故世尊曰：『不可想像取过去心，当来现在亦復如之！』即起即滅碎散消尽，卒暴易转，不可捉持形像何類。彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如化幻，是故推極一切所言，悉虛无實其义无獲，亦不可以有所講说，不可口宣若心念矣！所以者何？无所造作亦无所行，其有解識興趣此义，則不復用口之言辭，亦不以心有所念也！有所宣暢分別说者，猶如呼響音声之報，如化如来有所頒宣，其人所講亦復如茲。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义，不可思議！善權方便无能制止，辯才之辭所建立法，不可动移。」
时诸菩萨讚无言曰：「善哉，善哉！族姓子！快说斯言。是入法門我等亦闻，所归於門實无有門，等如虛空，其佛世尊及诸菩萨，现说如是，吾等所受亦復如此。」
於是金刚䐡菩萨问无言曰：「来族姓子！俱共往至住於堅固金刚根世界，见執慧曜如来、至真、等正觉，观彼國土。」
无言答曰：「又族姓子，斯闻則是住於堅固金刚根世界，執慧曜世尊亦復在此，吾身何为捨此就彼？」
金刚䐡问曰：「今此世界泥土所成，非为金刚。」
无言答曰：「汝族姓子发意之頃，越恒沙等诸佛國土，通过鐵圍无所蔽礙，为能堪任取是佛土舉一土尘，不尔乃当知而此世界泥土所成。」
无言菩萨尋声則以金刚道場三昧正受，應时於此三千大千世界自然化成，甚大堅固不可傷毀，悉为金刚。於是金刚䐡，作大威力興显神變，被大堅固誡德之鎧，欲舉此地一土之尘而不能胜，心自念言：「怪未曾有，为是大圣之所建立巍巍之變？斯是无言之所感興？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前时发心之頃，通过鐵圍大鐵圍山，越恒沙等诸佛國土。今者欲舉於此土地一土之尘而不能胜。唯天中天！此誰威神之所興立？是天中天慈恩圣旨？为是无言之所變动乎？」
佛言：「无言菩萨之所建立也！所以者何？无言菩萨金刚道場三昧正受，使此三千大千世界甚大堅固，不可毀缺悉成金刚。若有菩萨住是三昧，自恣其意，欲變幾何诸佛國土悉成金刚，輒如所志。智慧圣心興显道德，以是三昧而以正受，令诸佛土悉成金刚无能毀觸，皆是三昧威神境界。」
於是金刚䐡及其所从六十亿姟菩萨，前白佛言：「菩萨行何法，乃能逮得金刚道場三昧？」
佛告族姓子：「菩萨有四法，逮得於此金刚道場三昧。何謂为四？一曰持志堅如金刚，常懷道心超越一切诸功德本。二曰性行具足，无央数劫修治方便庄严大业。三曰入於深法，分別十二缘起之原。四曰圣慧备悉无所缺漏。是为四。復有四而自欢娛。何謂为四？一曰超度慧德具足五通。二曰空无相願一心脫門，三昧正受心不戲逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界，所处无源成就慧明。四曰究竟至誠如深之义，曉了经义寂滅诸法靡所不達。復有四。何謂为四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波罗蜜及六度无極。三曰行善權方便三十有七道品之法。四曰为诸众生修诸脫門及四圣諦。是为四。復有四。何謂为四？一曰身所造业猶如金刚。二曰口之所言清微柔和亦如金刚。三曰執心堅固不可动转亦如金刚。四曰志性秉毅不可毀壞。是为四法。菩萨所行速疾逮是金刚道場三昧。」
说是語时，是诸菩萨尋即獲此金刚道場三昧。於是无言菩萨自白其父師子將軍：「大人豈见诸佛興出，德馨之称威圣无量，道慧高遠超绝无侶，得未曾有。难及！难及！如是比像不可譬喻，本所悲憶今悉现矣！为无央数众生之類，导示滅度至于大安。惟願大人，发於无上正真道意。」
師子將軍報无言曰：「子当知之，生七日後天来相令，而见告語发大道意。佛天中天，道目所观知我志操，其心夙夜念於佛道，无復異師发心可归，惟当归命无極大圣。」師子將軍及正夫人，男女內外親屬五百群从，皆发无上正真道意。
无言菩萨自報父母兄弟姊妹及其親族并大众人：「仁者今日以发大意，当精進行庄严道心。」
即时问言：「何謂发意庄严道心？」
无言答曰：「有四十事庄严道心。何謂四十事？至信佛道心不疑毀(一)、喜樂於法而令久存(二)、不慢圣众恭敬謙遜(三)、常当習善友(四)、见诸菩萨視之如佛(五)、未曾懷害向於众生(六)、恭敬奉事尊長众祐(七)、等心愛憎(八)、入法无厭(九)、勤聽经典(十)、闻趣尊習(一)、为他人说(二)、无希冀心(三)、法无有師(四)、所念如應(五)、奉行无本(六)、一切所愛而不珍惜(七)、奉順禁戒未曾缺漏(八)、宣暢分布忍辱之力(九)、所行精進靡不周遍(二十)、令备修習禅定一心而順念于智慧之品(二)、以權方便開化众生(三)、所可勸助未曾忘捨(四)、隨护群黎(五)、自調其心降伏他意(六；本闕一法第七)、於欲教授不著尘勞(八)、常棄憒閙樂於寂靜(九)、思处閑居以为德称(三十)、修贤圣行而知節限(一)、常行止足不可动移(二)、在於俗法不与同尘(三)、而以順从六堅之法(四)、又不捨廢於四恩行(五)、而常奉遵堅固志願(六)、恒不毀失善德之本(七)、所學业者而不放逸(八)、不樂小乘(九)、道心无动(四十)。篤信微妙志不怯弱，捨一切惡无所犯負，皆悉具足一切功勳，合集名称无量福会，懷佩道法处於道場，而不退转。是为丈夫四十事行，显发一切诸通慧矣！珍宝道心，以此功德而自庄严，发意之頃三千大千佛之境界，所興德本悉现目前不復遠求。譬如日殿处於虛空靡所不曜。」
師子將軍報其子曰：「正士汝当数数往来念親相见，因告示誡將濟擁护，令不退转究竟无上正真之道。」
无言答曰：「大人欲知，復有十法菩萨所行，诸佛大士所见常念。何謂为十？恒行精進欲安众生，不念己身独獲大安。身力堅強多所誘進，见羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放捨施一切人，未曾懷憂。所可化人勸发道者，被大德鎧而自誓願：『此诸众生若得佛道受于正法，当以供養而奉事之。然後我乃取最正觉。』用正法故沒棄身命，不捨正典，宣暢分別一品之义，於百千劫流布一切。被大德鎧，不以懈惓不懷怯弱。一切诸法皆悉本净。設闻此言不以恐懼，不限大道，不捨佛法，不以为空，所观覩者適知不虛。等於吾我亦等众生，已等众生則等於法，以等经法則便信樂虛空平等，不墮止观，不復墮落生老病死恼患之徑。为诸世間所见动转，无央数众勤苦瑕秽，诸魔波旬所可興者，来说众难故誡誹謗：『佛道难得，经法难遇，不如早求声闻而速度矣！』菩萨闻此，堅持一心发无極志，不以懈厭，不退不转，不捨大乘，住於真正審諦之法，言行相應未曾虛妄，身行至誠不欺己身，诸天众生及十方佛，是为大人十法之事。菩萨所行則为诸佛及诸正士所见常念。」说是語时，師子將軍及与眷屬，尋时逮得柔順法忍。
尔时世尊告贤者阿难：「受是经法，持諷诵读，具足广普为他人说。所以者何？过去当来今诸佛大圣道德所興，皆出是法经典藏門。无言菩萨今来至此，思惟真諦宣暢於斯无量法門，勸化无数一切人民，令學佛道也！是故阿难！欲奉过去当来现在诸佛世尊啟受法藏，当奉此经懷抱在心，广为人说是法藏門，发无央数众生人民，使成佛道。如来在世滅度之後，假使有人受此经者，悉是佛旨建立所致，持諷诵读行如上教。」
佛語阿难：「則有三事，福不可量。何謂为三？一曰將护正法，二曰身知道心，三曰未发意者勸发道心。是为三。功德之福不可限量，假使如来歎其功勳而不可尽，何況声闻？」
尔时会中有七亿姟诸菩萨众，闻佛所说皆从坐起，欲护正法，各各说言：「我等輩類，当共奉持世尊正典广遠流布，持此经卷为他人说勸发道意。」
无言菩萨前白佛言：「唯然！世尊！所可解暢䢖正觉者，彼法寧可受取持乎？」
佛言：「不也！」
又问佛言：「以何等故，诸族姓子，向者佛说此，诸菩萨悉起住立，欲护正法？」
佛言：「吾以將育诸族姓子，故以是像欲有所护，彼无为事不可得法而为頒宣，因文字教言护於法將順其意。所言护者，不以言问，不用文字而行道也，是則名曰护於正法。又族姓子！則有二事护於正法。何謂为二？一曰不可得者乃逮正法，所当擁护常將順之，不以所说而擁护也。二曰亦不將濟於诸虛妄，闻所说者即能奉行，不以慢恣求於名称。是为二。」
时诸菩萨欲供養佛、无言菩萨及此经典，普雨天华散於佛上及诸菩萨，周遍大会，口宣此言：「願令世尊释迦文尼久在世間，使此经法自然流布遍閻浮利。」
佛说：「如是！」
无言菩萨、師子將軍与诸群从，金刚䐡菩萨及六十亿姟诸菩萨等，舍利弗、大目揵連、阿难，诸天、世人、阿須倫，闻佛所说，莫不欢喜。
无言童子经卷下