佛说义足经卷上(八双十六輩)

佛说义足经

No. 198

佛说义足经卷上(八双十六輩)

桀貪王经第一

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有一梵志。祇樹間有大稻田，已熟，在朝暮当收穫。梵志晨起，往到田上，遙见禾穟，心內欢喜，自謂得願，視禾不能捨去。佛是时从诸比丘，入城求食，遙见梵志喜樂如是，便謂诸比丘：「汝曹见是梵志不？」皆對言：「见。」佛默然入城，食後各還精舍。

即日夜，天雨大雹，皆殺田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁憒憂烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持應器入城求食，便闻梵志有是災害，啼哭甚悲，非沙門、梵志、及國人所能解其憂者。比丘食竟，還到佛所，作礼白：「梵志意状如是。」言適竟，梵志啼哭，来到佛所，勞佛竟，便坐佛邊。

佛知其本憂所念，即謂梵志言：「世有五事，不可得避，亦无脫者。何等为五？当耗減法，欲使不耗減，是不可得；当亡棄法，欲使不亡棄，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。

「凡人无道、无慧計，见耗減、亡棄、老、病、死法来，即生憂憒悲哀，拍髀熱自，耗身无益。何以故？坐不闻知諦，当如是。梵志！我闻有抱諦者，见耗減法、亡棄、老、病、死法来，不以为憂。何以故？已闻知諦，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意諦計，我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代憂，慘慼家事不修計耗，不可復得。已諦如是，见耗減、亡棄、老、病、死法来，終不復憂也。」

佛以是因缘，为梵志说偈：

「不以憂愁悲声，多少得前所亡？痛憂亦无所益，怨家意快生喜。至誠有慧諦者，不憂老病死亡，欲快者反生恼，见其华色悅好。飛響不及无常，珍宝求解不死，知去不復憂追，念行致胜世宝。諦知是不可追，世人我卿亦然，遠憂愁念正行，是世憂当何益？」

佛復为梵志極说经法，次说布施、持戒，现天徑欲善，其惡无堅固。佛知梵志意軟向正，便见四諦。梵志意解，便得第一溝港道，如染净繒，受色即好。便起，頭面著佛足，叉手言：「我今见諦，如引鏡自照。从今已後，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净潔不犯戒。」便起，繞佛三匝而去。

众比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意乃如是，至便喜笑而去。

佛語诸比丘：「不但是返解是梵志憂。过去久遠，是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪，治國不正，大臣、人民悉患王所为，便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔，白到王前，共謂：『王寧自知所为不正、施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』王闻大恐怖、戰慄，衣毛悉竪，以車騎而出國去，窮厄織草䓸，賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉萬姓。

「故王桀貪闻弟興將为王，即內欢喜計言：『我可从弟有所乞，可以自活。』便上書，具自陳说，便从王乞一鄹，可以自給。王即与之，愍傷其厄，得一𨽁便正治；復乞兩𨽁、四、五至十𨽁；二十、三十、四十、五十至百𨽁；二百至五百𨽁；便復乞半國，王即与之，便正治。

「如是久遠，桀貪生念，便興半國兵，攻弟國即胜，便自得故國。復生念：『我今何不悉興一國兵，攻二國、三國、四國？』便往攻，悉得胜，復正治四國。復生念：『今我何不興四國兵，攻第五國？』便往攻，即復得胜。是时，陸地尽，四海內皆屬王，便改号自立为大胜王。

「天帝释便試之，寧知厭足不？便化作小童梵志，姓駒夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宮門。守門者白王言：『外有梵志，姓駒夷，欲见王。』王言：『大善。』便请前坐，相勞问畢，却謂王言：『我屬从海邊来，见一大國豐樂，人民熾盛，多有珍宝，可往攻之。』王審足，復欲得是國，王言：『我大欲得。』天王謂言：『可益裝船，興兵相待，却後七日，当將王往。』適言天王便化去。

「到其日，便大興兵益裝船，不见梵志来。是时，王愁憂不樂，拍髀如言：『怨哉！我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不见。』是时，一國人民回坐向王，王啼亦啼，王憂亦憂。王处憂未甞止，闻識经偈，便生意而说言：

「『增念隨欲，已有復願，日盛为喜，从得自在。』

「王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金錢一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：『我能解是义，相假七日乃来對。』到七日，白母言：『我今欲到王所解王憂。』母謂子：『子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可親近。』子言：『母勿愁憂，我力自能淹王偈义，当得重謝，可以極自娛樂。』便到王所言：『我今来對其义。』即说偈言：

「『增念隨欲，已有復願，已放不制，如渴飲湯。悉以世地，滿馬金銀，悉得不厭，有黠正行。如角距生，日長取增，人生亦尔，不觉欲增。飢渴无尽，日日復有，金山拄天，状若須彌，悉得不厭，有黠正行。欲致痛冥，未嘗闻之，願闻遠欲，厭者以黠，厭欲为尊，欲漏难离。黠人觉苦，不隨愛欲，如作車轮，能使致堅。稍稍去欲，意稍得安，欲得道定，悉捨所欲。』

「王言：『知意。悉治世地，尽四海內无不至屬，是亦可为厭，乃復遠欲貪海外國。』大胜王即謂郁多言：

「『童子若善，以尊依世。说欲甚痛，慧計乃尔。汝说八偈，偈上千錢，願上大德，说义甚哀。』

「郁多以偈報言：

「『不用是宝，取可自給。最後说偈，意遠欲樂。家母大王，身羸老年，念欲報母，与金錢千，令得自供。』

「大胜王便上金錢一千，使得供養老母。」

佛語诸比丘：「是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，則我身是也。我是时亦解释是梵志痛憂，我今亦一切斷是梵志痛憂已，終不復著苦。」

佛以是本因，演是卷义，令我後學闻是说，欲作偈句，为後世作明，令我经法久住。

义足经：

「增念隨欲，已有復願，日增为喜，从得自在。有貪世欲，坐貪癡人，既亡欲願，毒箭著身。是欲当遠，如附蛇頭，違世所樂，当定行禅。田种珍宝、牛馬養者，坐女繫欲，癡行犯身，倒羸为強，坐服甚怨，次冥受痛，船破海中。故说攝意，遠欲勿犯，精進求度，載船至岸。」

佛说是义足经竟，比丘欢喜。

优填王经第二

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有一比丘，在句參國石間土室中，長发须爪，被壞衣。时优填王，欲出遊观，到我迹山，侍者即勅治道橋，還白王：「已治道，王可出。」王但从美人、妓女，乘騎到我迹山，下車步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顧见石[＊]間土室中，有一比丘，長须发爪，衣服裂敗，状類如鬼，便大声呼天子：「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙问：「何所在？」美人言：「近在石[＊]間土室中。」

王即拔劍从之，见比丘如是，即问：「汝何等人？」對言：「我是沙門。」王问：「汝何等沙門？」曰：「我是释迦沙門。」王言：「是應真耶？」曰：「非也。」「寧有四禅耶？」復言：「无有也。」「寧三禅、二禅耶？」復言：「无有。」「寧至一禅耶？」對曰：「言實一禅行。」

王便恚內不解，顧謂侍者黃門，以婬意念，是沙門凡俗人无真行，奈何见我美人，便勅侍者：「急取斷絃截来繫是人。」侍者便去。山神念：「是比丘无过，今当怨死。我可擁护，令脫是厄。」便化作大猪身，徐走王邊。侍者即白王：「大猪近在王邊。」王便捨比丘，拔劍逐猪。比丘见王去遠，便走出到舍衛祇樹給孤独園中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，變有义生，命我比丘悉知经卷出語，为後世學作明，令我经道久住。

是时佛说义足经：

「繫舍多所願，住其邪所遮，以遮遠正道，欲念难可慧。坐可繫胞胎，繫色堅难解，不观去来法，慧是亦斷本。貪欲以癡盲，不知邪利增，坐欲被痛悲，从是当何依？人生当觉是，世邪难可依，捨正不著念，命短死甚近。展转是世苦，生死欲溪流，死时乃念怨，从欲詆胎極。自可受痛身，流斷少水魚，以见斷身可，三世復何增？力欲於兩面，彼可觉莫著，莫行所自怨，见闻莫自污。觉想观度海，有我尊不計，力行拔未出，致使乃无疑。」

佛说是义足经，比丘欢喜。

須陀利经第三

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園，为國王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，飯食、衣被、臥床、疾藥，供所当得。

是时，梵志自坐其講堂，共議言：「我曹本为國王、大臣、人民、理家所待遇，今棄不復用。悉反事沙門瞿曇及诸弟子，今我曹当共作方便敗之耳。」便共議：「今但当求我曹部伍中最端正好女共殺之，以其死屍，埋於祇樹間。尔乃毀傷沙門瞿曇及诸弟子，令惡名遠闻，待遇者遠离，不復敬之。學者悉不復得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，壞瞿曇，世无能胜我曹者。」即共行，謂好首言：「汝寧知我曹今棄，不復见用，反以沙門瞿曇为師，汝寧能忿，为众作利不？」好首言：「作利云何？」曰：「唯捨寿命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能尔者，从今以後，終不復內汝著数中也。」女闻大不樂，即言諾：「是我職当也。」众學言：「善哉。」便共教女言：「从今以後，朝暮到佛所，数往祇樹間，悉令萬姓见知汝。如是，我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不。」小女即承教，数数往来沙門所，令众人知女如是，便取女殺，埋著祇樹間。

众梵志便相聚会，到王宮門，称怨言：「我曹學中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。」王謂言：「女行来常在何所？」共對言：「常往来沙門瞿曇所。」王言：「尔者当於彼求。」便从王乞吏兵，王即与之。尋求行转到祇樹間，便掘出死屍，著床上，共持於舍衛四道，悉遍里巷称怨言：「众人观沙門瞿曇释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，殺埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？」

食时，众比丘悉持應器，入城乞食，众理家人民，遙见便罵言：「是曹沙門，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何復得衣食？」众比丘闻如是，持空應器，出城洗手足，盛藏應器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。

是时，佛说偈言：

「无想放意妄語，众斗被箭忍痛，闻凡放善惡言，比丘忍无亂意。」

佛告比丘：「我被是妄謗，不过七日耳。」是时，有清信女，字惟閻，於城中闻比丘求食悉空還，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所，頭面作礼，繞佛坐一邊。佛为广说经法，惟閻闻经竟起，叉手白佛言：「願尊及比丘僧，从我家飯七日。」佛默然受之，惟閻便繞佛三匝而去。至七日，佛告阿难：「汝与众比丘，入城悉於里巷、四徼街道说偈言：

「『常欺倒邪冥，说作身不犯，重冥行欺具，自怨到彼苦，修地利分具，不守怨自賊，惡言截頭本，常關守其門。当尊反興毀，尊空无戒人，从口內众憂，嫉心众不安，摶掩利人財，力欺亦可致。是悉皆可忍，是最以亡宝。有怨於正人，世六餘有五。惡有道致彼，坐意行不正，欺咤有十萬。』」

阿难即受教，俱入城，於里巷四街道，说如佛所言。即时，舍衛人民及诸里家皆生意言：「释家子實无惡，學在释家，終不有邪行。」

是时，众異梵志自於講堂有所訟。中有一人，言露子曹事，於外出声言：「汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎。」大臣闻是声，便入啟王。王即召众梵志问：「汝曹自共殺好首不？」便言：「實尔。」王怒曰：「当重罰子曹，奈何於我國界，自称为道，而有殺害之心？」即勅傍臣：「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷匝，逐出國界去。

佛以食时，从诸比丘，皆持應器入城。时有清信士，名阿須利，遙见佛，便往作礼，揚声白佛言：「闻者不識四方名心甚悲，所闻经法不能復诵，闻佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言：「不適有是宿命因缘。」

佛便说偈言：

「亦毀於少言，多言亦得毀，亦毀於忠言，世惡无不毀。过去亦当来，现在亦无有。誰尽寿见毀？尽形尚敬难。」

佛广为阿須利说经，便到須達家，直坐正座。須達便为佛作礼，叉手言：「我屬者悲，身不識方面，所闻经法不能復诵，闻佛及比丘僧怨被惡名。」

佛是时说偈言：

「我如象行斗，被瘡不著想，念我忍意尔，世人无喜念。我手无瘡瘍，以手把毒行，无瘡毒从生，善行惡不成。」

佛广为須達说经，便到维閻家，直坐正座。维閻作礼竟，叉手言：「屬者我悲，身不識方面，所闻经法不能復诵，闻佛及比丘僧怨被惡名。」

佛因为维閻说偈言：

「无曉欲使恼，內净外何污？愚人怨自誤，向風揚細尘。」

维閻是时快飯食佛比丘僧竟，澡水与，下坐聽佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。

时國王波私匿，具从車騎，以王威法，出城到祇樹。欲前见佛故，乘騎未到，下車步入。遙见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脫足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：「屬者甚悲，身不識方面，所闻经法不復诵，闻佛及比丘僧怨被惡名。」

佛即为王说偈言：

「邪念说彼短，解意諦说善，口直次及尊，善惡捨不憂。以行当那捨，棄世欲自在，抱至德不亂，制欲人所诘。」

舍衛一國人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，从何因缘，致是惡名声厄？」共視佛威神，甚大巍巍，如星中月，適无敢难。

佛悉知其所念，便说是义足经言：

「如有守戒行人，问不及先具演，有疑正非法道，欲来學且自净。以止不拘是世，常自说著戒堅，是道法𭶑所信，不著綺行教世。法不匿不朽言，毀尊我不喜恐，自见行无邪漏，不著想何瞋憙？所我有以转捨，鱻明法正著持，求正利得必空，以想空法本空。不著餘无所有，行不願三界生，可瞑冥悉已斷，云何行有处所？所当有悉裂去，所道说无愛著，已不著亦可离，从行拔悉捨去。」

佛说是义足经竟，比丘欢喜。

摩竭梵志经第四

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有一梵志，字摩竭，卒死講堂。同學便著床上，共舁出於舍衛里巷四街道，舉声言：「见摩竭者，悉得解脫；今见死屍亦解脫；後闻名者亦解脫。」

诸比丘食时悉持應器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为後世作明，令我经道久住。说是义足经：

「我见净无有病，信见諦及自净，有知是悉可度，苦斷習證前服。见好人以为净，有慧行及离苦，𭶑除凶见净徑，斷所见證至净。从異道无得脫，见闻持戒行度，身不污罪亦福，悉已斷不自譽。悉棄上莫念後，有是行度四海，直行去莫念苦，有所念意便縛。常觉意守戒行，在上行想彼苦，念本念稍入行，不矯言審有𭶑。一切法无有疑，至见闻亦所念，諦见闻行力根，誰作世是六衰？不念身不念尊，亦不願行至净，恩怨斷无所著，斷世願无所著。无所有为梵志，闻见法便直取，婬不婬著污婬，已无是当著净。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

鏡面王经第五

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。众比丘以食时，持應器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹寧可到異梵志講堂，与相勞徠便就坐。」是时，诸梵志自共諍，生結不解，转相謗怨：「我知是法，汝知何法？我所知合於道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可親。当前说著後说，当後说反前说，多说法非与重擔不能舉，为汝说义不能解。汝定知法極无所有，汝迫復何對？以舌戟转相中害，被一毒報以三。」

诸比丘闻子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不證。」子曹正各起座，到舍衛求食，食竟舉藏應器，還到祇樹入園，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：「念是曹梵志學自苦，何时当得解？」

佛言：「是曹梵志，非一世癡冥。过去久遠，是閻浮利地，有王，名曰鏡面。时勅使者：『令行我國界无眼人，悉將来至殿下。』使者受勅即行，將诸无眼人到殿下，以白王。

「王勅大臣：『悉將是人去，示其象。』臣即將到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者，悉示已，便將詣王所。

「王悉问：『汝曹審见象不？』對言：『我悉见。』王言：『何類？』中有得足者言：『明王，象如柱。』得尾者曰：『如掃箒。』得尾本者言：『如杖。』得腹者言：『如埵。』得脇者言：『如壁。』得背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得頭者言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便復於王前，共諍訟象，諦如我言。

「王是时说偈言：

「『今为无眼会，空諦自謂諦，见一言餘非，坐一象相怨。』」

佛告诸比丘：「是时鏡面王者，即我身是；时无眼人者，即講堂梵志是；是时子曹，无智坐空諍，今子曹亦冥，空諍无所益。」

佛是时生是义，具撿此卷，令弟子悉解，为後世作明，令我经道久住。说是义足经：

「自冥言是彼不及，著癡日漏何时明？自无道謂學悉尔，但亂无行何时解？

「常自觉得尊行，自闻见行无比。已墮繫世五宅，自可奇行胜彼。抱癡住婬致善，已邪學蒙得度。所见闻諦受思，虽持戒莫謂可，见世行莫悉修，虽𭶑念亦彼行。興行等亦敬待，莫生想不及过，是已斷後亦尽，亦棄想独行得。莫自知以致𭶑，虽见闻但行观。悉无願於兩面，胎亦胎捨遠离，亦兩处无所住，悉观法得正止。意受行所见闻，所邪念小不想，慧观法竟见意，从是得捨世空。自无有何法行？本行法求义諦，但守戒求为諦，度无極众不還。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

老少俱死经第六

闻如是：

佛在娑掃國城外安延樹下。时有一行車人，出城未到安延樹，車轂道敗，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持應器从阿难入城求食，道见車轂敗壞，其主下道坐，悒愁不樂。即说是优檀经：

「如行車於道，捨平就邪道，至邪致憂患，如是壞轂轮。遠法正亦尔，意著邪行痛，愚服死生苦，亦有壞轂憂。」

佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。復有一長者子，年七歲亦死。兩家俱送喪，皆持五綵幡，诸女弱皆被发，親屬啼哭悲淚。佛见因问阿难：「是何等人聚会，悲哀声甚痛？」阿难即如事對。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解撿是卷，为後世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：

「是身命甚短，減百年亦死，虽有过百年，老从何离死？坐可意生憂，有愛从得常，愛憎悉当別，见是莫樂家。

「死海无所不漂，宿所貪愛有我，慧願观諦計是，是无我我无是。是世樂如见夢，有識寤亦何见？有貪世悉亦尔，識转滅亦何见？闻是彼悉已去，善亦惡今不见，悉捨世到何所，識神去但名在。既悲憂转相嫉，復不捨貪著愛，尊故斷愛棄可，遠恐怖见安处。比丘諦莫妄念，欲可遠身且壞，欲行止意观意，已垂諦无止处。无止者亦尊行，愛不愛亦嫉行，在悲憂亦嫉行，无濡沾如蓮华。已不著亦不望，见闻邪吾不愛，亦不从求解脫，不污婬亦何貪？不相貪如蓮华，生在水水不汙，尊及世亦尔行，所闻见如未生。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

彌勒难经第七

闻如是：

佛在王舍國多鳥竹園中。时众老年比丘，在講堂坐行內事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说內事律法难问，问不隨律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便謂舍利弗言：「无，弟！勿於老年比丘有所疑，隨所言，恭敬先學。」广为舍利弗说定意经：「如有贤者子，发道久在家，生意復念净法，便除须发已，信捨世事，被法衣、作沙門、精進行，附正离邪，已證为行，自知已度。」

时贤者彌勒，到舍利弗家，舍利弗便为彌勒作礼，便就座。彌勒即如法律难问，舍利弗冥於是事不能對。彌勒便起去，入城求食竟，盥澡藏應器，還到佛所，作礼畢就座，以偈问佛言：

「婬欲著女形，大道解癡根，願受尊所戒，得教行遠惡。意著婬女形，亡尊所教令，亡正致睡臥，是行失次第。本独行求諦，後反著色亂，犇車亡正道，不存捨正耶？坐值见尊敬，失行亡善名，见是諦計學，所婬遠捨离。且思色善惡，已犯当何致？闻慧所自戒，痛慚却自思。常行与慧合，寧独莫亂俱，著色生邪亂，无勢亡勇猛。漏戒懷恐怖，受短为彼負，已著入罗網，便欺出奸声。见犯因缘惡，莫取身自負，堅行独来去，取明莫習癡。遠可独自处，諦见为上行，有行莫自憍，无倚泥洹次。遠計念長行，不欲色不色，善说得度痛，悉世婬自食。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

勇辭梵志经第八

佛在舍衛國，当留三月竟，一时於祇樹給孤独園中。是时，墮沙國诸長者子共賃一梵志，名勇辭，使之难佛取胜，謝金錢五百。梵志亦一时三月，諷五百餘难，难中有變，自謂无胜己者。

佛三月竟，从众比丘，欲到墮沙國，转行郡縣说经，次到墮沙猴猿溪邊，高观殿中。诸長者子即闻佛众比丘到國，即相聚会合五百餘人。梵志言：「佛已到吾國，宜早窮难。」梵志即悉从長者子，往到佛所，相勞问便坐一面。長者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟視佛威神，甚大巍巍，不可与言，便內恐怖懾，不能復語。佛悉知梵志及長者子共議作，便说是义足经：

「自说净法无上，餘无法明及我，著所知極快樂，因缘諦住邪學。常在众欲願胜，愚放言转相燒，意念义忘本語，转说难慧所言。於众中难合义，欲难义当竟句，在众窮便瞋恚，所难解众悉善。自所行便生疑，自計非後意悔，語稍疑忘意想，欲邪难正不助。悲憂痛所言短，坐不樂臥喑咋，本邪學致辭意，語不胜转下意。已见是尚守口，急開閉难从生，意在难见對生，出善声为众光。辭悅好生意喜，著欢喜彼自彼，自大可墮漏行，彼不學从何增？已學是莫空諍，不从是善解脫，多倚生痛行司，行求輩欲与难。勇从来去莫慚，令当誰与汝議？抱冥柱欲难曰：『汝邪諦自守癡，汝行花不见果。』所出語当求义，越邪度转求明，法义同从相傷，於善法勇何言？彼善惡受莫憂。行亿到求到門，意所想去諦思，与大將俱議軍，比螢火上遍明。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

摩因提女经第九

佛在句留國，縣名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前後國王亦太子及大臣長者来求之，父皆不應：「得人類我女者，乃与为婦。」

佛时持應器，於縣求食，食竟，盥澡藏應器，出城到樹間閑靜处坐。摩因提食後出行園田，道经樹間，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：「持女比是大尊，如此人比我女。」便還家謂婦言：「兒母寧知得所願不？今得聟踰於女。」母闻亦喜，即庄飾女，众宝瓔珞，父母俱將女出城。母见佛行跡，文现分明，謂父言：「寧知空出，終不得聟。」「何故？」婦说偈言：

「婬人曳踵行，恚者斂指步，癡人足踝地，是跡天人尊。」(地恐弛之錯)

父言：「癡人！莫還为女作患，女必得聟。」即將女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：「今以女相惠，可为妾。」女见佛形状端正无比，以三十二相，瓔珞其身，如明月珠，便婬意繫著佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：

「我本见邪三女，尚不欲著邪婬，今奈何抱屎尿，以足觸尚不可。我所说婬不欲，无法行不內观，虽闻惡不受厭，內不止不計苦。见外好筋皮裹，尊云何当受是？內外行觉观是，於𭶑邊说癡行。亦见闻不为𭶑，戒行具未为净，不见闻亦不癡，不离行可自净。有是想棄莫受，有莫说守口行，彼五恼闻见棄，慧戒行莫婬净。世所见莫行癡，无戒行彼想有，可我有墮冥法，以见可誰有净？諦见闻尔可謂，諦意取可向道，往到彼少不想，今奈何口欺尊？等亦过亦不及，已著想便分別。不等三当何諍？悉已斷不空計。有諦人当何言？已著空誰有諍？邪亦正悉无有，从何言得其短？捨欲海度莫念，於𨽁縣忍行𭶑，欲已空止念想，世邪毒伏不生。悉遠世求敗苦，尊言离莫与俱，如水华净无泥，重尘土不为萎。尊安尔无所貪，於世俗无所著，亦不转所念想，行如度不隨識。三不作墮行去，捨不教三世事，捨不想无有縛，从黠解終不懈，制见想餘不取，便厭声步三界。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

異學角飛经第十

闻如是：

佛在王舍國多鳥竹園中，为國王、大臣、長者、人民所敬事，以飯食、衣被、臥床、疾藥，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦葉、俱舍摩却梨子、先跪鳩墮罗知子、稽舍今陂梨、罗謂娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦餘梵志，共在講堂議言：「我曹本为世尊，國王、人民所待敬，云何今棄不復见用，悉反承事沙門瞿曇及弟子？念是释家子，年尚少學日淺，何能胜我曹？但当与共試道，乃知胜不耳。至使瞿曇作一變，我曹作二；瞿曇作十六，我曹作三十二；转倍之耳。」便共与頻沙王近親大臣語重謝：「令達我曹所議變意。」大臣即便宜白王如語。王闻大瞋恚，数諫通語臣已，便還归里舍。

众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宮門，上書具说變意，王即现所尊六人向瞋恚大罵。王已见諦，得果自證，終不信異學所为，便謂傍臣：「急將是梵志释逐出我國界去。」梵志见逐，便相將到舍衛國。

佛於王舍國教授竟，悉从众比丘，转到郡縣，次還舍衛國祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六師，从诸異學，到波私匿王所，具说其變意。王即聽之，便乘騎到佛所，頭面著佛足竟，一面坐，叉手求願：「諾世尊道德深妙，可现變化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使異學无餘語。」佛語王言：「却後七日，当作變化。」王闻欢喜，繞佛三匝而去。

至期日，便为作十萬坐床，亦復为不兰等，作十萬坐床息。时舍衛人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：「諾。世尊可就座现威神。」是时，般識鬼將軍適来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚風雨吹其座，復雨沙礫，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自謂：「道德使燃。」佛现神竟，炎燃則滅，梵志等乃知非其神所为，便向內憂有悔意。

佛即起師子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：「世尊！不宜勞神，我欲与異學俱现神。」佛言：「不須，自就座，吾自现神足。」貧賤清信士須達女作沙彌，名專华色，与目揵兰俱往白佛：「世尊！不宜勞威神，我今願与之共捔道。」佛言：「不須，且自還座，我自现神足。」

佛意欲使众人得福安隱，悉愍人天令得解脫，復伏梵志等，亦为後世學者作慧，使我道於未来得住留。佛时现大變神足，即从師子座飛起，往東方虛空中步行，亦箕坐猗右脇，便著火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即滅乃从南方来、復滅乃从西方来、復滅乃从北方虛空中住，變化所作，亦如上说。坐虛空中，兩肩各出一百葉蓮花，頭上出千葉华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉！佛威神悉动十方。」佛即攝神足，還師子座。

是时，梵志等默然无言，皆低頭如鳩睡。时持和夷鐵，便飛於虛空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。適现，子曹便大恐怖戰慄，衣毛皆竪，各各走。

佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天徑、薄说愛欲好痛说，其災害著苦无堅固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四諦。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有長跪者、受戒者、有得溝港者、得頻来者、得不還者。

是时，人民皆共生意，疑何因缘棄家为道，復有斗訟？佛即知子曹疑，便化作一佛，著前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人語、弟子亦語；佛語化人默然、化人語佛默然。何以故？正觉直度正所意故。

化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈难问言：

「斗訟變何从起？致憂痛转相疾，起妄語转相毀，本从起願说佛。坐憂可起變訟，转相嫉致憂痛，欲相毀起妄語，以相毀斗訟本。世可愛何从起？转世間何所貪？从置有不復欲，从不復转行受，本所欲著世愛，以利是转行苦。不捨有从是起，以故转後復有。隨世欲本何起？从何得別善惡？从何有起本末？所制法沙門说，亦是世所有无，是因缘便欲生。见盛色从何尽？世人悉分別作，所从欺有疑意，亦是法雨面受。念从何學慧跡？願解法明學说。所有无本从何？无所親从何滅？盛亦減悉一义，願说是解现本，有亦无著細濡，去来滅无所有。盛亦滅义从是，解现贤本尽是。世細濡本从何？著世色从何起？从何念不計著？何因缘著可色？名色授著細濡，本有有色便起，寧度癡得解脫，因缘色著細濡。从何得捨好色？从众愛从何起？所著心寧悉尽，諦行知如解脫，不想想不色想、非无想不行想，一切斷不著者，因想本戲隨苦。我所问悉已解，今更问願復说。行𣺡悉成具足，設无不胜尊德。是極正有何邪？向徑神得果慧，尊行定樹林間，无有餘最善说。知如是一心向，尊已著不戒行，疾行问度世間，斷世捨是彼身。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

佛说义足经卷上