吳月支优婆塞支謙译

佛说义足经

佛说义足经卷下

猛观梵志经第十一

闻如是：

佛在释國迦维罗衛樹下，从五百比丘，悉應真，所作已具，已下重擔，闻义已度，所之生胎滅尽。

是时，十方天下地神妙天来佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相謂言：「诸學人寧知，佛在释國迦维罗衛樹下，从五百真人。復十方天地诸神妙天，悉来礼佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神？」四天王即从第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，来到佛邊，去尊不遠，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

一梵天就座，便说偈言：

「今大会於樹間，来见尊皆神天。今我来欲聽法，願復见无極众。」

二梵天適就座便说偈言：

「在是學当制意，直學行知身正，如御者善兩轡，护眼根行觉意。」

三梵天就座便说偈言：

「力斷七伏邪連，意著止如鐵根，捨世观净无垢，慧眼明意而攝。」

四梵天就座便说偈言：

「有以身归明尊，終不生到邪冥，捨人形後转生，受天身稍离患。」

是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形類无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈歎言：

「人各念彼亦知，各欲胜慧可说，有能知尽是法，遍行求莫隅解。取如是便生變，癡計彼我善慧，至誠言云为等，一切是善言说。不知彼有法无，冥无慧隨彼𭶑，冥一切痛遠𭶑，所念行悉彼有。先計念却行说，慧已净意善念，是悉不望𭶑減，悉所念著意止。我不据是悉上，愚可行转相牽。自见謹謂可諦，自己癡復受彼，自说法度无及，以自空貪来盜。已八冥转相冥，學何故一不道？一諦尽二有无，知是諦不顛倒，謂不尽諦隨意，以故學一不说。何諦是餘不说？当信誰尽餘说？饒餘諦当何从？从何有生意識？識无餘何说餘？从異想分別擇，眼所见为著可，識若欺尽二法，闻见戒在意行，著欲𭶑變訟见。止校計观何羞？是以癡復授彼。癡何从授与彼？彼綺可善𭶑我。便自署善说已，有訟彼便生怨，堅邪见望師事，邪𭶑酷滿綺具。常自恐語不到，我常戒见是辟，见彼諦邪慚藏，本自有慚藏𭶑。以悉知黠分別，癡悉无合𭶑行，是为諦住乃说，悉可净自所法。如是取便亂變，自因缘痛著污，从異行得解净，彼虽净不至尽。是異學闻坐安，自貪俱我堅盛，自己盛堅防貪，有何癡为彼说？虽教彼法未净，生計度自高妙。諦住释自在作，虽上世亦有亂，棄一切所作念，妙不作有所作。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

法观梵志经第十二

闻如是：

佛在释國迦维罗衛樹下，与五百比丘俱，皆應真，所作已具，已下重擔，以义自證，会胎生尽。

尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相謂言：「诸學人寧知，佛在释國迦维罗衛樹下，从五百真人。復十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？」四天王即从第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，来到佛邊，去尊不遠，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

一梵天就座，便说偈言：

「今大会於樹間，来见尊皆神天。今我来亦聽法，願復见无胜众。」

二梵天就座便说偈言：

「在是學当制意，直觉行知身正，如馭者善持轡，护眼根行觉意。」

三梵天就座便说偈言：

「力斷七拔邪連，意著止如鐵根，捨世观净无垢，𭶑根明意服軟。」

四梵天就座便说偈言：

「有是身归明尊，終不生到邪冥，捨人形转後尊，受天身稍离患。」

是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所計，见於泥洹脫者有支体，以故生意疑信因缘。

佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形類无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈歎言：

「如因缘见有言，如已取悉说善，一切彼我亦輕，亦或致在善缘。少自知有慚羞，諍變本说兩果，见如是捨變本，願观安无變处。一切平亦如地，是未嘗当见等，本不等从何同？见闻说莫作變。猗著是众可惡，可见闻亦所念，雨出净誰为明？愛未除身復身。以戒攝所犯净，行諦祥已具住，於是寧经至净，可恐世在善说。已离諦更求行，悉从罪因缘受，亦如说力求净，自义失生死苦，行力求亦不说，眼如行亦思惟，死生无尽从是，如是慧亦如说。戒彼行一切捨，罪亦福捨遠去，净亦垢不念觉，无沾污净哀受。修是法度彼一，说无行为遠欺，受如是便增變，各因諦世邪利。自所法便称具，见彼法诘为漏，无等行转相怨，自见行不隨污。凡所说黠代恐，无於法有所益，无慧众異说净，所繫著住各堅。各尊法如闻止，演如解自師说，无法行但有言，彼所净因一心。言如是彼亦说，一所见从净墮，便自见怨所作，坐胜慧自大说。所攝著求便脫，念所信无所住，本所因在好说，净行在彼未除。观世人见名色，以其智如受知，欲见多少我有，不从是善净有。有慧行累无有，知亦见正以取，见无过是法行，度是亂不更受。慧意到无所至，不见堅識所觉，如關閉制所著，但行观无取異。尊斷世所受取，取与生不應堅，靜亦亂在观捨，在是惡哀凡人。棄故成新不造，无所欲何所著？脫邪信勇猛度，悉已脫世非世。一切法无所疑，悉见闻亦何念，捨重擔尊正脫，不願过常来见。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

兜勒梵志经第十三

闻如是：

佛在王舍國於梨山中。尔时，七頭鬼將軍与鵙摩越鬼將軍共約言：「其有所治处生珍宝，当相告語。」尔时，鵙摩越鬼將軍所治处池中，生一蓮花千葉，其莖大如車轮，皆黃金色。鵙摩越鬼將軍便將五百鬼来到七頭鬼將軍所，便謂七頭言：「贤者！寧知我所治池中生千葉蓮花，但莖大如車轮，皆黃金色。」七頭鬼將軍即報言：「然贤者寧知我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法樂，堅无比。已生宝何如贤者宝？」

復以月十五日，说戒解罪。鵙摩越鬼將軍報七頭言：

「今十五大净，夜明如日光。求尊作何方？不著在何处？尊今在王舍，教授摩竭人，一切见斷苦，洞視是现法。从苦復苦生，斷苦不復生，徑闻八通道，无怨甘露欲。今往具礼敬，即是我所尊，行意學以作，一切有无止。寧有憎愛不？所念意乃隨。意堅於行住，已止无所有，憎愛无所在，念空无所隨。寧貪不与取、寧依无恼害、寧捨有真行、寧慧无所著。捨貪不与取，愍哀及蠕动，斷念不邪著，觉痛当何親？寧守口不欺，斷嫉无麤声。守正不讒人，无念斗亂彼，守口心不欺，不嫉麤声斷。守行何讒人？悉空彼何亂？寧不染愛欲，意寧净无秽，所著寧悉尽，在法寧慧計。寧度至三活，所行悉已净，一切斷不著，寧至无胎世。三活諦已见，所行净无垢，行法悉成就，从法自在止。尊德住悉善，身口悉已止，尊行定樹間，俱往观瞿曇。真人鹿𨄔腸，少食滅邪貪，疾行问度法，斷痛从何脫？观瞻如師子，恐怖悉无有，佛所頭面礼。」

七頭鬼將軍及[＊]鵙摩越等，各从五百鬼，合为千众，俱到佛所，皆頭面礼佛，住一面。

鵙摩越鬼將軍便白佛言：

「真人鹿𨄔腸，少食行等心。尊行定樹間，吾人问瞿曇：『是痛从何滅？从何行脫痛？斷疑问现义，云何脫无苦？』『斷苦痛使滅，行是痛苦尽，捨疑妙说持，如义无有苦。』『誰造作是世？誰造作可著？誰造世所有？誰造为世苦？』『六造作是世，六造作可著，六造世所有，六造为世苦。』『誰得度是世？晝夜流不止，不著亦不懸，深淵誰不沒？』『一切从持具，从慧思想行，內念著意識，是德无極度。已离欲世想，色会亦不往，不著亦不懸，是乃无沒淵。』『从何還六向？何可无有可？誰痛亦想樂？无餘滅尽去。』『是六還六向，是生不復生，名滅已无色，已尽有何餘？大喜步往道。』

「大將軍七頭，会当報重恩。開道现大尊，法施无有上。今鬼合千众，悉能叉手住，一切身自归，为世尊大師。今已辭求过，各還國政治。今悉礼正觉，念法归尊法。」

尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生意於泥洹脫者支体因缘，因是便意生疑。

佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好无比，见莫不喜者，形類过天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人適言，弟子亦言；弟子適言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。

化佛便叉手偏袒，以偈歎言：

「願问贤神俞曰，遠可靖大喜足。从何见學得滅，悉不受世所有？本是欲多现我，从一綺便悉亂，所可有內愛欲，从化壞常觉識。莫用是便自见，不及減若与等，虽见譽众所称，莫貢高蹶彼住。如所法为已知，若在內若在外，強力進所在作，无所得取无有。且自守行求滅，學莫从彼求滅，以內行意著滅，亦不入从何有？在处如海中央，无潮波安平正，一切止住亦尔，觉莫增識与意。願作大慧眼視，已證法復现彼；願作光仁善恕，诸撿式从致定。且攝眼左右著，不受言關閉聽，戒所味莫貪著，我无所世所有。身所有若麤細，莫還念作悲思，所可念便生願，有来恐慧莫畏。所得糧及飲漿，所当用若衣被，取足止莫慮後，从是止餘莫貪。常行定樂樹間，捨是理无戲犯，若在坐若在臥，閑靜处學力行。莫自怨捐睡臥，在學行常严事，棄晻忽及戲謔，欲世好悉遠离。捨兵鑿曉解夢，莫观宿善惡现、莫现慧於胞胎、悉莫鑿可天親、莫造作於賣買、莫於彼行欺利、莫作貪止縣國、莫从彼求欲利、莫樂行不誠说、悉莫行兩面辭。尽寿求慧所行，具持戒莫輕漏，橫来诘莫起恐，见尊敬莫大語。所貪棄不可嫉，捨兩舌恚悲法，所欲言學貪著，莫出声麤邪漏，无羞慚莫从學，所施行莫取怨，闻麤惡不善声，从同學若凡人。善關閉莫与同，慧反應不过身。知如来諦已正，不戲作著意作；从宴净见已滅，不戲疑瞿曇教。自致慧不忘法，證法无数已见，常从慧如来學，好不著从是慧。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

蓮花色比丘尼经第十四

闻如是：

佛在忉利天上，当竟夏月，波利質多樹花適好盛，坐濡軟石上，欲为母说经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，为佛作礼，便白佛言：「今当用何时待遇尊？」佛告天王：「用閻浮利时待我。」天王得教，即礼佛，欢喜而去。

尔时，贤者摩诃目犍連，亦在舍衛，亦竟夏月，於祇樹給孤独園中。尔时，四輩悉到目犍連所——比丘輩、比丘尼、清信士、清信女——四輩悉礼目犍連，各一面住，便共问目犍連：「今世正眼为在何所竟是夏三月？」目犍連便告四輩：「今佛在忉利天上，当竟夏三月。念母懷妊勤苦，故留说经，及忉利诸天。在波利質花樹下，濡軟石上。樹高四千里、布枝二千里、樹根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。捨便還復。」摩诃目犍連广復为四輩说经法，便默然。诸四輩闻经，欢喜著念，便礼目揵連悉去。

至竟夏三月，復众四輩皆悉来到目揵連所，頭面礼竟，悉就座，共白目揵連：「善哉，贤者！學中独多神足。願烦威神到佛所，为人故礼佛足，以我人語白佛：『閻浮利四輩，飢渴欲见尊。善哉！佛愍念世間人，願下閻浮利。』」目犍連闻如是默然，可四輩復以经法戒，四輩众欢喜，目犍連辭，四輩悉起礼，復起繞目犍連而去。

尔时，目犍連便取定意，如壯士屈伸臂頃，从閻浮利滅，便往天上，去佛不遠。是时，佛在无央数天中央坐，说经法。目犍連便生想：「如来在天众中，譬如閻浮利。」佛即知目犍連意想所念，告目犍連言：「不与世間等，迅去即便去、欲使来即来，去来隨我意所念。」

目犍連白佛言：「是天众多好甚樂，天中有先世，一心自归於佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心樂道，寿尽来生天上。」佛言：「目犍連！如是，是天中先世一心归佛、归法、归僧，心樂道，寿尽皆来生天上。」

尔时，天王释坐在佛前，意尊佛語及目犍連所言，即言：「贤者目犍連所说實如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及净心樂道，皆来生天上。」是时，有八萬天坐在天王释後，诸天悉欲尊佛所言、及目犍連、亦其王所言，便言：「贤者目犍連可所说者，實如贤者言。其有先世作人时，身归三正，净心樂道，寿尽皆来生天上。」尔时，八萬天因缘目犍連，各各自陳我得溝港。

目犍連便前作礼，頭面著佛足，便白佛言：「諾閻浮利四輩，飢渴欲见佛。善哉！願尊愍念世間，以时下到閻浮利。」佛便告目犍連：「汝且下，語世間四輩：『佛却後七日，当从天上来下，安詳会於优曇滿樹下。』」目犍連言：「諾。」受教便起作礼，繞佛三匝，便取定意，譬如壯士屈伸臂頃，便滅於忉利天，即住閻浮利地上，悉告世間人：「佛却後七日，当从天上来下，安詳会於优曇滿樹下。」

佛於天上便取定意，如力士屈伸臂頃，佛於忉利天上至鹽天，为诸天说经；滅於鹽天，即至兜術天；復从兜術天滅，即至不憍樂天、化應声天、梵众天、梵輔天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、約净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近際天、快见天、无結愛天，已说经，悉使大欢悅；便与天上色天俱下，住須大施天；从上下悉从二十四天上，至第三天上住；悉斂上有色天；悉復斂有欲天，来至第二天須彌巔上住。

是时，有天子墮彼邏，被王教意，便化作三階——一者金，二者銀，三者琉璃——佛从須彌巔，下至琉璃階住；梵天王及诸有色天，悉从佛右面，隨金階下；天王释及诸有欲天，从佛左面，隨銀階下。佛及诸无数有色天释，亦诸无数有欲天，悉下到閻浮利，安詳会优曇滿樹下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲闻法。

是时蓮花色比丘尼，化作金轮王服，七宝导前，从众力士兵，飛来趣佛。是大众人民、及長者、帝王，遙见金轮王，悉下道，不敢当前，广作徑路，蓮花色比丘尼到佛所。是时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为下、地为高、人悉等，天亦无貪意在人、人亦无貪意在天，时有人貪著樂金轮王。

是时有一比丘，坐去佛不遠，便箕坐直身，意著撿戒。比丘见天樂会、亦人樂会，自生念言：「是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何貪是？何願是？已是何有？」比丘即在坐得溝港道，已自證。

佛知人、知天、知彼比丘生意所念，说偈言：

「有利得人形，持戒得为天，於世独为王，见諦是独尊。」

是时蓮花色比丘尼，適到佛前，便攝神足，七宝及兵众悉滅不现，独住无发衣法衣，便頭面著佛足。

佛因到优曇滿樹下坐，成布席坐適坐，便为大众人民，广说经法，说布施、持戒、善现天徑，说欲五好痛说具惡。

佛知人意稍濡离麤，便现苦諦習尽道諦。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有隨力持戒者；中有得溝港自證頻来，至不還道自證。

是时贤者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面於佛前，以偈讚佛言：

「今恭礼雄遍观，见諦现说被度，常慈哀见福想，然人天得何讚？度无極復道彼，捨恐怖就安樂，广说法遍照世，闻每樂不死安。尊戒海广无度，义深大善行明，无秽净垢不著，慧船大度三界，无缺傷无減增，尊不著已行捨，从戒尊三界師，从见世去无還。心住贤无过尊，自在定人天雄，明慧力致金色，何人天不礼尊？師观世兩众会，虽观捨不著过，意观意无垢心，三界空尊所空。是世行拔後根，定至定趣甘露，今神天服於尊，悉叉手观觉身。已无疑樂法堅，悉知識人天心，亦如行蟲獸心，宴净然愍苦槖。自恣化在天下，正真定收取易，意制念伏彼信，天人世觉独尊。道德妙与誰双？观尊形何时厭？於三界独步行，戒义堅若宝山。垂綺願三界恐，捨嫉念无恩愛，慧在定明如日，无瑕秽夜月光。著净戒现净行，有净慧善过净，住净法现净光，高山雪见照然。十五夜星中月，今观尊人天雄，法悉照明人天，身相现絡真珠。諦復諦猛善说，自行致本无師，释家子独见妙，慧千眼去瘡疣。言盛濡意无麤，出声悲人天坐，闻尊語甜美法，渴飲飽如流海。取法尔有何非？審奉行到彼安。说議斷後不思，闻尊声眼每滅。慧现徑直无邪，涉先迹致故成，顧念後告冥者，如梵王悉照空。神天尚念世人，神行义无所比，从法計捨世念，尊繫著无餘处。」

是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏袒叉手，以偈歎曰：

「未嘗见有是者，未嘗闻有说者，尊如是威神天，从兜術来至是。天人世悉擁护，重愛俗如身眼，一切安不为转，樂独行著中央。无憂觉我善行，到上教復還世，饒心解壞欲身，惡行出有善义。若比丘有厭心，行有敗有空生。在樹下若曠野，在深山于室中，若高处下床臥，来恐怖凡幾輩？行何从志不畏？或久後所行处？世幾輩彼来声，若往来在方面。比丘处不著意，所止处寂无嚮，口已出善惡響，在行处当何作？持戒住行不捨，比丘學求安祥。云何學戒不漏？独在行常无伴，欲洗冥求明目，欲鼓𪖞吹內垢。」

佛謂舍利弗：「意有所厭惡，及有所著，在空床臥行欲學，如法今说，令汝知聽：

「五恐怖慧不畏，至心學遠可欲，勤蚱蜢亦蛻蟲，人惡声四足獸。非身法意莫識，无色声光无形，悉非我悉忍捨，莫闻善貪𨽁縣。所被痛不可身，恐若各悉受行，是曹苦痛难忍，以精進作拒扞。願綺想念莫隨，掘惡栽根拔止，著愛可若不可，有已过後莫望。存黠想熟成善，越是去避麤声，忍不樂坐在行，四可忍哀悲法。常何止在何食？恐有痛云何止？有是想甚可悲，學造棄行遠可，有未有苦樂苦，知其度取可止。闻關閉縣國行，麤惡声應莫願，舉眼人莫妄瞻，与禅会多莫臥。观因缘意安祥，止安念疑想斷，取莫邪与无欺，慈哀視莫恐气。如對见等心行，冥无明从求鮮，被惡語莫增意，故怨語於同學。放声言濡若水，媿慚法識莫想。若为彼见尊敬，有行意离莫受，若色声若好味，香細滑是欲捐。於是法莫媟著，學制意善可脫，戒遍观等明法，行有一舊棄冥。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

子父共会经第十五

闻如是：

佛在释國，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得應真六達，所求皆具。佛从教授縣國，转到迦维罗衛城外尼拘類園中。迦维罗衛诸释，闻佛从老年應真千比丘，转行教授，已到是國，近在城外園中，便转相告語：「先雞鳴悉当会。」自共議言：「诸贤者！正使太子不樂道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今棄七宝作道，自致作佛。我人今悉取長者家出一人，亦从佛求作沙門。诸释如是，众为復增。」便从迦维罗衛城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦復聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意適定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虛空中，悉欢喜生敬愛心。

尔时，悅頭檀王便以頭猗著佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗衛民悉不平：「王为佛作礼，是何法以還礼子？」王即闻民悉不平已如是，王便言：「诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右視出声言：『三界甚苦，何可樂者？』诸天於空中持白盖，復散摩尼花，復鼓五百樂，復雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在園閻浮樹下，晨起往坐，便得臥，樹枝葉悉在太子東作蔭；禺中至晡，樹枝葉悉復在西为太子作蔭。樹尚不違太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。」王尔时说偈曰：

「今为三勇猛黠，以頭礼遍观足。初生时动天地，坐樹蔭身不露。」

佛尔时攝神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆頭面礼佛，各就座。王亦就座，即偈歎佛言：

「象馬駕金車，乘行臺閣間，金足蹈遍地，足云何生胝？神足为我車，恣心无限度，乘是神妙車，世車安可久？素被細軟衣，既服身形好，金露被身行，是服有何好？王法为我衣，念世行教授，是服先學造，我已觉如来。本樂高殿舍，隨时造閣樓，今独宿樹間，恐怖当何依？瞿曇世无怨，造仇婬已斷，脫欲念无憂，无仇当何恐？本食恣意味，金器食香美，今日乃得食，麤惡有何樂？我先飯法味，棄貪从苦空，悉斷四飯本，哀世故行丐。浴尊以花香，伎女樂从行，起止山樹間，誰当浴明者？樂法戒为河，净黠悉在中，斗極往浴净，遊度不復還。」

尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天徑微说，善痛道其苦，导现達世近親三十七品，从可得安如。

佛以道意，知悅頭檀王意滿喜已性濡，无亂縛解，可为说善度法，便说苦諦習尽道諦。佛说是四諦法，王即在座開解，三毒垢除，於法中得諦眼，譬如净繒投於染中，即受色好，王亦入法如是。

尔时王见諦疑斷，在法開解，便起座向佛，叉手白言：「已近已近、已遠已遠，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。」故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不殺戒者、持不盜戒、持不婬戒、持不欺戒、中有遠酒不飲酒戒。

尔时悅頭檀王见法甚明，见諦无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈歎言：

「有戒具当何见？云说言从阴苦。願瞿曇解说此，问正意世雄生。先已行棄重恚，亦不著後来願；来现在亦不取，亦不受尊敬空；未来想不著愛，久遠想亦不憂。行遠可捨細軟，邪见尽少无有，已去恐无畏怖，不可动信无疑。无嫉心樂彼与，行如是愛尊命，能自守不多望，自多得慧无嫉。不惡醜不嫫冶、不兩舌捨戲疑，意悉脫无所著，棄自见无綺妄，安庠行能解對，亦不欲斷欲想。不學求所樂欲，悉无有亦不憂，无怨恚捨愛欲，不为味所可使。不自高我无等，得對毀橫取敬，当行观止意念，见善惡非次望。去所在无所止，观向法当何著？欲色空亦无色，从黠計不欲脫，愛已滅乃已息，三界空无樂意。悉解离何从得？多从海度无憂。不願生见有子，列地行願宝增，来不生去不到，欲何索从何得？悉无能说到处，众學沙門遊心，悉令求所在处，如觸冒知如去。亦不嫉亦无貪，虽在高尊不樂，不樂中下不樂，从法生非法捨，是悉空亦无有，从不得亦不求，莫欲世邪樂人，意已止便到尽。」

佛说是义足经竟，比丘与悅頭檀王及释人民悉欢喜。

维樓勒王经第十六

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，迦维罗衛诸释新起大殿，成未能久，诸释悉共言：「从今已後，莫使沙門、梵志、释中衣冠及長者子，得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入，餘人乃当从後入耳。」

尔时，舍衛國王子惟樓勒以事到释國，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便還其國。

诸释闻太子惟樓勒在新殿中宿，便大不樂，瞋恚不解，便出声罵：「今奈何令婢子先入是殿？」便共掘殿中土，棄深七尺所，更取净土復其处，便復取牛湩洗四殿。

惟樓勒太子闻诸释不净惡我，掘殿中土七尺所，更以新土復其处，悉以湩洗四殿，復罵我为婢子，污是新殿。闻內結，悲著心，我後把國政者，当云那治诸释。

从是不久，舍衛國王崩，大臣集議，徵太子拜为王。惟樓勒王即问傍大臣者：「有不净惡國王者，其罪何至？」傍臣白言：「如是罪至死。」王言：「然。诸释不净惡我，诸释是佛親家，至使佛有恩愛在诸释者，終不能得治子曹罪。」臣下即白言：「佛棄世欲，无恩愛在親屬，欲治诸释罪无所难。」王闻白如是，即勅興四种兵：象、[＊]馬、[＊]車、步兵，出城引号，当攻迦维罗衛城。

佛以食时，持應器入舍衛城求食，食竟，出城下道，於释樹下薄枝葉少蔭涼，在其下望。王興兵行大道，遙见佛在薄蔭樹下坐，即下車到佛所，礼竟，住一面，白佛言：「諾。今有餘大樹，枝葉茂盛，多阴涼，大樹名为迦旃，迦维罗衛多优曇鉢尼拘類，佛何以不坐是蔭？何为坐是小释樹？少枝葉，无蔭樹下有何涼？」佛報言：「愛其名，樂其涼，故坐其下。」王自念言：「如是者，佛續为有恩愛在诸释，續有助意。」即从其处而還兵，归其國。佛教授舍衛人民，生意欲到迦维罗衛國，便从诸比丘，即到释國，於尼拘類園中教授。

久頃，舍衛國王便復问傍臣左右言：「若有不净惡國王者，其罪何至？」诸臣對言：「如是罪至死。」王復言：「诸释致惡我，子曹皆是佛近親，佛当有顧念在诸释，我終不得子曹胜。」臣下復白言：「我曹悉闻诸沙門言：『瞿曇婬欲已斷。』有何恩愛在近親？王欲治其罪，无以为难。」王闻诸臣下白如是，即勅興四种兵，引号出城，到诸释國。行至冥已，近去释城四十里所因止宿。

诸释悉闻舍衛國王興四种兵，欲来攻是國，近去城数十里，恐明日来到，即遣輕足上騎，到佛所道：「是願佛教我曹，作何方便？」佛即告诸释：「堅閉城門，王終不能得胜。開門內者，惟樓勒王即殺诸释不疑。」是騎人闻佛教，便礼佛，上馬如去。

是时，贤者摩诃目犍連在佛後住，便白佛言：「明慧莫以诸释为憂，我今欲舉一释國，移置異天地間，若以鐵籠籠之，悉一天下共者，当奈之何？」佛即告摩诃目犍連言：「耐能尔，当奈其罪何？」目犍連言：「但说有形事，无奈无形罪何？」

佛尔时说偈言：

「作善惡終无腐，从福樂在冥苦，善惡栽向日出，久遠来身受止。」

舍衛國王即摩飾斗具，俱便前当攻释城。诸释悉共興四种兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，亦出城欲拒扞惟樓勒王。诸释亦復摩飾兵，当与舍衛國王及兵共斗。尚未相见，诸释便引弓，以利刃箭射斷車、当應亦射斷車軛、亦射斷車轂、亦截車軸、射斷䭷、亦射斷人身、珠宝，无所傷害。

舍衛國王大恐怖，顧问左右：「汝曹寧知诸释已出城迎斗死，我曹終不得其胜，不如早還。」傍臣即白王言：「我曹先曰：『闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。』生至使当死，不敢有所傷害，有所傷害，为犯戒，但前自可得其胜。」王即引兵而前，突释兵陣。诸释见王前甚進，便入城閉門。

尔时，舍衛王以遣人語诸释：「舅氏与我有何仇怨，而不開門？小欲有所借入，即出城不久留。」

诸释中信佛所言，本行经法无疑向道，便言：「不須開門。」释中未净心归佛、归法、归比丘僧，无諦，有疑，便以为可開門，復共言：「我人不得尔，恐是中有外對。我曹悉坐耆老行籌，不受籌者，为当不欲內王；受籌者，为欲內王；多者，我又当隨適行；籌悉受不受者少耳。」众人言：「当開門內王。」诸释便開門內，惟樓勒王適入迦维罗衛城，便生取诸释，当將出城殺之。

尔时，释摩男白舍衛王：「願天子与我小願。」王言：「將軍欲何願？」「我願今沒是池中頃，以其时令，诸释得出城走。」诸大臣白言：「王当与释摩男願，令在水中能幾頃。」王即与其所願。释摩男即沒池中，以发繞樹根而死。王怪在水甚久，便令使者按視：「释摩男在水中何等作？」如王言，往按視之，见释摩男在水底死，便還白王：「天子！寧知释摩男持发繞樹根而死。」王即絞城中餘释，復问：「所生得释悉死未？」臣白言：「悉已象蹈殺之。」王便从处還國。

佛以晡时，悉告诸比丘：「俱到逝心須加利講堂所。」诸比丘悉言：「諾。」佛即与众比丘俱，到逝心講堂，道经过诸释死处，释中尚有能語者，遙见佛，舉声称冤，佛闻诸释，悲哀甚痛。佛即謂比丘：「愚癡人惟樓勒所作罪不小。」佛便至诸释地中，化出自然无数床，佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，謂比丘言：「汝曹意何趣？屠者以是作是业，以是生活，从是因缘，寧可得樂乘圣象、神馬、七宝車不？」比丘對曰：「終不得。」佛言：「善哉！意亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得富樂。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸獸故。」

佛復言：「比丘！汝曹意何趣，漁獵者及屠牛者，以是故作以是业，以是自生活，寧得乘神象、圣馬、宝車、恣意富樂不？」比丘對曰：「終不得。」佛言：「善哉！我亦不闻、不见漁、獵、屠牛，是业自活，可致富樂。何以故？子曹遠哀、无慈观，[＊]占獸以是遠樂奈何道。此愚癡人，乃於向道得果者傷害之，乃知是子亦遠善，当生见其从是，七日当为水所漂。比丘！以故当慈心，莫學傷害心，至见燒枉，亦莫生害意。」

佛以是本、以是因缘、以是义生，令弟子悉解为曹卷語檢，为後世作明，使我经道久住世間。

佛尔时说是义足经：

「从无哀致恐怖，人世世从黠聽，今欲说义可傷，我所从捨畏怖。展转苦皆世人，如乾水斷流魚，在苦生欲害意，代彼恐癡冥樂。一切世悉然燒，悉十方亂无安，自貢高不捨愛，不见故持癡意。莫作縛求冥苦，我悉观意不樂，彼致苦痛见刺，以止见难可忍。从刺痛堅不遺，懷刺走悉遍世，尊適见拔痛刺，苦不念不復走。世亦有悉莫受，邪亂本捨莫依，欲可厭一切度，學避苦越自成。住至誠莫妄舉、持直行空兩舌、滅恚火壞散貪、捨恼解黠见度、捨瞢瞢莫睡臥，遠无度莫与俱，䛴可惡莫取住，著空念当尽滅。莫为欺可牽挽，见色對莫为服，彼綺身知莫著，戲著阴求解难。久故念捨莫思，亦无望当来親，见在亡不著憂，离四海疾事走。我说貪大猛弊，见流入乃制疑，从因缘意念繫，欲染壞难得离。捨欲力其輩寡，悉数世其終少，捨不沒亦不走，流已斷无縛結。乘諦力黠已駕，立到彼慧无憂，是胎危疾事护，勤力守可至安。已計遠是痛去，观空法无所著，从直见广平道，悉不著世所见。自不計是少身，彼无有当何計？以不可亦不在，非我有当何憂？本癡根拔为净，後栽至亦无養。已在中悉莫取，不須伴以棄仇，一切已棄名色，不著念有所收。已无有亦无处，一切世无与怨，悉已斷无想色，一切善悉与等。已从學说其教，所来问不恐對，不从一致是慧，所求是无可學。已厭捨无因缘，安隱至见滅尽。上不憍下不懼，住在平无所见，止净处无怨嫉，虽乘见故不憍。」

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。