佛说盂兰盆经疏上
佛说盂兰盆经疏
No. 1792 [cf. No. 685]
佛说盂兰盆经疏上
充國沙門宗密述
始於混沌、塞乎天地，通人神、貫貴賤，儒释皆宗之，其唯孝道矣。應孝子之懇誠、救二親之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教焉。宗密罪釁，早年喪親，每履雪霜之悲、永懷風樹之恨。竊以終身墳壟、卒世蒸嘗，虽展孝思、不資神道，遂搜索圣贤之教、虔求追薦之方，得此法門，實是妙行。年年僧自恣日，四事供養三尊，宗密依之修崇已歷多載，兼講其誥。用是未闻，今因归鄉依日開設，道俗耆艾、悲喜遵行，異口同音请製新疏。心在松柏，豈慢鄉閭？式允来情，发揮要道。
稽首三界主，大孝释迦尊。累劫報親恩，积因成正觉。將永錫众類，應请演斯经。欲使背恩人，咸能酬罔極。我今所讚述，願众圣冥加。自他存歿親，离苦常安樂。
將解此经，先開四段：一教起所因、二藏乘所攝、三辨定宗旨、四正解经文。初中復四：一酬宿因故、二酬今请故、三彰孝道故、四示胜田故。
初、教起所因(四)：
初、酬宿因者，悉達太子不紹王位，捨親去國，本为修行得道報父母恩。然菩萨用心不務專己，故開盂兰法会，以福自他二親。此经所興，本意如此。
二、酬今请者，謂大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩故。出家修行，神通第一，观见亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。佛示盆供，救母倒懸。繇愛其親，施及一切故。为道俗弟子，请佛留此法門，酬目連所请，即是说经之[＊]繇致也。
三、彰孝道者，復有其二：一通明孝为二教之宗本、二別明二教行孝之同異。初通明中，且明儒教以孝为本者，謂始自天子至於士人，家國相傳皆立宗廟。虽五孝之用則別而不行之，源不殊故。開宗明义，章中標为至德要道，道德以之为体、教法繇是而生。何有君子而不務本？既为天经地义，須令企及俯从。虽論礼壞樂崩，終诃衣錦食稻。甚哉！孝之大也。圣人之德，又何以加於孝乎？次释教以孝为本者，然一切佛皆有真化二身。释迦化身，说隨機權教；舍那真身，说究竟實教。教者，经律也。经詮理智、律詮戒行，戒虽萬行，以孝为宗。故我盧舍那佛最初成正觉时，便说华严大经、菩萨大戒。又经標云「尔时释迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成无上正觉已，初結菩萨波罗提木叉，孝順父母、師僧三宝。」孝順至道之法，孝名为戒，亦名制止。《涅槃》亦云「奇哉父母，生育我等，受大苦恼。滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾就濕、除去不净大小便利，乳哺長養、將护我身。以是义故，應当報恩，隨順供養。」上通明二教以孝为本竟。次別明二教行孝之同異者，於中初明其異、後显其同。初謂生前侍養異，後謂歿後追思異。侍養異者，儒宗則慎护发膚、揚名後代，故樂春不出，曾子開衾。释教則祝发壞衣、法資现世，故优陀通信，净藏回邪。是謂为善不同，同归乎孝。歿後異者，復有三異：一、居喪異。儒則棺槨宅兆安墓留形，释則念诵追齋薦其去識。二、齋忌異。儒則內齋外定想其声容，释則設供講经資其业報。三、終身異。儒則四时殺命，春夏秋冬；释則三節放生，施戒盆会。良繇真宗未至周孔，且使繫心今知礼有所归，不應猶執權教。且福之大者莫大於施生，是释梵之本因、類天地之大德。今殺彼祭此，豈近仁心？是若可忍，孰不可忍？虽云祈福，實是立讎，自徇虛名，殃於神道。问：父母生於餘趣，則可改祭为齋。如墮鬼中，寧无饗祀？答黍稷非馨，蘋蘩可薦。應知禴祭胜於殺牛，況鬼神等差豈皆受饗？上明異竟。次显其同者，復有其二：初明存歿同、後明罪福同。今初，約紀孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前歿後也。一、居則致其敬者，儒則別於犬馬，释則舉身七多。二、養則致其樂者，儒則怡声下气、溫清定省等，故有扇床溫席之流；释則節量信毀分減衣鉢等，故有割肉充饑之類。三、病則致其憂者，儒中如文帝先嘗湯藥、武王不脫冠帶；释中如太子以肉为藥、高僧以身而擔。四、喪則致其哀者，儒有武丁不言、子皐泣血；释有目連大叫、調御舁棺。五、祭則致其严者，儒有薦笋之流，释有餉飯之類。但以至教未来，难弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。神靈則父母之識性，足显祖考之常存。既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？餘如前辨。上来存歿同竟，次辨罪福同。罪同者，儒則條越五刑，犯当五摘，而恩赦不該；释則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，儒則旌於門閭上天之報，释則瑩於戒德净土之因。上来總彰孝道竟。
第四、示胜田者，喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不乏者，必須取穀麥种子，以牛犁耕於田地而种之；不种則竭尽也。法中亦尔，以悲心敬心孝心为种子，以衣食財帛身命为牛犁，以貧病三宝父母为田地。有佛弟子，欲得藏識中百福庄严生生无尽者，須運悲敬孝心，將衣食財帛身命，給濟敬養於貧病三宝父母，名为种福；不种，即貧窮无福慧，入生死險道。謂种福之田名为福田，如种穀之田名穀田也。然种子有精新乾焦，田有肥濃確瘦。如悲敬孝心有懇切閑縵，貧有淺深、病有輕重。佛有真化，化有住世入滅、法有大小、教有權實、僧有持毀、父母有现生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。今盂兰供会具三种肥田，故云胜也。謂佛欢喜日，供養自恣净戒大德，敬田胜也。報父母恩，恩田胜也。父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田故，说此经也。
二、藏乘所攝。第二藏乘所攝者，藏謂三藏，乘謂五乘。三藏者，一、修多罗，此云契经。契者，契理契機。经者，《佛地論》云「貫攝为义」，謂貫穿所應知义，攝持所化生故。此教於三學中詮於定學。二、毘奈耶，此云調伏。調謂調練三业，伏謂制伏过非。此教詮於戒學。三、阿毘達磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向對观，其能對者即是妙慧。此教詮於慧學。然经是化教，開誘化导也。律是制教，制約行业也。論則推徵，解释经律之意也。今此盂兰盆，據其名題即化教攝，屬於经藏。據其义意亦制教攝，屬於律藏。五乘者，乘以運載为名。五謂，人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小、載有遠近。一、人乘，謂三归五戒，運載众生越於三塗、生於人道，其猶小艇纔过谿澗。二、天乘，謂上品十善及四禅八定，運載众生越於四洲、達於上界，猶如小船越小江河。三、声闻乘，謂四諦法門；四、缘觉乘，謂十二因缘法門。皆能運載众生越於三界，到有餘无餘涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。五、菩萨乘，謂悲智六度法門，運載众生總超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海也。今此经者，謂是人天乘所攝，在小乘藏中。
三、辨定宗旨。三、辨定宗旨者，此经以孝順設供，拔苦報恩为宗。今以二門分別：一释行相、二配句数。初者，为目連本为孝誠，欲酬恩德，力所未及故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生餓鬼中。虽餉香飯，旋成猛火，悲号投佛。佛教設於盆供，拔冥途身、脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。細詳经旨，备斯四义。二、配句数者，有四四句：一、孝順兩字自有四句：一、孝而非順，如三牲之養等。二、順而非孝，如病索禁忌之食而即供、欲行非为之事而不諫等。三、亦孝亦順，謂有隱无犯，三諫而隨順色，观志三年无改。四、非孝非順，如水中葬父之類。二、以孝順設供相對，復为四句：一、孝順非設供，如董黯、王祥等。二、設供非孝順，为己求福而修齋等。三、俱是，即盂兰盆会。四、俱非，謂逆而慳也。三、以孝順對拔苦，亦为四句：一、孝順非拔苦，謂董永等。二、拔苦非孝順，謂救他人之苦厄。三、俱是，即盂兰盆会。四、俱非，謂逆小之人也。四、以孝順對報恩，亦为四句：一、孝順非報恩，护发膚、不驕危、非法不言等。二、報恩非孝順，扶轮報一餐、修行報施主等。三、俱是，盂兰盆会也。四、俱非，謂辜恩逆人。今修此一門，即圓四行，所得功德何可校量，實繇境胜心彊徹於神理故也。◎
佛说盂兰盆经疏上終