曹洞語錄序

撫州曹山本寂禅師語錄

No. 1987B

曹洞語錄序

荊山之璞，非逢明世与和氏，則空藏荊石之中，燦然連城之美，豈得显乎哉？玉實不乏，明世与和氏實难相逢而已。新豐荷玉之語錄，初先是往盛行于世，魚目淆珠、純金在沙，宜默上座傷其弊深矣，就郭氏五宗錄暨群籍之中，取其精、舍其麁，錄終成矣。余与上座，方外之交甚厚，俾寄余读之，余曰：上座也，其豐玉之和氏乎，虽有和氏，復非逢明世，則何以能至於斯哉？於戲懿哉！吾大東文明之徵，至於有今日之美，孔門之徒，豈何敢不美其美、喜其喜乎哉？新豐之錄彫梓已成，荷玉之錄今亦成，不佞書其所以美而喜，俾大方之人知上座之正法眼也。

元文庚申八月望

郡山柳澤里恭公美書于綠竹書室南窓

曹山語錄序

古人有言曰：「意不在言。」又曰：「得意忘言。」意者旨也，言者標也，旨乎不易得之，標乎不难得之，所以假易得之標，得难得之旨。苟得其旨，忘標可也；若失其旨，標其安用？故古人为唯執其標者，謂之葛藤也，又謂之敲門瓦子也。云州禅者契宜默，得荷玉大師語於郭正中之《五宗錄》，又得慧霞、广暉、晦然等所著陳編，校讎同異，辨驗真譌，題曰「曹山語錄」，附向者所刊《洞山語錄》，以广其傳。大哉志于，其自隗始然，予未嘗知之，果其得意者乎？抑又執言者乎？將以为敲門瓦子者乎？请質之禅者。是歲寬保辛酉之春，鷹峯源光主人请詢和南拜稽首譔焉。

虛玄无著，妙转靈機，金鴉夜翥，木馬風嘶，四禁三墮，掌上然犀，重离五相，鼻尖斵泥，青原白家酒，醉人失束西，眉目不相識，阿師猶自迷，蟲毒鄉曾经歷，滴水也难沾兮，者箇描来那箇聻，流布云仍辨端倪。

林泉沙門元趾和南拜題

重集曹山元證大師語錄自序

語錄者何？荷玉大師元證之所说也。其所说也，存乎古，存乎今。自其存乎今者，而校其存乎古者，則古者可也，今者未可也。若其取之，抑取古而可乎？將取今而可乎？寧並取今古而可乎？嗚呼！何取何舍？不如校讎今古而取其可也。大凡称大師語錄而行于世者，率屬譌譔，如夫作上堂示徒者，或如四禁頌加助辭，以作上堂曰者，其所譌譔，可以知矣。《洞曹語錄》之於支那，郭黎眉所輯錄也，是亦今而古則未也。虽然非全璧，光潤亦非燕石之屬也。於是不佞拔出荷玉之教於《五宗錄》中，取其所取，舍其所舍，或陳編以補其闕，語錄成矣。於戲！古人垂教後世，負其志者，为之前焉，徵垂其教，居後之世，負其志者，安得前焉，不佞所以欲攟摭古人之機語，校正古今之真譌，广傳其教而亹亹也。敢请居後之世負其志者，为之前焉，为之入焉，为之体焉。若其如此，可謂吾与祖師同乘一龜，泛泛乎游泳於深池之中矣，豈不愉快乎！

元文五年庚申之冬大日本國沙門宜默玄契和南拜譔

撫州曹山本寂禅師語錄卷上

无地地主人郭凝之編集

師諱本寂，泉州莆田黃氏子，少业儒，年十九，往福州靈石出家，二十五登戒，尋謁洞山。洞山问：「阇黎名甚麼？」師曰：「本寂。」山曰：「向上更道。」師曰：「不道。」山曰：「为什麼不道。」師曰：「不名本寂。」洞山深器之(《僧宝傳》師名耽章，此《燈錄》所載，遂仍之)，自此入室，盤桓数載，乃辭去，洞山遂密授洞上宗旨，復问云：「子向甚麼处去？」師云：「不變異处去。」洞山云：「不變異处，豈有去耶？」師曰：「去亦不變異。」遂往曹谿，礼祖塔。回吉水，众嚮師名，乃请開法，師志慕六祖，遂名山为曹。尋值賊亂，乃之宜黃，有信士王若一，捨何王观，请師住持，師更何王为荷玉，由是法席大興，學者云萃，洞山之宗，至師为盛。

師示众曰：「凡情圣见，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三种墮：一者披毛戴角，二者不斷声色，三者不受食。」时稠布衲问曰：「披毛戴角，是甚麼墮？」師曰：「是類墮。」云：「不斷声色，是甚麼墮？」師曰：「是隨墮。」云：「不受食，是甚麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」

師因僧问五位君臣旨訣，師曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應众缘，不墮诸有，非染非净，非正非偏，故曰虛玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当詳審辯明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。」僧问：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」云：「如何是臣？」師曰：「靈機弘圣道，真智利群生。」云：「如何是臣向君？」師曰：「不墮诸異趣，凝情望圣容。」云：「如何是君視臣？」師曰：「妙容虽不动。光燭本无偏。」云：「如何是君臣道合？」師曰：「混然无內外，和融上下平。」師又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾法宗要。」乃作偈曰：「學者先須識自宗，莫將真際杂頑空，妙明体尽知傷觸，力在逢缘不借中，出語直教燒不著，潛行須与古人同，无身有事超岐路，无事无身落始終。」復作五相，偈曰：「白衣須拜相，此事不为奇，积代簪纓者，休言落鼻时。」偈曰：「子时当正位，明正在君臣，未离兜率界，烏雞雪上行。」○偈曰：「焰裏寒氷結，楊花九月飛，泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」○偈曰：「王宮初降日，玉兔不能离，未得无功旨，人天何太遲。」●偈曰：「渾然藏理事，朕兆卒离明，威音王未曉，彌勒豈惺惺。」

師行脚时，问烏石观禅師：「如何是毘盧師、法身主？」烏石曰：「我若向尔道，即別有也。」師舉似洞山，洞山曰：「好箇話頭，秖欠進語。何不问为甚麼不道？」師却去，進前語，烏石曰：「若言我不道，即瘂却我口；若言我道，即謇却我舌。」師归舉似洞山，洞山深肯之。

云門问：「如何是沙門行？」師曰：「喫常住苗稼者是。」云門云：「便恁麼去时如何？」師曰：「尔還畜得麼？」云門云：「畜得。」師曰：「尔作麼生畜？」云門云：「著衣喫飯，有甚麼难？」師曰：「何不道披毛戴角。」云門便礼拜。

師示众曰：「诸方尽把格則，何不与他道一转語，令他不疑去。」云門在众，出问：「密密处，为甚麼不知有？」師曰：「只为密密，所以不知有(云竇別云：達磨来也)。」云門云：「此人如何親近？」師曰：「莫向密密处親近。」云門云：「不向密密处时如何？」師曰：「始解親近。」云門云：「諾諾(妙喜云：濁油更著黑燈心)。」

云門问：「不改易底人来，師還接否？」師曰：「曹山无恁麼閑工夫。」

師因米和尚至，未相见，米遂坐却禅床，師更不出，米便去。主事遂问：「和尚禅床，为什麼被別人坐却？」師曰：「去後却還来。」米果回，与師相见。

智炬到參，问師云：「古人提持那邊人，學人如何体悉？」師曰：「退步就已，萬不失一，炬於言下，頓忘玄解。」

師问金峯志曰：「作甚麼来？」金峯云：「盖屋来。」師曰：「了也未？」金峯云：「這邊則了。」師曰：「那邊事作麼生？」金峯云：「候下工日白和尚。」師曰：「如是如是。」

僧清稅问：「某甲孤貧，请師賑濟。」師曰：「稅阇黎近前来。」銳近前，師曰：「泉州白家三盞酒喫後，猶道未沾唇(玄觉云：甚麼处是与他酒喫)。」

鏡清问：「清虛之理，畢竟无身时如何？」師曰：「理即如此，事作麼生？」鏡清云：「如理如事。」師曰：「謾曹山一人即得，爭奈诸圣眼何？」鏡清云：「若无诸圣眼，爭鑑得箇不恁麼。」師曰：「官不容針，私通車馬(大溈哲云：曹山虽然善能切磋琢磨，其奈鏡清玉本无瑕。要会麼，不经敏手，終成廢器)。」

師问德上座：「菩萨在定，闻香象渡河，出甚麼经？」僧云：「出《涅槃经》。」師曰：「定前闻？定後闻？」僧云：「和尚流也。」師曰：「道也太殺道，始道得一半。」僧云：「和尚如何？」師曰：「灘下接取。」

紙衣道者来參，師问：「莫是紙衣道者否？」云：「不敢。」師曰：「如何是紙衣下事？」道者云：「一裘纔挂体，萬法悉皆如。」師曰：「如何是紙衣下用？」道者近前應諾，便立脫。師曰：「汝秖解恁麼去，何不解恁麼来。」道者忽開眼问云：「一靈真性，不假胞胎时如何？」師曰：「未是妙。」道者云：「如何是妙？」師曰：「不借借。」道者珍重便化。師示頌曰：「觉性圓明无相身，莫將知见妄疎親，念異便於玄体昧，心差不与道为隣。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真，如是句中全曉会，了然无事昔时人。」

僧舉：「陸亘大夫问南泉：『姓甚麼？』南泉曰：『姓王。』亘云：『王還有眷屬也无？』南泉曰：『四臣不昧。』亘云：『王居何位？』南泉曰：『玉殿苔生。』」问師：「玉殿苔生意旨如何？」師曰：「不居正位。」僧云：「八方来朝时如何？」師曰：「他不受礼。」僧云：「何用来朝？」師曰：「違則斬。」僧云：「違是臣分上，未審君意如何？」師曰：「樞密不得旨。」僧云：「恁麼則爕理之功，全归臣相也。」師曰：「尔還知君意麼？」僧云：「外方不敢論量。」師曰：「如是如是。」

僧问：「學人通身是病，请師醫。」師曰：「不醫。」僧云：「为甚麼不醫？」師曰：「教汝求生不得，求死不得。」

僧问師：「古人曰：『吾有大病，非世所醫。』未審是甚麼病？」師曰：「攢簇不得底病。」僧云：「一切众生，還有此病也无？」師曰：「人人尽有。」僧云：「和尚還有此病也无？」師曰：「正覓起处不得。」僧云：「一切众生。为甚麼不病？」師曰：「一切众生若病，即非众生。」僧云：「未審诸佛還有此病也无？」師曰：「有。」僧云：「既有。为甚麼不病？」師曰：「为伊惺惺。」

僧问：「沙門豈不是具大慈悲底人？」師曰：「是。」僧云：「忽遇六賊来时如何？」師曰：「亦須具大慈悲。」僧云：「如何具大慈悲？」師曰：「一劍揮尽。」僧云：「尽後如何？」師曰：「始得和同。」

僧问師：「眉与目，還相識也无？」師曰：「不相識。」僧云：「为甚麼不相識？」師曰：「为同在一处。」僧云：「恁麼則不分去也？」師曰：「眉且不是目，目且不是眉。」僧云：「如何是目？」師曰：「端的去。」僧云：「如何是眉？」師曰：「曹山却疑。」僧云：「和尚为甚麼却疑？」師云：「若不疑，即端的去也。」

僧问：「五位對賓时如何？」師曰：「汝即今问那箇位？」僧云：「某甲从偏位中来，请師向正位中接。」師曰：「不接。」僧云：「为甚麼不接？」師曰：「恐落偏位中去。」師却问僧：「秖如不接，是對賓，是不對賓？」僧云：「早是對賓了也。」師曰：「如是如是。」

僧问：「萬法从何而生？」師曰：「从顛倒生。」僧云：「不顛倒时，萬法何在？」師曰：「在。」僧云：「在甚麼处？」師曰：「顛倒作麼？」

僧问：「不萌之草，为甚麼能藏香象？」師云：「阇黎幸是作家，又问曹山作麼。」

僧问：「三界擾擾，六趣昏昏，如何辨色？」師曰：「不辨色。」僧云：「为甚麼不辨色？」師曰：「若辨色即昏也。」

師闻鐘声，乃曰：「阿㖿阿㖿。」僧问：「和尚作甚麼？」師曰：「打著我心。」僧无對。(五祖戒戒云：「作賊人心虛。」)

師问维那：「甚处来？」云：「牽醋槽去来。」師曰：「或到險处，又作麼生牽？」维那无對。(云居代云：「正好著力。」疎山代云：「切須放却始得。」)

師，一日入僧堂向火，有僧云：「今日好寒。」師曰：「須知有不寒者。」僧云：「誰是不寒者？」師筴火示之。僧云：「莫道无人好。」師拋下火。僧云：「某甲到這裏却不会。」師曰：「日照寒潭明更明。」

僧问：「不与萬法为侶者，是甚麼人？」師曰：「汝道，洪州城裏如許多人，甚麼处去？」

僧问：「如何是无刃劍？」師曰：「非淬鍊所成。」僧云：「用者如何？」師曰：「逢者皆喪。」僧云：「不逢者如何？」師曰：「亦須頭落。」僧云：「逢者皆喪則固是，不逢者为甚麼頭落？」師曰：「不见道：能尽一切。」僧云：「尽後如何？」師曰：「方知有此劍。」

僧问：「於相何真？」師曰：「即相即真。」僧云：「当何显示？」師提起托子。

僧问：「幻本何真？」師曰：「幻本元真。」(法眼別云：「幻本不真。」)僧云「当幻何显？」師曰：「即幻即显。」(法眼別云：「幻即无当。」)僧云：「恁麼則始終不离于幻也。」師曰：「覓幻相不可得。」

僧问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」師曰：「兔角不用无，牛角不用有。」

问：「如何是常在底人？」師曰：「恰遇曹山暫出。」云：「如何是常不在底人？」師曰：「难得。」

僧问：「擬豈不是類？」師曰：「直是不擬亦是類。」僧云：「如何是異？」師曰：「莫不識痛痒。」

人问：「古人曰：『人人尽有。』弟子在尘蒙，還有也无？」師曰：「过手来。」乃點指曰：「一二三四五六足。」

僧问：「魯祖面壁，用表何事？」師以手掩耳。

僧问：「承古有言：『未有一人倒地，不因地而起。』如何是倒？」師曰：「肯即是。」僧云：「如何是起？」師曰：「起也。」

僧问：「子归就父，为甚麼父全不顧？」師云：「理合如是。」僧云：「父子之恩何在？」師曰：「始成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」師曰：「刀斧斫不開。」

问：「靈衣不挂时如何？」師曰：「曹山孝滿。」云：「孝滿後如何？」師曰：「曹山好顛酒。」

问：「承教有言：『大海不宿死屍。』如何是大海？」師曰：「包含萬有。」僧云：「为甚麼不宿死屍？」師曰：「绝气者不著。」師曰：「萬有非其功，绝气有其德。」僧云：「向上還有事也无？」師曰：「道有道无即得，爭奈龍王按劍何。」

问：「具何知解，善能對众问难？」師曰：「不呈句。」僧云：「问难箇甚麼？」師曰：「刀斧斫不入。」僧云：「恁麼问难，還有不肯者也无？」師曰：「有。」僧云：「是什麼人？」師曰：「曹山。」

僧问：「世間甚麼物最貴？」師曰：「死猫兒頭最貴。」僧云：「为甚麼死猫兒頭最貴？」師曰：「无人著價。」

僧问：「无言如何显？」師曰：「莫向這裏显。」僧云：「向甚麼处显？」師曰：「昨夜床頭，失却三文錢。」

僧问：「日未出时如何？」師曰：「曹山也曾恁麼来。」僧云：「出後如何？」師曰：「猶較曹山半月程。」

師问僧：「作甚麼？」僧云：「掃地。」師曰：「佛前掃？佛後掃？」僧云：「前後一时掃。」師曰：「与曹山过靸鞋来。」(五祖戒代僧語云：「和尚是何心行。」)

僧问：「抱璞投師，请師雕琢。」師曰：「不雕琢。」僧云：「为甚麼不雕琢？」師曰：「須知曹山好手。」

僧问：「如何是曹山眷屬？」師曰：「白发連頭戴，顶上一枝花。」

僧问：「古德道：『尽大地惟有此人。』未審是甚麼人？」師曰：「不可有第二月也。」僧云：「如何是第二月？」師曰：「也要老兄定当。」僧云：「作麼生是第一月？」師曰：「險。」

僧问：「學人十二时中，如何保任？」師曰：「如经蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。」

僧问：「如何是法身主？」師曰：「謂秦无人。」僧云：「這箇莫便是否？」師曰：「斬。」

僧问：「親何道伴，即得常闻於未闻？」師曰：「同共一被盖。」僧云：「此猶是和尚得闻，如何是常闻于未闻？」師曰：「不同于木石。」僧云：「何者在先？何者在後？」師曰：「不见道：常闻于未闻。」

僧问：「國內按劍者是誰？」師曰：「曹山。」(法燈別云：「汝不是恁麼人。」)僧云：「擬殺何人？」師曰：「但有，一切總殺。」僧云：「忽逢本父母，又作麼生？」師曰：「揀甚麼？」僧云：「爭奈自己何？」師曰：「誰奈我何？」僧云：「何不自殺？」師曰：「无下手处。」

僧问：「家貧遭劫时如何？」師曰：「不能尽底去。」僧云：「为甚麼不能尽底去？」師曰：「賊是家親。」

问：「一牛飲水，五馬不嘶时如何？」師曰：「曹山解忌口。」又別曰：「曹山孝滿。」

僧问：「常在生死海中沈沒者，是甚麼人？」師曰：「第二月。」僧云：「還求出也无？」師曰：「也求出离，只是无路。」僧云：「出离什麼人接得伊？」師曰：「擔鐵枷者。」

僧问：「雪覆千山，为甚麼孤峯不白？」師曰：「須知有異中異。」僧云：「如何是異中異？」師曰：「不墮诸山色。」

僧舉：「藥山问僧：『年多少？』云：『七十二。』山云：『是七十二麼？』云：『是。』山便打。此意如何？」師曰：「前箭猶似可，後箭射人深。」僧云：「如何免得此棒？」師曰：「王勅既行，诸侯避道。」

僧问香严：「如何是道？」香严曰：「枯木裏龍吟。」僧云：「如何是道中人？」香严曰：「髑髏裏眼睛。」僧不領，乃问石霜：「如何是枯木裏龍吟？」石霜曰：「猶帶喜在。」僧云：「如何是髑髏裏眼睛？」石霜曰：「猶帶識在。」又不領，乃舉似師，師曰：「石霜老声闻作這箇见解。」因示頌曰：「枯木龍吟真见道，髑髏无識眼初明，喜識尽时消息尽，当人那辨濁中清。」僧遂又问師：「如何是枯木裏龍吟？」師曰：「血脈不斷。」云：「如何是髑髏裏眼睛？」師曰：「乾不尽。」云：「未審還有得闻者麼？」師曰：「尽大地人未有一人不闻。」云：「未審枯木裏龍吟，是何章句？」師曰：「不知是何章句，闻者皆喪。」

问：「如何是佛法大意？」師曰：「填溝塞壑。」

僧问：「如何是師子？」師曰：「众獸近不得。」僧云：「如何是師子兒？」師曰：「能吞父母者。」僧云：「既是众獸近不得，为甚麼却被兒吞？」師曰：「豈不见道：子若哮吼，祖父俱尽。」僧云：「尽後如何？」師曰：「全身归父。」僧云：「未審祖尽时，父归何所？」師曰：「所亦尽。」僧云：「前来为甚道全身归父？」師曰：「譬如王子能成一國之事。」又曰：「阇黎此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子花。」

问：「纔有是非，紛然失心时如何？」師曰：「斬斬。」

師，读杜順傅大士所作法身偈，乃曰：「我意不欲与麼道。」門弟子请別作之。既作偈又註释之，其詞曰：「渠本不是我(非我)，我本不是渠(非渠)，渠无我即死(仰汝取活)，我无渠即余(不別有)，渠如我是佛(要且不是佛)，我如渠即驢(二俱不立)，不食空王俸(若遇御飯直須吐却)，何假雁傳書(不通信)？我说橫身唱(为信唱)，君看背上毛(不与尔相似)，乍如謠白雪(將謂是白雪)，猶恐是巴歌(傳此句无註)。」

僧问：「朗月当空时如何？」師曰：「猶是階下汉。」僧云：「请師接上階。」師曰：「月落後来相见。」(趙州語錄同此，今並存之。)

師垂語曰：「有一人，向萬丈崖頭，騰身直下，此是甚麼人？」众无對，道延出云：「不存。」師曰：「不存箇甚麼？」延云：「始得撲不碎。」師深肯之。

僧舉：「西園一日自燒浴次，僧问：『何不使沙彌？』西園撫掌三下。」问師，師曰：「一等是拍手撫掌，就中西園奇怪。俱胝一指頭禅，盖为承当处不諦当。」僧却问師：「西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？」師曰：「是。」云：「向上更有事也无？」師曰：「有。」云：「如何是向上事？」師叱曰：「這奴兒婢子。」

南州帥南平鍾王雅，闻師有道，尽礼致之，不赴，但書偈付使者曰：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客见之猶不採，郢人何事苦搜尋。」(鍾氏请不起，但寫大梅山居頌，答之。)

師作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣，何須正恁麼，切忌未生时。」

示學人偈曰：「从缘薦得相應疾，就体消停得力遲，瞥起本来无处所，吾師暫说不思議。」

示众曰：「僧家在此等衣線下，理須会通向上事，莫作等閑。若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背後，方得自由；若也转不得，直饒學得十成，却須向他背後叉手，说甚麼大話。若转得自己，則一切麁重境来，皆作得主宰，假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧问藥山曰：『三乘教中，還有祖意也无？』答曰：『有。』僧云：『既有，達磨又来作麼？』藥山曰：『只为有，所以来。』豈非作得主宰转得归自己乎？如经云：『大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道。』言劫者滯也，謂之十成，亦云斷滲漏也，只是十道頭绝矣，不忘大果，故云：『守住耽著，名为取次，承当不分貴賤。』我常见叢林，好論一般兩般，還能成立得事麼？此等但是说向去事路布。汝不见，南泉曰：『饒汝十成，猶較王老師一線道。』也大难，事到此直須仔細始得明白自在，不論天堂地獄餓鬼畜生，但是一切处不移易，元是舊时人，只是不行舊时路。若有忻心，還成滯著；若脫得，揀甚麼？古德云：『只恐不得轮回。』汝道作麼生？只如今人，说箇净潔处，愛说向去事，此病最难治。若是世間麁重事却是輕，净潔病为重，只如佛味祖味，尽为滯著。先師曰：『擬心是犯戒，若也得味是破齋。』且喚什麼作味？只是佛味祖味，纔有忻心，便是犯戒。若也如今说破齋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是麁重貪嗔癡，虽难斷，却是輕；若也无为无事净潔，此乃重无以加也。祖師出世，亦只为這箇，亦不独为汝，今时莫作等閑。黧奴白牯修行却快，不是有禅有道；如汝种种馳求，覓佛覓祖乃至菩提涅槃，幾时休歇成辦乎，皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善惡因果，但饑来喫草，渴来飲水。若能恁麼，不愁不成辦。不见道：『計較不成，是以知有。』乃能披毛戴角，牽犁拽来，得此便宜，始較些子。不见彌勒、阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人喚作无慚愧懈怠菩萨，亦曰變易生死，尚恐是小懈怠，在本分事合作麼生？大須仔細始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得，恁麼体会修行，莫趁快利。欲知此事，饒令成佛成祖去，也只這是；便墮三塗地獄六道去，也只這是。虽然沒用处，要且离他不得，須与他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易；若作主宰不得，便是變易也。不见永嘉云：『莽莽蕩蕩招殃禍。』」问：「如何是莽莽蕩蕩招殃禍？」曰：「只這箇總是。」问云：「如何免得？」曰：「知有即得，用免作麼？但是菩提涅槃烦恼无明等，總是不要免，乃至世間麁重之事，但知有便得，不要免，免即同變易去也。乃至成佛成祖、菩提涅槃，此等殃禍为不小。因甚麼如此，只为變易，若不變易，直須觸处自由始得。」

師，於天復辛酉夏夜，问知事曰：「今日是幾何日月？」對云：「六月十五。」師曰：「曹山平生行脚到处，秖管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚去。」及时焚香，宴坐而化。閱世六十二，臘三十七，葬全身於山之西阿，諡元證禅師，塔曰福圓。(終)