大慈恩寺基撰
观彌勒上生兜率天经贊
观彌勒上生兜率天经贊卷下
大慈恩寺基撰
尔时优婆离亦从座起，頭面作礼而白佛言。
贊曰：上明说经因起分，下明发请广说分。一生補处受記非輕，示相勸生严因寔重。若不因请而说，補处之相未尊；若无请而自談，欣当生心不重。故放光集众普召有缘，假请談经令興重业。於中有二：初辨外果、後辨內果。辨外果中復分为三：初波离啟请；次世尊广答；後「佛告优婆离若有比丘及一切大众」下，結勸生彼。请中有二：初明请軌、後明陳请。此即初也。梵言优婆离，此云近執。佛为太子，彼为佛大臣，親近太子執事之臣。古人云佛之家人，非也。今云优波离，訛也。亦从座起者，既见彌勒位立，优波离垂斯啟请，是故称亦，表闻彌勒之事当證菩提故。从座起頭面作礼者，屈己首尊礼佛卑足，一心顶戴虔恭深故、憍慢久除为显成佛尊貴因故、无见顶相之妙业故也。
世尊往昔於毘尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。
贊曰：下明陳请。於中有二：初舉昔生今问、後显今徵後问。此初也。前言世尊，呼佛。又言世尊，談佛。談佛往昔说彌勒故。世出世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵号。梵云毘奈耶，此云調伏，調和控御身語等业，制伏滅除诸烦恼故，即是广律本也。古云毘尼、或云毘泥，皆訛也。近執明究律藏，頗亦諳经，受記多在律中，因斯起问。阿逸多者，此云无能胜，彌勒字也。名彌勒，字阿逸多。往昔佛在耆山说：次我後当成佛者，名曰彌勒。时有菩萨名曰慈氏，从座而起白言：「世尊！願我未来作彼彌勒。」佛言：「可尔。」故今騰昔而生後问。
此阿逸多具凡夫身、未斷诸漏，此人命終当生何处？
贊曰：显今徵後问也。文有其二：初舉今徵後生之处所、後舉今徵後生处净秽。此初徵也。波离下器情局小乘，以己所知輒揣尊極。小宗说於菩萨三劫猶是凡夫，樹下三十四心方成圣者。欲恚害觉时亦未已，故言凡夫未斷诸漏。漏有三种，如《法华贊》。生何处者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？观因驗果未遣心疑，唯願法王指陳生域。
其人今者虽復出家，不修禅定、不斷烦恼。佛記此人成佛无疑，此人命終生何國土。
贊曰：徵净秽也。从緇落飾，形貌出家常现威儀，不修禅定。受姨母之妙服，欲貪未遣；矚毫光而不識，尚有无知。佛記果圓，理深难測，命終生处净秽何方？但以菩萨不起滅定而现威儀，將繼法王遂取金疊，让推光位、等问豪光。波离不知，乍謂无定。情麁覩相，真疑有惑。禅定有九、烦恼有十，如餘处说。然且成佛之先，必在覩史一生補处，大小共同。波离挾己下心輒量上位，示有不知，以发今请。
佛告优波离：諦聽諦聽，善思念之。如来、應供、正遍知今於此众说彌勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提記。
贊曰：下佛广答。有二：初勅聽許说、後依问具申。此初也。諦者審諦。聽音察理，貴在審情，恐聽不明，重令諦聽。極妙作意名善思念。如来者，第一号也。《涅槃经》云「如过去佛所行妙行三十七品十一空等，来至涅槃，故云如来。」應者，第二号也，應已求害烦恼賊故、應不復受分段生故、應受世間妙供養故。正遍知者，第三号也，正知遍知名正遍知。非邪小知，正滿知故；具二种智，知空有故。上来三号，如次斷德、恩德、智德。阿耨等者，阿之言无，耨多罗云上，三言正，藐言等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。诸法莫先名无上，理事遍知名正等，离妄真照名正觉。或智斷圓名无上觉。簡異生邪智名正觉，簡小乘分智名等觉，簡菩萨缺智復名正觉。下一觉字貫通上文。彌勒当圓證此，独得全名。記者，識也驗也。佛自称三德，今为汝等驗識分別慈氏菩萨当来成佛之事。
此人从今十二年後命終，必得往生兜率天上。
贊曰：下依问具申。有二：初答生处、後答净秽。此即初也。从今十二年後者，示受記。已求超生死十二缘，故生兜率天而为補处。
尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供養一生補处菩萨故，以天福力造作宮殿。
贊曰：下答净秽。有二：初正答净秽；後「佛告优波离此名兜率陀天十善報應」下，結此所因，歎处胜妙。初中有三：初五百亿天子造外众宝宮、次一大神造法堂內院、後五大神於此二宮种种严飾。夫诸天福力果出自然，況補处之宮豈更須他造？欲显福異餘天、果从他作，诸天敬重发願严因。又诸天資具凡业所生，知足宮園必由胜行，外陳他作內表修因。譬人王之內苑似天帝之喜園，不说自然之報，唯陳他造之果，皆是菩萨未上生前，預知欲生发願先作。初中有三：一诸天植因发願；二「时诸天子作是願已」下，明天願果；三「五百亿龍王圍繞此垣」下，龍王守护。初復有三：初明植因；次「我今持是等」下，正明发願；後「如是诸天子等」下，明行願皆同。初中復二：初明所因、後明植因。此即初也。修願行之所因者，一为修檀度，初业之妙行故；二为供養菩萨故。菩萨尽此一生必定成佛，福田既大，故應植因。因者檀度，缘者願助。现傍資者，天之福力由现天福，傍資因缘二种力故，變成天宮因缘之果，冀在良田天之福資變成宮殿。五百亿者，由信、精進、念、定、慧五根为胜因缘，內證法苑樂、外感五百亿天为造宮殿。修餘萬行資此五根，故以百亿为称。或是菩萨化預庄严，准報土中所有严飾胜出世間善根所起，故此所说五根为因。
各各脫身旃檀摩尼宝冠，長跪合掌发是願言。
贊曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。摩尼者，如意珠，即诸天所著，如赤白檀香色。如意神珠乃天顶上所戴宝冠神珠。施者，表当果生，所求皆得故、种智圓明得如意故。脫宝冠者，順尊敬故、受記为佛得最尊故。诸天並脫，故言各各。長跪者，双膝著地直身而住，敬相周故、表修定慧恒无間故。合掌者，虔恭貌，表心冥境證智合理故。上明修行身业因。下发願者，語业因。能起二者，意业因，三轮备故。
我今持是无價宝珠及以天冠，为供養大心众生故。
贊曰：第二、明发願。此起願因。慈氏广以智悲運蒼生而居彼岸，情懷广大，居因位而号众生。摩诃萨埵云大有情，以义解之名大心众生。
此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我於彼佛庄严國界得受記者，令我宝冠化成供具。
贊曰：正明发願。此人者，慈氏。当在人中未生天趣，預興此願，故言：此人於未来世当成正觉。我於彼土佛成正觉时，可为庄严殊胜國界得預彼会受記別者。令我宝冠化成供具。供具者，四事什物供養之具。變宝冠而为供具者，显转凡而修成圣德。此但说冠，略无宝珠，所願同故。或宝謂如意珠、冠謂天冠，合而論故。若不尔者，何故行因冠珠兩捨，及其发願独有天冠？故應後释不違正理。
如是诸天子等各各長跪发弘誓願，亦復如是。
贊曰：第三、行願皆同。上虽總说诸天已訖，結集之家恐生疑惑，施说诸天願唯一发。今显行該一切、願亦普同，三业修因相皆等故。
时诸天子作是願已，是诸宝冠化作五百萬亿宝宮。
贊曰：上明植因发願，自下第二明天願果。於中有二：初明十重严飾；後「时樂音中」下，重显前严。十重飾者，一宮、二園、三宝、四光、五华、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。此初也。既有十地菩萨圍繞，亦有凡夫十善往生，復是菩萨十力增上之所显现，宮有十重。故下经云「菩萨福力十善報應」。宮謂法苑，初地真智得空寂金，初創得故。內修五根，所以感宮等皆言五百。
一一宝宮有七重垣，一一垣七宝所成。
贊曰：此有二严。二地持戒生長善法，守护六根感園圍繞。三地證得闻思修慧，照了大乘教理行果，起智光明故，感園宝色成。此各七者，二地持戒七支备故，三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七种观故，一安受苦忍、二諦察法忍，餘五並是耐怨害。忍謂親善想、准法想、无常想、有苦想、攝受想。如《幽贊》上卷说。
一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿蓮华。
贊曰：此有二严。四地修得菩提分法，慧焰增故，百行助成感百亿光。五地作四諦观出生死泥，智花敷故，內解五明、外感五五百亿华。
一一蓮华化作五百亿七宝行樹，一一樹葉有五百亿宝色。
贊曰：此有二严。六地作十二因缘观，厭生死苦樹，感七宝樹故。思慧風动樹，观缘起故。七宝樹者，七十七智观所引故。七地純作真无相观，證法性色，感妙色故。
一一宝色有五百亿閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百亿诸天宝女。
贊曰：此有二严。八地相土皆得自在，故能现起閻浮金光，此於诸金最为第一。近閻浮樹水下而有，色蔽诸光，故偏舉此。九地成熟四无礙解，化利众生出生善根，感宝女故。
一一宝女住立樹下，執百亿宝、无数瓔珞，出妙音樂。
贊曰：此第十严。女執诸宝及众瓔珞，此宝瓔珞出妙音樂。第十地中陀罗尼門、三摩地門，无礙神通感宝瓔珞，貴庄严故。云雨说法，感樂音故。此上十严，皆由內具彼德、外招彼果。十善业道、十力、智等，隨應释相。
时音樂中演说不退转地法轮之行。
贊曰：重显前严，有四：一广第十樂音说法、二广第六七宝行樹、三广第四破暗光明、四广第二垣牆高厚。此初广樂音也。不退有五：一未信者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未得者得，證不退故。四未修者修，行不退故。五已斷者不生烦恼，斷不退故。此乃三乘通不退地法轮之行。法轮能詮，行是所詮。正法轮者，唯所詮行，摧滅移转，行周圓故。行即法轮，今言法轮之行，故知教名法轮，说彼五位所修行也，以彼聽众具三乘故。法轮有五：一自性、二眷屬、三因、四境、五果，如章中说。今明行者，即攝初三或攝一切。
其樹生果如玻璃色，一切众色入頗梨色中。
贊曰：第二广樹。頗梨色者，謂紅赤色。此为根本，一切宝色为此所含、皆入此色，显所化众生究竟位皆归一乘。
是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。
贊曰：第三、广破暗光明。右旋宛转，表菩萨行一切不离智慧光明，及慧所引拔苦与樂大慈悲法。大慈以无嗔为性，大悲以无嗔无癡为性。此各有三：一有情缘，缘假有情；二法缘，不见有情，但唯有法；三无缘，法相亦无，唯有真理。或有情缘，缘有情起。法缘，缘十二分教起。无缘，缘真如起，无所缘故。彌勒慈尊导萬物故，演慈悲之法。
一一垣牆，高六十二由旬、厚十四由旬。
贊曰：第四广垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者，显生彼者逾破六十二见故。厚十四由旬者，御摧十四不可記事故。此四严中初二進行皆归一乘，发心證果有差別故；次一破嗔癡，濟有情類；後一永斷外道邪见。
五百亿龍王圍繞此垣。
贊曰：造宮之中下第三段龍王守护。有三：一明守护、二雨宝樹、三次樹说法。此初也。法王教化，天神警衛，恐致外侵，龍王守护。五百亿者，显內具五力，四魔不能屈伏。外有龍王，非人不能逼害。內持五戒，诸惡不侵；外感龍圍，橫災自滅。
一一龍王雨五百亿七宝行樹，庄严垣上。
贊曰：明雨宝樹。因五力起七財故，感龍王雨樹严飾。七圣財者，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧。
自然有風吹动此樹，樹相掁觸，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。
贊曰：明樹说法。風喻大悲，任運所擊真俗智樹，棠觸談演如是等法。所謂一切有漏逼迫自性皆苦所執，法体都无名空，有为起尽遷流生滅，无總自体一常實我。由此能令诸修行者越到彼岸，名波罗蜜。
尔时此宮有一大神名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓願。
贊曰：明外果中次下第二明大神为造法堂。慈氏內院也，以堂为主，名造法堂。據實而言，具造內院，至下当悉。於中有三：一发願；第二「既发願」下，所願果遂；第三「尔时十方无量诸天」下，诸天覩胜发願往生。初中有二：一明儀軌、二明发願。此初也。普憑威力遍礼十方，欲解广大发弘誓願。虽知凡圣同感內院方成菩萨，力增多由圣现。一大神者，表无漏智能起妙土。《佛地经》云「胜出世間善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡夫发菩提心，加行智感。
若我福德應为彌勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。
贊曰：正明发願。宣妙义舍，名善法堂。表親尊重，珠从额出。內院宮字如下自陳，法堂尊胜故標願首。
既发願已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃玻璃一切众色无不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。
贊曰：下明願遂。於中有五：一明作宮；第二「时诸園中」下，作園；第三「亦有七宝大師子座」下，作座；第四「时宮四角有四宝柱」下，作柱；第五「如是天宮有百萬亿无量宝色」下，天宮天女宝色皆同。作宮中有八：一明作宮、二欄楯、三天子女、四手生花、五光明、六樂器、七起舞、八说法。作宮殿中有二：初出珠、後作宮。此初也。瑠璃碧色，頗梨紅色。一切众色皆具足者，额上之珠舉碧紅为首，自餘众色一切皆足，或此二宝一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者，《说文》云「帛深青而阳赤色含紺也」，青而含赤色。今此紺者与彼稍異，如紫青色如意神珠，表裏映徹。
此摩尼殊回施空中，化为四十九重微妙宝宮。
贊曰：此作宮也。四十九重者，持戒堅牢，宮遂重密。
一一欄楯萬亿梵摩尼宝所共合成，诸欄楯間自然化生无量亿萬七宝蓮华，一一蓮华上有无量亿光，其光明中具诸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此声出时，诸女自然執众樂器競起歌舞，所詠歌音演说十善、四弘誓願。诸天闻者皆发无上道心。
贊曰：自下第二作欄楯、第三化生天子天女、第四手生蓮花、第五有无量光明、第六光有樂器不須擊鼓而自然響、第七樂声既动女起舞歌、第八歌舞不作生死之戲皆演十善行四弘之誓願。四弘願者，一未离苦願离、二未得樂願得、三未发菩提心斷惡修善者願早发心斷惡修善、四未成佛者願早成佛。亦云知苦、斷集、證滅、修道。诸天闻已，发大乘心。此由圣行八圣道支、八解脫樂。凡持八戒，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不香鬘塗身歌舞作倡、不騰高广大床、不非时食，如其次第之所感得，圣凡众行助正智等之所集成。如慧为先安布間飾，故能致此。不尔，何缘有斯胜处？
时诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌繞梁棟間，於四門外化生四华。水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈滿。左肩荷佩无量瓔珞，右肩復負无量樂器，如云住空从水而出，讚歎菩萨大波罗蜜。
贊曰：第二大段願遂中一大神作園。於中有二：初列七事严、後結生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。二、宝珠合成。三、八味水，即前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可愛味故。八德水者，一清、二輕、三冷、四濡、五香、六美、七飲时不損喉、八飲已不傷腹。四、水涌繞梁門外生华，八色之水从花而出，水色交映如宝花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防三世惡，別三心受，故所感果有二十四。六、手出宝器甘露滿中，表得法味，故滿甘露。七、此诸天女左佩瓔珞、右負樂器，从八色水而出，如瑞云住空，口讚菩萨诸波罗蜜。持七支戒身三語四，反修七圣財、兼行七觉分，除七隨眠之所招感。此等天女或非實女，並佛菩萨所共化成庄严道場，或是女人宿持净戒精進无犯之所感现，不可凡心之所測度。
若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。
贊曰：結生彼得。
亦有七宝大師子，座高四由旬，閻浮檀金无量众宝以为庄严。
贊曰：第三大段明願遂中大神作座。於中有十，此文有二：一、座量高广。清净法界內含四德，化身之座高四由旬。二、金宝庄严，三业智行所严飾故。言七宝者，三文不同。《无量寿经》云「金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、馬腦、車渠」，《恒水经》云「金、銀、珊瑚、真珠、車渠、明月珠、摩尼珠」，《佛地論》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五牟娑珞揚婆(当車渠也)、六遏濕摩揚婆(当馬腦也)、七赤真珠」。虽有帝青大青、石藏杵藏，非常所重，故多不说。三文隨方愛樂差別，不可释其不同所以。
座四角頭生四蓮华，一一蓮华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帳。
贊曰：三、生四花。慈悲喜捨內四无量，外感花故。四、百宝飾。十善业道，自作教他、讚歎慶喜，少分多分全分、少时多时尽喜行故，一一有十名为百行。內修百行、外百宝成，所以上下多说百数。五、放光明。智破暗故。六、杂花庄严，众行助故。
时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝鈴懸宝帳上。时小梵王持天众宝以为罗網，彌覆帳上。尔时百千无数天子天女眷屬，各持宝华以布座上。是诸蓮华自然皆出五百亿宝女，手執白拂侍立帳內。
贊曰：七、內修四辨，外有大梵懸宝鈴，天人敬重。八、內修總持，外有小梵为網。九、天子天女持花布座。十、宝女執白拂侍立帳內。皆由凡除十惡、修善戒，菩萨亦持十无尽戒之所招感。
持宮四角有四宝柱，一一宝柱有百千樓閣，梵摩尼珠以为交絡。时诸閣間有百千天女，色妙无比，手執樂器，其樂音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。
贊曰：第四大段願遂中大神造柱。於中有四：一於宮四角各有一柱。二宝柱各有宝珠樓閣梵摩尼者，謂净摩尼或大梵王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而为交絡。三閣間天女手執樂器。四樂音演法。內修四念住心住不动，外感四柱种种庄严。
如是天宮有百亿萬无量宝色，一一诸女亦同宝色。
贊曰：第五大段願遂中天宮天女宝色皆同。欲显內院种种庄严，欲令有情同入佛慧故。
尔时十方无量诸天，命終皆願生兜率天宮。
贊曰：大神造堂中大段第三诸天覩胜发願往生。彌勒生已方皆发願，亦有未生而发願者。
时兜率天有五大神。
贊曰：自下第三大段明五大神於外內宮种种严飾。於中有二：初標、後显。此標也。由菩萨等內修五蘊妙用莫方，外感五神威力无比。五蘊者，一戒蘊；二定蘊；三慧蘊，缘有为慧；四解脫蘊，胜解数也；五解脫知见蘊，缘无为慧。
第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宮牆內，一一宝珠化成无量樂器，懸处空中，不鼓自鳴，有无量音適众生意。
贊曰：內持戒得尊高，如宝幢高显故。戒七支，雨七宝。由持戒故，各称人心，感得樂音適众生意。
第二大神名曰华德，身雨众华彌覆宮牆，化成华盖，一一盖华百千幢旛以为导引。
贊曰：內修定蘊，外感大神名曰花德，定水澄清出妙花故。起四无量垂覆四生，故雨众华化成花盖。无量众行助严禅定，感百千幡以为导引。
第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如云，作百宝色遶宮七匝。
贊曰：內具慧蘊，说法利物破无明臭，外感大神名曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六銖，價直娑婆世界。遶宮七匝，除七漏故。七漏者，謂见漏、念漏、愛漏、思惟漏、根漏、惡漏、親近漏。
第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饒益勸助菩提音者。
贊曰：內严解脫蘊，外感大神名曰喜樂。离邪解憂苦，得胜解喜樂。心既決定，修行能成，故雨如意珠也。心常決定住於真如，外感神珠住在幢幡之上。既说三归，又说五戒及诸善法。饒益者利樂义，勸者讚勉义，助者資益濟苦义。音謂音声，者謂行者。此意總显神珠演说三归五戒，利樂勸勉发求大菩提声之行者。
第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音樂。
贊曰：內修解脫智见蘊，外感大神名曰正音声。智順正理，如正音声故。出众水者，智水潤渡正觉牙故、五百亿花严众德故。二十五玉女者，利益出生二十五有诸善根故。此诸玉女出诸声者，二十五有一切众生皆归念故。出世間声美妙可愛故，胜天魔后所有音樂。或五大神凡持五戒之所感得，亦是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，如次之所感现。
佛告优波离：此名兜率陀天十善報應胜妙福处。
贊曰：答净秽中，上来第一答处净秽，下結所因歎处胜妙。於中有二：一結因、二歎胜。此結因也。十不善业得果有四：一異熟、二等流、三增上、四士用。十善业道能得五果，加离繫果。无漏得四，除異熟果。有漏有四，除离繫果。二种相資，故得五果。下明內身即異熟果。又云於一时間成熟五百亿天子得不退地，即离繫果。長寿相等，名等流果。此等外果有二：一增上、二士用。如《瑜伽論》第五十九、六十，及《對法論》第八，广说十惡业道所有果相；翻彼即是十善道果。此中總说十善道果，不別显示。然诸善法，十善攝尽，业道據重、十善通輕，故此據總攝一切尽，隨义應知。
若我住世一小劫中，广说一生補处菩萨報應及十善果者，不能窮尽；今为汝等略而解说。
贊曰：此歎胜也。一小劫者，日月歲数劫也。三劫行因果應无量，況佛示现境界难思。凡善因果亦广大故，一小劫说亦难尽。即是圣凡之因所招外內二果，下上兩品所招集故。今为小器略而解说，广則无邊。
佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厭生死樂生天者、愛敬无上菩提心者、欲为彌勒作弟子者，当作是观。
贊曰：明外果中自下第三結勸生彼。於中有三：一示生彼人、二教生彼行、三結成正观。此示生彼人也。略有三人：一者菩萨行法不厭生死，受生死苦行利樂故。樂生天者，詑脫所依修妙行故、於一切生受尊貴故、处劣自体行不圓故、生天得见彌勒佛故。不同二乘厭生死苦，恐天放逸不樂生也。二者愛敬无上菩提心者，樂修胜行求大菩提，於彌勒所開大法故。不樂大乘希小果者，隨受生处欣涅槃故。三者欲为彌勒作弟子者，願於惡界为作善利，苦有情所希行救濟；不願净土作餘佛弟子，彼无苦有情可行濟度、无苦可厭欣心不深故。又释迦末法持戒犯戒、有戒无戒，释迦皆囑彌勒度之。自揣解行难生净土，可为彌勒作弟子者，於上所说天宮处所應作是观。其观者何？
作是观者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不求斷結修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。
贊曰：二教生彼行也。此修五因：一持五戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五众所受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精純，无惡杂故。進謂昇進，不懈退故。不求斷結者，非作精進六行斷結，斷結便生上二界故。五修十善法。今此且論凡夫散心，五麁因行感內外院增上果业，未是巨細分別解释生彼业因，广勸生中方具教示。虽修此因，要須一一思惟彼天上妙快樂，回願生故。前行非观，观为首故。思惟彼故，名之为观。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
贊曰：結成正观。去佛时遙病重行闕，受佛付囑欣当佛度末代津梁，真为正观。业淺識微、智量疎拙，欣生報土、越分所望，不称病行名为邪观。
尔时优波离即从座起，整衣服，頭面作礼白佛言：世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事。
贊曰：上明外果、下明內果。於中有三：初啟请、次广答、後佛滅度後勸生於彼。啟请有三：一请儀、二歎胜、三正请。此中具二：「作礼」以上请儀、「白佛」以下歎胜。
今此大士何时於閻浮提沒、生於彼天？
贊曰：正请也。有二问：一问此沒、二问生彼。
佛告优波离：却後十二年二月十五日，於波罗奈國劫波利村波婆利大婆罗門家本所生处，結加趺坐如入滅定。
贊曰：下广答。有四：第一答此沒；第二「时兜率陀天七宝臺內」下，答生彼天；第三「閻浮提歲数」下，乘言便故说下生时節，明住彼天之寿量也；第四「佛告优波离是名彌勒」下，總結。初中有七，此文有三。一命終年月。却後十二年者，表闻授記，得度生死十二缘起。二月者，《涅槃经》第三十云「二月名春阳。春阳之月萬物生長，种植根栽花菓敷榮，江河盈滿百獸孚乳，是时众生多生常想。为破此常，说一切法悉是无常，唯说如来常住无變。於六时中，孟冬枯悴众不愛樂，阳春和液人所貪愛。为破众生世間樂故，演说常樂我净亦尔。言二月者，喻二种法身，謂自性身及智法身。冬不樂者，喻於智者不樂如来无常入於涅槃。二月樂者，喻於智者樂於如来常樂我净。种植者，喻闻法欢喜，发菩提心种诸善根。河者，喻於十方诸大菩萨来詣我所，諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻我弟子生诸善根。花喻七觉，菓喻四果。以是义故，二月涅槃。師子孔言：『初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？』『善男子！如十五日月无虧盈，诸佛亦尔，入大涅槃无有虧盈，故以十五日入涅槃。如十五日月盛滿时有十一事：一破暗、二令见道非道、三令见邪正、四除欝蒸得清涼、五能破壞螢火高心、六息一切賊盜之想、七除众生畏惡獸心、八能開敷优鉢罗花、九含蓮花、十发行人進路之心、十一令诸众生樂受五欲多獲快樂。如来滿月亦復如是，一破无明暗、二演说正道邪道、三開示生死邪險涅槃平生、四令人遠离貪嗔癡熱、五破壞外道光明、六破壞烦恼結賊、七除滅畏五盖心、八開敷众生种善根心、九覆盖众生五欲之心、十发起众生進修趣向大涅槃行、十一令诸众生樂修解脫。故十五日入涅槃。』」义理既同，故涅槃之时与佛无異。上明歲月。
二者、涅槃处。处即於本國本村，父名波婆利，本生之处。释迦佛於迦维罗衛國生，於俱尸那國入滅，表此化缘畢，餘方教化。《处胎经》第二说「我身今滅，不復更生於閻浮提。於十方面三十二姟诸佛刹中遍施佛事。」此缘尽故、彼不尽故。慈氏本生处入滅者，此缘未尽，表於此滅、後於此生，行利他故。
三者、入滅形相。結跏趺坐如入滅定。释迦北首右脇枕手而入滅者，四威儀中臥为極故，表释迦佛化缘尽故。欲臥必坐，显彌勒佛利樂未終，当得果时事方終故。二相不同，表極未極有差別故。如入滅定者，似入涅槃實未圓滅，方上生故。
身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。
贊曰：第四、終後生相。身紫金色者，表利当生，最第一故。如百千日者，能破众生癡愛想故。
其身舍利如鑄金像，不动不搖。
贊曰：第五、舍利之形也。舍利者，𮇷殼也。馱都者，体也。佛体大小如𮇷穀量，故以为名。释迦如来碎分舍利，表分身十方处处导利。彌勒舍利全身且在，兜率行一佛化故。不动搖者，表佛法身本无生滅动作事故。
身圓光中有首楞严三昧、般若波罗蜜字义炳然。
贊曰：第六、圓光神異。梵云三摩地，此云等持，三昧者訛也。大乘之中妙定及慧，字之与义二俱炳然。炳然者，煥爛之異名也。此意即显圓光之中有定与慧，字义煥爛溢目显然，矚其文而义显，故义称现。不尔，如何光能现义？显虽入滅，禅定智慧由来明煥。
时诸天人尋即为起众宝妙塔，供養舍利。
贊曰：第七、天人供養。身虽入滅，舍利猶在。
时兜率陀天七宝臺內摩尼殿上師子床坐忽然化生。
贊曰：自下第二答生彼天。於中有六：一生处、二生相、三身量庄严、四異圣神變、五相好光明、六说法利益。此即初也。七宝臺者，七財飾故，即法堂也。師子座者，於彼臺中法王位極，得无畏故。忽然化生者，四生中最胜故。自餘诸天，於父膝上忽然化生。彌勒乃於師子座生，凡圣異故、欲显菩萨离欲生故。
於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色。
贊曰：第二、生相。蓮华上者，於師子座上更有蓮花。一切佛座净土等中皆坐蓮花，表出生死之淤泥，秀二乘之濁水故。結跏趺坐者，如盤龍居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，既將说法显作吉祥。身色如金，表可宝重。
長十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足，顶上肉髻紺瑠璃色，释迦毘楞伽摩尼百千萬亿甄叔迦宝以严天冠。
贊曰：第三、身量庄严。長十六由旬者，德高无比，能越六道、超十地故。相好之义，如下当说。寿量隨天，示同俗故；量越天众，真德高故。肉髻上发紺青瑠璃之色。释迦毘楞迦摩尼者，謂能种种现如意珠及甄叔迦宝以严天冠。甄叔迦宝、状如延珪、似赤瑠璃。
其天宝冠有百萬亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者，復有他方诸大菩萨作十八變，隨意自在住天冠中。
贊曰：第四、異圣神變。意显心首，常共诸佛十方菩萨为伴侶故。十八變者，一振动、二熾然、三流布、四示现、五转變、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同類往趣、十一隱、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。如《瑜伽論》三十七说。
彌勒眉間有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好豔出八萬四千光明云。
贊曰：第五、相好光明。眉間毫相，第三十一相也。诸佛毫相皆眉間者，極端严故。面为尊上、間表兩中，显佛恒时貴处中道。毫相若舒便長无量，卷如秋月圓晈鮮光、白類雪珂暉煥众景。白为色本，表作情依；时有卷舒，显隨缘现。流众光者，显演三乘相中最胜，所以偏说；下圣无有，由此独陳。三十二相者，依《大般若》第三百八十一。佛言：「善现！云何如来三十二相？善现！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下，隨足所蹈皆悉怛然无不等觸，是为第一。世尊足下千輻轮文，輞轂众相无不圓滿，是为第二。世尊手足皆悉柔軟如覩罗綿，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是为第四。世尊手足所有诸指，圓滿纖長甚可愛樂，是为第五。世尊足跟广長圓滿，与趺相称，胜餘有情，是为第六。世尊足趺修高宛滿，柔軟妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛转，是为第十一。世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔潤紺青严金色身，皆可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺众宝庄严，众所樂见，是第十四。世尊兩足二手掌中，頭及双肩七处充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相縱广量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容广大，如師子王，是第二十一。世尊常光面各一尋，是第二十二。世尊齿相四十齊平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中诸支節脈，所有上味風熱淡病不能为杂，由彼不杂脈离沈浮、延縮壞損擁曲等过，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广長，能覆面轮至耳发際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾晈潔分明，是二十九。世尊面轮其猶滿月，眉相晈净如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如都罗綿，鮮白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上烏瑟膩沙，高显周圓猶如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来、應、正等觉八十隨好？善现！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮净如花赤銅，是为第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節会不现，是为第二。世尊手足各等无差，於诸指間悉皆充密，是为第三。世尊手足圓滿如意，軟净光澤色如蓮花，是为第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不现，是为第五。世尊兩踝俱隱不现，是为第六。世尊行步直進庠序如龍象王，是为第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不減猶如牛王，是为第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是为第十。世尊回顧必皆右旋，如龍象王舉身隨转，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結无隙猶如龍盤，是第十三。世尊膝轮妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱处其文妙好，威勢具足圓滿清净，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肅无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圓滿无壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠，柔軟不现众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圓妙清净光澤，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠离疥癬，亦无黶點疣贅等过，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹暉，如頻婆菓上下相称，是二十八。世尊面門不長不短不大不小如量端严，是二十九。世尊舌相軟薄广長如赤銅色，是第三十。世尊发声威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鮮白，是三十四。世尊诸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼精青白分明，是三十六。世尊眼相修广譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊双眉長而不曲、緻而細軟，是三十九。世尊双眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光潤，形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修長，轮埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平，离众过失，是四十三。世尊容儀能令见者无損无染皆生愛敬，是四十四。世尊额广圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威严无對，是四十六。世尊首发修長紺青稠密不白，是四十七。世尊首发香潔細軟潤澤旋转，是四十八。世尊首发齊整无亂亦不交杂，是四十九。世尊首发堅固不斷永无𥣁落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那罗延，是五十二。世尊身体長大端直，是五十三。世尊诸竅清净圓好，是五十四。世尊身支勢力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所樂观甞无厭足，是五十六。世尊面轮修广得所，晈潔光净如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠离顰蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天盖，是六十三。世尊身毛紺青光净如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨众大小不增不減，應理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指約分明，庄严妙好如赤銅色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，隨众生意和悅与言，是七十一。世尊能隨诸有情類言音音樂而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，隨有情類各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情類，讚善毀惡而无愛憎，是七十五。世尊所为先观後作，軌範具足令識善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。善现！是名八十隨好。善现！如来、應、正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界无不遍滿，若作意时即能普照无量无邊无数世界，然为憐愍诸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情類便不能知晝夜半月月时歲数，所作事业有不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时即能遍滿无量无邊无数世界。然为利樂诸有情故，声隨众量不減不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辦，故今相好圓滿庄严。一切有情见者欢喜，皆獲殊胜利益安樂。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財法二种布施攝诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心、二長时、三无間、四慇重、五无餘，之所感得。如《瑜伽論》三十七说，故一一相有五百亿光。八十隨好中由行八萬四千教行、逗八萬四千根病因之所感，故一一好艶出八萬四千光明云。艶者美义，非是焰义。云者出生蔭覆之义。三百五十法皆行六度，合二千一百，除貪、嗔、癡及等分行，由此復成八千四百，又各能除四大、六尘所生过失，故總合成八萬四千。
与诸天子各坐华座，晝夜六时常说不退转地法轮之行。
贊曰：第六、说法利益。於中有三：一陳所说、二明利益、三显常业。此初也。各坐花座，表菩萨众並出生死之淤泥故。晝三夜三名为六时。佛住六时，恒起六神通、恒说六度行，拔六趣生、破六隨眠，超六尘故。
𨒬一时中，成就五百亿天子令不退於阿耨多罗三藐三菩提。
贊曰：此明利益。成五百萬亿天者，令生五根、具足五力，当圓五眼，超五道故。
如是处兜率陀天，晝夜恒说此不退转法轮，度诸天子。
贊曰：显佛常业。彼恒光明都无暗夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。
閻浮提歲数五十六亿萬歲，尔乃下生於閻浮提，如《彌勒下生经》说。
贊曰：第三、明下生时節。即住彼天之寿量也。梵云瞻部，此樹名也。言閻浮提，訛耳。此洲从樹为名，四洲所由如餘处辨。此間四百歲当彼天中一日一夜，類彼三十日为一月、十二月为一年，彼天寿四千歲，慈氏窮彼天寿而方下生，不中夭故。此经云当閻浮提五十六亿萬歲者，依《瑜伽論》第四及《立世经》、《毘婆沙》等計。此間四百歲为彼一日，此四千歲为彼十日，此間四萬歲为彼百日。彼天一年当此一十四萬四千歲，彼天十年当此一百四十四萬歲，彼天百年当此一百四十四亿歲，彼天千年当此一千四百四十亿歲，彼天四千歲当此五千七百六十亿歲，即与经文不同。今以理推，初以人間四百年为彼一日一夜，復若数以一百而为一類数，計即相当。一当百故，人間四十歲为彼十日，人間四百歲为彼百日，人間一千四百四十歲为彼一年，人間一萬四千四百歲为彼十年，人間一亿四萬四千歲为彼百年，人間十四亿四萬歲为彼千年，彼四千年当人間五十七亿六萬歲。西方有三亿数：一、十萬为亿；二、百萬为亿；三、千萬为亿。以理推排，以千萬为一亿計之，即相当矣。是故於经亿字之上應加七字，其前六字應萬上安。只恐梵本诵有參差过，译家自成謬。若不尔，便少一亿五萬歲。理定應尔，智者應知。然此歲数，四文不同。《贤劫定意经》云「彌勒五亿七千六萬歲当下作佛」，其五亿者即五十亿，前以千萬为一亿成五十亿，此以萬萬为一亿故成五亿，七十萬者即七亿也。十萬为一亿故六萬数同，更不勞释。唯此一经，增減虽殊、与論算同，自餘皆別。双卷《泥洹经》云「一亿四千歲」，全不相当。此经及《一切智光明仙人慈心经》云「五十六亿萬歲」，如前已正。《菩萨处胎经》及《贤愚经》云「五十六亿七千萬歲」，其六字應云七，其七字應云六。其千萬者，以百萬为一亿以算之，六千萬者六十亿也，义不相違。如是推尋虽乖古疏，尋文究理亦應无謬。菩萨在天寿量曾无中夭，生在人間。《大成佛经》说：寿六萬歲，天尽其年。人間長者，时宜现故。不同释迦大尽其年，人間早滅，众生厭故、化缘畢故。《处胎经》说：彌勒人間寿八萬四千歲。若依彼说，不須和会。如《下生经》陳下生事，天利既畢、人機復熟，故乃下生。
佛告优波离：是名彌勒菩萨於閻浮提沒、生兜率陀天因缘。
贊曰：第四大段總結上说。因缘者，相状所由。为利益故終说上生，皆有所由，名因缘故。
佛滅度後，我诸弟子若有精勤修诸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以众名香妙华供養、行众三昧深入正受、读诵经典。
贊曰：明內果中自下第三勸生於彼。於中有三：初勸生彼行、次众发希願、後結成正观。初文有五：一弟子修六事法往生、二八部闻名敬喜往生、三二众犯戒悔净往生、四归依不退当得度脫、五四部弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。虽有五段，分之为三：初三段明三品往生、次一段明作归依總勸归生證得善利、後一段示归生者滅罪多少。初之三段明三品生中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、後一段下品行生。初中有六：一示其六法、二教其回願、三明正往生、四诸天讚勸、五生彼利益、六總結成上。此初文也。六事法者，一精勤修福，敬恩悲田中所作业等。二威儀不缺，堅守诸戒行自住軌則等。三拂塔塗地，修飾道場正理制多等。四香花供養四事什物隨給濟等。五凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受；隨所得禅或凡三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住闻思，亦名三昧。六读诵经典，演说修習十法行等。且舉偏胜易行上首，有此六事，其中一一具攝众业。若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。
如是等人應当至心，虽不斷結，如得六通。
贊曰：第二、教回願。文勢有二：初歎业胜。虽诸凡夫不斷結使，異於圣者，若修六事神用广大，必定往生，如得六通圣者无異。
應当繫念念佛形像，称彌勒名。
贊曰：次明称念。虽復修行，仍須正念心想形容、口恒称念。
如是等輩若一念頃受八戒齋、修诸净业、发弘誓願。
贊曰：後明回願。如上所说行六事輩，極少但能於一念頃至心不犯，持八戒齋隨修净业，发願資助回向定生。言一念者，非餘时犯，唯一念持戒，初唯发願一念持故，何況多时。
命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率天，於蓮华上結跏趺坐。
贊曰：第三、明往生。有二：一、生时節。譬如壯士屈申臂頃，显业決定，生便速疾。二、生处所。蓮花之上結跏趺坐，定出生死，除烦恼故。既生彼天住於梵行，故於花上結跏趺坐。
百千天子作天妓樂，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上。
贊曰：第四、诸天讚勸。有三：初、散花也。摩诃曼陀罗花者，此云大適意花。
讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提广修福业，来生此处。
贊曰：次、讚歎也。歎美深極，重言善哉。由習大因，今成胜果。
此处名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝当归依。
贊曰：後、勸归也。处名知足，由是不耽生死。主号慈尊，故能垂矜苦厄。
應声即礼，礼已諦观眉間白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。
贊曰：第五、生彼利益。中有二：初、滅罪也。无間罪劫一增一減，餘处罪劫歲数为之。末劫凡夫行多庸鄙，能超惡境祈彼净方，夙運不殫生为上品。況乎靈景独在毫光，心專諦观不超生死者也？
是时菩萨隨其宿缘为说妙法，令其堅固不退转於无上道心。
贊曰：後、獲得也。隨说宿缘令憶前业，識因知果自成不退，昔不退者更为堅固，隨其位次成上发心。
如是等众生若净诸业、行六事法，必定无疑当得生於兜率天上，值遇彌勒。
贊曰：第六、總結成上。中有四：一、得生上也。三业俱净、六事齊修，後生彼天，此事何惑？隨修六法、少净三业，心期不退，後定上生。
亦隨彌勒下閻浮提，第一闻法。
贊曰：二、隨下也。父子之道尚感天然，虎嘯風生此事何惑？六事滿、三业圓、上品生彼者，隨初会而闻法。
於未来世值遇贤劫一切诸佛。
贊曰：三、值贤劫佛也。善业純备、正见恒生，既具智福之資糧，逢贤劫之佛。
於星宿劫亦得值遇诸佛世尊，於诸佛前受菩提記。
贊曰：四、值星宿劫佛也。小乘中说：初劫逢七萬五千，第二劫逢七萬六千，第三劫逢七萬七千佛。依《涅槃经》第六卷，行四依中，初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初地菩萨得值百百亿佛，二地千百亿，乃至十地无量无邊。故生彼者因见彌勒，得逢星宿劫千佛，此何疑也？受菩提記者，此句通上，贤劫诸佛亦为受記。受記有六，如〈菩萨地〉说。
佛告优波离：佛滅度後，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众若有得闻彌勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前无異。
贊曰：此第二段八部闻名敬喜往生，即是第二中品生也。於中有二：初明敬喜发願往生、後明不願生闻名亦利益。此即初也。四众八部先不犯戒亦不造惡，罪輕微者闻名心喜，語发恭敬身礼拜者，由因胜劣当果虽殊，天讚、罪除、不退、值佛与前无異。具三业者中上品生，唯具二业中中品生，若唯一业中下品生。
但得闻是彌勒名者，命終亦不墮黑闇处、邊地、邪见、诸惡律儀。
贊曰：此明不願生闻名亦利益。有二：初无惡、後有善。无惡有四：一不墮暗处。若处黑暗名暗处，即诸地獄及二界中間；若黑果处名暗处，即三惡趣二界中間生无佛法处也。二不墮邊地。不墮之言，貫下三句。若处邊名邊，即诸邊境，遠贤良处；若行邊名邊，即攝处邊及蔑戾車、達絮等处。前不墮三塗，此不墮八难。三不墮邪见。若別邪见，唯斷善根類；若不正名邪见，惡见皆是。四不墮诸惡律儀。惡者不善，律者法，儀者式，即不律儀。《對法》第八不律儀有十四或十五，謂屠羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、置兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆好为損等。《涅槃经》中说有十六，牛羊猪鷄为利故養，肥已转賣，即以为四。为利故買已屠殺，復以为四，并前为八。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍復以为八，合前十六。《瑜伽》第九说有十二，加《對法》一、少《對法》三。《杂心》说十二，謂屠羊、養猪、養鷄、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵，總有十二。四文不同者，《涅槃》獵師即攝獵鹿、罝兔、縛象三种。《對法》據多分且说三种，《涅槃》意通捉雉之屬；《對法》樂損，《涅槃》中无；《對法》寬故，《涅槃》初八開差別故。即《對法》四俱彼生，故《對法》讒搆即是兩舌，名異义同。故《杂心》小宗俱说重者名非律儀，餘者輕故。此惡律儀亦攝一切犯戒惡行。其墮邪见及惡律儀，有佛无佛、中方邊方皆具有之。若闻彌勒名，皆定不墮，三业归依深心欢喜、四等宿願威力加故。
恒生正见、恒生正见眷屬成就、不謗三宝。
贊曰：此明有善。有三：一恒生正见，翻前邪见。二眷屬成就，翻前不作诸惡律儀。诸惡律儀者，惡眷屬故。三不謗三宝，翻前不墮闇处、不生邊地，恒逢三宝生信向故。不但中品无四惡、有三善，上下品生隨應亦有。欲明闻名者改八部之異、形受四生之胜体，偏於中品而独明之。
佛告优波离：若善男子善女人，犯诸禁戒、造众惡业，闻是菩萨大悲名字，五体投地誠心懺悔，是诸惡业速得清净。
贊曰：此第三段二众犯戒悔净往生，即是第三下品生也。於中有三：一悔归罪滅修行往生、二见得不退、三未来值佛。初中有三：一罪滅。罪滅有二：一者先受戒禁而後犯之、二者先不受戒造众惡业。闻名归礼，兩手二足及以頭首五体投地至誠懺悔，罪速清净。
未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花衣服繒盖幢幡礼拜繫念。
贊曰：二修行也。設不作罪懺悔願生，但修十行，定得生彼。一闻名称、二造形像、三香供、四花供、五衣服供、六繒盖供、七幢供、八幡供、九身恒礼拜、十心口繫念。
此人欲命終时，彌勒菩萨放眉間白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，此人須臾即得往生。
贊曰：三往生也。犯戒造惡，悔归清净、闻名修行，命欲終时，菩萨放白毫之妙光滅其罪暗，雨綺花之麗色長其道种。佛天来迎，表慈深故。須臾往生，显业胜故。此中有三：懺悔、造像、供養、礼拜及繫念者，下品上生；懺悔、造像、供養、礼拜，不恒繫念者，下品中生；懺悔、造像、供養而已，不恒礼拜、不常念者，下品下生。虽归懺悔罪得銷除，不造形像、供養礼拜等，或但形像、或但供養、或但礼拜、或但繫念、或一称名，亦下下品。说不生彼，三会之中亦得度脫。
值过彌勒，頭面礼敬，未舉頭頃便得闻法，即於无上道得不退转。
贊曰：第二、见得不退转也。善根久熟，见便礼敬，慈悲自起，疾得闻法除不信心，速得不退。
於未来世得值恒河沙等诸佛如来。
贊曰：第三、未来值佛也。上来三類明九品生，並內众中親得见佛速闻法也。若生外众，虽第九品，任運後时還成不退。佛号慈尊，善自長故。
佛告优波离：汝今諦聽。是彌勒菩萨当为未来世一切众生作大归依处，若有归依彌勒菩萨，成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人见佛光明，即得受記。
贊曰：第四大段總但明有归依不退当得度脫。有三：一明作归依。我即滅度真報之佛，未逢末法弟子，皆囑慈尊令度。若不见者便失大利，名作归依。二归依者得不退。三彌勒成佛，见光受記。其得圣者慧矚智光，其凡夫者眼见金色。多陀阿伽度，如来也。阿罗诃，應也。三藐三佛陀，正遍知也。
佛告优波离：佛滅度後，四部弟子、天龍鬼神，若有欲生兜率天者，当作是观，繫念思惟。
贊曰：第五大段明上九品願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。於中有二：初明樂生，业滿得生；後明不樂，行亦未滿。樂生中有四：一令念、二勸行、三教願、四滅罪。此初也。
念兜率陀，持佛禁戒一日至七日，思念十善行十善道。
贊曰。第二勸行也。且論持戒，不論餘业，舉其極小一日至七日亦得往生，何況多年多生修行。以一切善十善攝尽，故思念之。行據重者，名十善道。
以此功德，回向願生彌勒前者，当作是观。
贊曰：第三教願也。有行无願而行必孤，未必得生慈氏所故。有願无行而願必虛，前既无因，果不生故，所以教願与行相扶。
作是观者，若见一天人、坐一蓮华，若一念頃称彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。
贊曰：第四滅罪。有三：一逢缘駐想、二闻名起敬、三礼拜投誠。此即初也。初缘有二：一有情、二诸法。见一天人者，隨遇一有情缘即念彌勒，有苦念拔、无樂念与，惡者念除、善者念攝，胜者欣求、劣者念厭，善友念崇、惡友念拒。见一蓮花者，隨遇一法即念彌勒，好法思供養、惡法思不遇，染法欣斷、净法欣修。此中且舉有情及一法即念彌勒，此意總显作上生业。二品修者逢缘思念，一切时念不暫休廢。若一念頃念，滅千二百劫生死之罪，慈氏宿願、念者心專故致於此。阿彌陀佛八十劫滅，彌勒昔願力不同，慈悲深淺、樂苦土殊，欣心輕重有差別故，如前校量中说。
但闻彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。
贊曰：第二闻名起敬也。前明若逢缘，一念頃念，滅千二百劫。此但闻名合掌恭敬，除五十劫。但发身业，首不至地，归心輕故。
若有敬礼彌勒者，除却百亿劫生死之罪。
贊曰：第三、礼拜投誠也。以首至地，晝夜相續，除罪百亿劫，身心等归並皆重故。此为最重，见毫第二，一念頃第三，闻名合掌第四，輕重異故。
问：何故见身毫相不如遙念？答：见佛身相滅罪寔多，良以遙念行而难生，见归崇而易起。行化之法，先勸作难修，後勸作易行。又人間苦重欣意殊深，天上樂多厭心誠淺。又遙念者，一念頃时長故、意念故。见光者，暫时間，时短故、眼见故。遙念者滅罪多，见毫光者滅罪小。
问：闻名归念滅罪多，小经有明文。造形供養功德多少？答：功德更多，作事相續、念亦大故。此中且舉少念少礼一暫归闻，若数数聽闻、頻頻敬礼、朝朝供養，功德更多。前三品修，但明得生之福，未論滅罪之相；第二段中明作归依不退利益；今第三段方明滅罪，即是總说作大归依，令众欣生归崇滅罪。
設不生天，未来世中龍华菩提樹下亦得值遇，发无上道心。
贊曰：此明不樂生。业力未滿者，龍花三会亦发道心。其前樂生，三品业滿，龍花三会悉得道；此唯发心，故成差別。《菩萨处胎经》第二卷说「汝生快樂國，不如我國苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六，受我五戒者；次说九十四，受持三归者；後说九十二，一称南无佛。」據實上品生，修六事法。彼经唯言受我五戒。初会度者，但舉行者修六中一，威儀不缺攝，上下品生唯一事故。受持三归第二会度者，中三品中中上品生，具三业故。一称南无佛第三会度者，下三品中下下品攝，唯口念故。彼经且舉三中各一，麁俗所修，非具显故，不相違也。
说是語时，无量大众即从座起，顶礼佛足，礼彌勒足，繞佛及彌勒菩萨百千匝。
贊曰：勸生彼中自下第二大段众发希願。有二：初众发希願、後佛記生。願中有二：一明威儀、二明发願。此初也。从坐起者，表生於彼，从生死起。礼二足者，捨烦恼故。繞佛菩萨百千匝者，显百千生常不离故。
未得道者各发誓願：我等天人八部，今於佛前发誠實誓，願於未来世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天。
贊曰：此发願也。未得道者但舉凡夫，圣隨願故。不還、无學等，神通可往。勵勸末代，故唯舉凡，不談圣往。未来值遇三会得度，捨此身已方願生上。
世尊記曰：汝等及未来世修福持戒，皆当往生彌勒菩萨前，为彌勒菩萨之所攝受。
贊曰：下佛記生。汝等及未来下品行者，乃至一念称彌勒名，皆得生彼，況能修福持戒上品不生？三乘五乘皆度脫故。
佛告优波离：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
贊曰：勸生彼中第三大段結成正观。为度末代，慇懃勸往。
尔时尊者阿难即从座起，叉手長跪白佛言：世尊！善哉！世尊快说彌勒所有功德，亦記未来修福众生所得果報，我今隨喜。
贊曰：一部之中第三大段闻名喜行分。於中有四：一问、二答、三时众獲益、四喜退流通。初中有二：初讚说隨喜、後正问持名。此初也。歎凡及圣功德业果，故成前说皆通二感。
唯然。世尊！此法之要，云何受持？当何名此经。
贊曰：此问持名。唯然者，敬諾詞。此经要妙如何受持？行之儀軌復何名之？
佛告阿难：汝持佛語，慎勿忘失。为未来世，開生天路、示菩提相，莫斷佛种。
贊曰：第二隨答。为二：此答受持。我今滅度，末代无依，故勸受持勅令不妄，为令未来近受天中之法樂、捨四趣之淪喪，遠示菩提之妙相，出三界而超驤。经在有善植根，法滅便斷佛种。佛謂圓觉，种名为因慧。學故慧生，不學种斷。
此经名彌勒菩萨般涅槃，亦名观彌勒菩萨上生兜率陀天勸发菩提心，如是受持。
贊曰：此正答名。说彌勒菩萨涅槃之事，故以为名。示生彼相令有瞻观，勸发道心流通萬代。依名释义，如是受持。受謂領納之在心，持謂任持之不妄。
佛说是語时，他方来会十萬菩萨得首楞严三昧。
贊曰：第三时众獲益。有二：一圣益、後凡益。此初也。
八萬亿诸天发菩提心，皆願隨从彌勒下生。
贊曰：此凡益也。不但当时发心，亦願未来隨下。
佛说是語时，四部弟子、天龍八部，闻佛所说皆大欢喜，礼佛而退。
贊曰：第四喜退流通。得未曾有，由此欢喜。事訖依教，故退流通。惡果惡因生於季俗之末，佛前佛後長於无暇之中。欣生净土，妙行不成；若冀天宮，恐胜因无結。净土虽无惡染，圣教自有參差；天宮虽有欲樂，道理定无疑惑。厭尘境者，觸事染而不染；耽欲樂者，是事不染而染。戒业缺然、福慧淺薄，佛既應物機而现秽，凡亦契圣境而欣生。上圣上贤皆为此业，下凡下位何得越之？故行同者皆應專習。率己穿鑿，望充生因；自餘状跡，具如別傳。
大宋《高僧傳》第四云「後躬遊五臺山，登大行至西河，古佛宇中宿。夢身在半山巖下，有无量人唱苦声。冥昧之間，初不忍闻。徒步陟彼層峯，皆瑠璃色，尽见诸國土。仰望一城，城中有声曰：『住住。咄！基公未令到此。』斯須二天童自城出，问曰：『汝见山下罪苦众生否？』答曰：『我闻声而不见形。』童子遂投与劍一鐔曰：『割腹当见矣。』基自割之，腹開，有光兩道暉映山下，见无数人受其極苦。时童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦驚異未已，过信夜寺中有光，久而不滅。尋視之，数軸发光者，探之，得《彌勒上生经》，乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂投毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，牧如黃粱粟粒(云云)。」
依此贊得义，本经行講演，欣以此法施，順次詣都率，慈尊受教誡，显法身无相。
观彌勒菩萨上生兜率天经贊卷下終