隋天台智者大師说弟子灌顶記
观音义疏
观[＊]音义疏卷下
隋天台智者大師说弟子灌顶記
第二、从若有众生多於婬欲去，是明意機也。释此为二：初貼文，二、观解。
貼文为二：初正明意機，次結意機。
意機約三毒，为三章，章各有三：一、明有苦，二、默念，此兩即是明機，三、明离，即是明其應三也。
通称毒者，侵害行人喻之如毒。但名有单複，有人解云：「三毒多者，不知其是过，故不求观音；少者，念观音梵行之德，所以能感。」意謂此解乖文。文云：「若有众生多於婬欲，念即得离。」云何對面違经耶？今明三毒多者，能念观音，菩萨有力令多得离，何況少相？此則以多況少尔。《大論》云：「女人違戒垢，謗法餘殃，不擇禽獸、不避高牆广塹之难、不計名闻德行，破家亡國、滅族倾宗，禍延其身，如術婆伽禍延其國、如周敗褒姒。」《净住》及《禅经》明：「多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。」又言：「有欲鬼嬈动其心，令生倒惑。」如《大经》云：「若習近貪欲，是報熟时，此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，无过狂醉，是少欲相。」瞋恚多者，今世人不喜见，如渴馬护水、如射師子母，故《遺教》云：「劫功德賊无过瞋恚。」《华严》云：「一念瞋起，障百法明門。」菩萨以瞋乖慈，障道事重。《大集》云：「一念起瞋，一切魔鬼得便。」《涅槃》云：「習近瞋恚」，若例婬恚亦應有鬼。如《柰女经》：「瞋則有蝎蟲，是名多瞋相，与上相違是瞋少相。」愚癡多者，邪畫诸见，撥无因果、謗毀大乘。如《大经》例前亦應有蟲鬼。三毒过患如此，欲离此故，至心存念观音即得离也。有人解云：「起伏相違，称之为离，非滅离也。」今謂经文说离，何意言非？若依《请观音》者：「净於三毒根，成佛道无疑。」今作十番明救三毒：三番是伏惑論离，七番是斷惑論离也。
问：离烦恼須智慧，但念豈得离耶？
答：经称常念即是正念，体達烦恼性无所有，住貪欲際即是實際，绝四句无能无所，念性清净，如此正念非是智慧，更何处覓智慧？此慧不离烦恼，其誰能离耶？若如所难，必須別用。
智慧破烦恼者，此則有惑可斷、有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？今此正念不以色念、不以非色念，如是四句；亦以色念、亦以非色念，如是四句；或次第論非念、或不次第論非念，或不次第論念、或次第論念，或次第論离、或不次第論离。
次就观解者，七番例上可解，今但順、逆兩意約界外作也，不取分段三毒相。今取善欲之心名貪，《大经》云：「一切善法，欲为其本，二乘欲樂涅槃名貪、厭生死名瞋、不達此理名癡，開三毒即有八萬四千宛然具足。」《净名》云：「結習未尽，华則著身」，二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。未斷別惑菩萨亦同有此三毒，故云菩萨貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學问无厭足即貪相。惡賤二乘，不喜闻其名，故言「寧起惡癩野干心，不起二乘心。」如大樹折枝之譬，豈非瞋相？无明重数甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者皆是癡相。欲除此三烦恼故，常念观音，隨機應赴即得永离。永离有兩种：若此菩萨於生身中全未除別惑，就變易論全未永离；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論永离。
次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲瞋癡。何以故？止瞋三途之苦，貪人天之樂。二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，皆名为少。菩萨不尔，樂求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可说佛法，如海吞众流猶自不滿，非但不受生死，亦不受涅槃，故《大品》五不受，此即大瞋。无明力大，佛智能斷，菩萨於无明大力之惑尚在。又，癡如虛空不可尽，乃至老死如虛空不可尽。如此三毒即为三法門：一、取，二、捨，三、不取不捨。大慈大悲，四攝、十力、无畏、三昧、解脫、无上菩提、净佛國土、化度众生，名为取門，即大貪也。一切法空无所有，不住不著。般若如大火炎，四邊不可取。大涅槃空、迦毘罗城空，言語道斷，心行处滅，不以四句得菩提，无得无證即是捨門，名为大瞋也。中道非取、非捨，不憎、不愛，不斷、不常，无去、无来，无生、无滅，如鏡中像不可见而见、见而不可见，非可见、非不可见，遮二邊故，不可言说，净名杜口，名为中道，此即大癡。故文殊云：「我是貪欲尸利、瞋恚尸利、邪见尸利。」此即其明證。欲滿此三法門，常念观音即得滿願一切，圣人自行、化他，无不从此三門而入，离此更无有道。故《无行经》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。」一切佛法不出萬行波罗蜜、不受三昧广大之用、中道實相，此三法門不可宣示，愍众生故，或作順说、或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。如《华严》四十二明：「險难國宝庄严城婆須密多女说离欲際法門：『一切众生隨類见我，我皆为其女像，见我者得欢喜三昧、共我語得无礙妙音三昧、執我手得詣诸佛刹三昧、共我宿者得解脫光明三昧、目視我者得寂靜法門、见我嚬伸得壞散外道法門、阿𪏭宜我者得攝一切众生三昧、阿众鞞我者得诸功德密藏，住是离欲法門广为利益。』」此豈非逆順欲法門导利群品耶？又，四十一：「滿幢城滿足王於正殿行王法，其犯法者斬截、燒煮、劈裂、屠膾、嗔目、诃責，苦楚治罪。善財生疑。王斷事已，執善財手入其宮，见不可思議境界不可譬喻，語善財云：『我知幻化法門，化作众生而苦治之，以調一切，其见闻者发菩提心。』」此豈非瞋法門？方便命婆罗門五熱炙身即是癡法門，如前说。次此應明、別圓兩观观三毒慈悲機，感例可知，不具記。
第三、从若有女人去，明身业为機亦为三：一、貼文，二、引事證，三、观解。貼文为二：一、求願滿，二、結歎求。
又为二：一、求男，二、求女。文云：「女人求男，若是无子則绝嗣，有子則父母俱欣。」云何独標女人求男耶？解者或云：「女厭女身，非求子也。」又解：「女性多愛，欣子偏重。」故標女人。今解女人以无子为苦，夫之所棄、並婦所輕、旁人所笑。又，婦有七失，六猶可忍，无子最劇：容惡、性妬、不能事公、姑、貪食、无子、拙。无子既苦，故以標女人求男也。
求男，文为三：一、立願，二、修行，三、德业。願与行如文。德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福則位卑而財貧，觸途壈坎；智与福合，彌相扶显，福則財位高昇，慧則名闻博遠，故言便生福德智慧之男也。
求女文中但明願与德业不明修行者，行同礼拜，故不重論。願德既殊，故須各辯。女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相祿不佳；今明貌与相相扶，彌显其德，端正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云：「众人愛敬。」若愛帶慢，何謂为德？愛而敬之，故是相也。有人解：「宿植德本是释疑。」众人咸謂：「观音但能交会父母，智慧端正，兒之宿植，若是观音与其智慧端正則墮无因之过。」私难此語，若言福慧是兒业，观音唯能会其受生，兒无生缘，观音会生，兒无福慧，观音亦能使有，观音遂不能令无福种福，何能使无生而生？論福畏墮无因，論生何不畏墮无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人。此不可解也。难观音不能令兒有福慧者，上一人称名，多人皆脫罗刹之难，此无因而不与彼，无機那忽脫耶？今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者託生也，縱令先世不植善缘，亦能令其於中阴中修福，此义出《中阴经》也，今不取此句为释疑之意。
若有礼拜，福不唐捐，此結成身业之機，亦是释疑之义。結义可解。释疑者，若言礼拜願滿，自有礼拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志即願未滿，礼拜之功冥資不失，此得是释疑也。
问：礼拜是身业機，亦應脫水、火等难不？
答：此舉男女为言端尔。
次引事[＊]證者，《應驗傳》「有人姓鬲，四月八日生月氏國，癡人。」
次观解者，果報求男女者，如《阿含》中，地獄界已上乃至欲天皆有无子之苦，礼拜求願亦能滿心。
次明修因論男女者，先辯法門，次明与願。法門者，无明为父、貪愛为母，六根男、六尘女，識为媒嫁，生出无量烦恼之子孫，此男女不勞願求，任運成眷屬也。若外書以天阳、地阴，沈动为男女，何況佛法而无此耶？若就佛为國王、经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又，善權方便父，智度菩萨母，一切诸导師，无不由是生。又，慈悲为女、善心为男，或禅定靜細为女、观慧分別为男。二乘定多慧少、菩萨定少慧多，《大经》云：「若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相。」正观刚決为男、无缘慈悲含覆一切为女。今借世間男女以表法門尔。
问：那得以男女表法門，无男女故，即无法門。如《大经》：「永离十相，名大涅槃。」《大論》云：「无男女相，故名无相。」《净名》云：「一切诸法非男、非女，如佛所说亦非男、非女。」《安樂行》云：「亦不分別是男、是女。」《入不二法門》云：「无声闻心即无於定，无菩萨心即无於慧。」小乘三藏缘諦理，吾闻解脫之中无有言说，《成論》入空平等亦无男女。男女既无，所表安在？故知无定慧法門也。
答：大乘實相不当有男女及无男女，善巧方便，以四悉檀说於有无。天女云：「无离文字说解脫义，文字性离即是解脫。」皆以文字有去、来、今，非謂菩提實相亦尔，非有、非无，非二而二，明此二法未曾相离。譬如一身有左、右手，定、慧亦尔，定靜慧照，虽復二分，不离法性，言定即有慧、言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手，定、慧亦尔。无缘之慈具正观慧而以定当名，中道种智具大慈定。以智標目，何但理然？今文亦尔。文云：「便生福德智慧之男。」此語自具二法門，何勞有疑而称男子也？文云：「便生端正有相之女。」端正无邪醜，表中道正观，离二邊之醜，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义也。虽具二而名女，故知此文若作男、女二解，即表定、慧不二而二；若作不二解，即表定、慧二而不二。理實非二、非不二，赴缘为二、为不二，即是表二法門文义斯在。
次明應機滿願者，果報滿願如前说。修因者，若就修五戒事論，不殺是仁、不盜是廉，屬女，表定法；不妄語是質直、不婬是貞良、不飲酒是离邪昏，此屬男，表慧法。若不得此五戒男女則失人天道，孤独墮在三途；归命求救，五戒完全即男女願滿，十善例可知。修禅时，方便、修慧、精進等三方便为男，念一心为女。若就支林，觉观喜为男，樂一心为女，乃至非想禅禅中細作可解。次明声闻男女者，五停心观，治瞋用慈、治散用数，此二为女；治貪用不净、治癡用因缘、治障道用念佛，此三屬男。又，直缘諦理，正智決斷名为男；出观用法，缘慈为女。若不得此兩法，即当墮落凡夫，为火宅燒害，貧窮孤露；若蒙垂應，五停心男女生即得入真，出观男女生得入假，二义既滿則不復畏二十五有也。次支佛者，缘方便道起，慈观名女，慧观为男；若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，猶有回顧之慈也，若不得如此定、慧，何由速出？殷勤求法，若得願滿，坦然快樂。
次明六度菩萨，菩萨有慈悲，不斷惑在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法應生子，慈悲法應受生死化物，化於前人善心開发即是生子义，前人生五度者是生女、前人生智慧是生男。若定、慧义不成，則菩萨行不立，故求观音而獲願滿。次通菩萨既斷烦恼，則有智斷缘諦理之慧为男，慈悲扶餘習入三界名女。何以故？如男法不生表智慧決斷，斷於烦恼不生三界，而今還生者，乃是慈扶餘習，故得更生，称之为女，求願观音蒙此願滿。次明別教十信菩萨，修福德庄严五波罗蜜为女，从一地、二地智慧庄严为男，三十心名男女交处圣胎。初地中道正智開发名为男生，无缘慈心发名为女生，此兩要在初地方得開发，亦名男女双生，若不如此即墮二乘生死兩邊之过。生此男女者生大欢喜，故称欢喜地。慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力、无畏等众生不知，故不名为大也。次圓教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女，此女端正有相；以中道智慧为男，此男質直福德；十信六根清净名为处胎，初住慈智，男女双生。若得此男，不畏愛见，大悲順道法愛，亦不畏无慧方便縛、无方便慧縛。方便与慧俱解者，即男女具足。
二、求願滿也，變易兩番可解。
復次，从五戒十善齊第六天已来皆无禅定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林，一心名为男女，福慧备也。从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。从二乘、通教等，慧有斷惑之用，則是幹事之男，女有发生无漏紹繼之德也。从二乘通教，所有定、慧不能破无明、见佛性，虽男而女；定則不能懷於中道之子，猶如石女，虽女而男。故《大经》云：「二乘之人定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人慧多定少，亦不见佛性。」自此之前，我等皆名邪见人也。唯有別教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圓教初住见中道时，定慧具足，男女相滿，方称经文：「男則福德，女則端正。」故知借事表法，何得作媒嫁解观音耶？
第三、从是故众生去，是勸受持也，即为三：一、勸持，二、格量，三、結勸。
持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辯形質相對，正述名論德，若欲归崇，宜奉持名号，故舉持名为勸也。
二、格量为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。格量本者，舉三多：六十二亿舉福田多、尽形寿舉时節多、四事具足舉种子多。舊但三意，今持名号多，凡舉四多，为格量本也。
次问答，如文。
次正格量者，還舉四少以格四多也。功德正等，持名少、田少、时少、种子少。
问：何意以少敵多？
答：佛眼称量，不增、不減，四多重倍功德正齊如此，格量秋毫无謬。问何意等？
舊解有五：一、云其福實殊，引物論等，此解乃是虛談，观音遂无實德可貴也。二、云田有高下薄瘠所致，如供養百初果，不如一二果，乃至无學，此亦非歎德之意，乃是以下比高，法應优劣尔。三、心有濃淡故令福不等，四、时得解、不得解，此二释皆是前人心力致福，何關观音德高也？五、有缘、无缘者，如供毀路人罪福淺、供毀父母罪福深也。今明一、多性不可得，无有二相，一則非一、多則非多，同入如實際，實際正等无異，一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音展转。生非實者，則是一无一實，一从无量生故；多无多實，多从一生故。其理正均，故言不異智者。无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。《法华論》云：「畢竟決定知法故，法即法性、真如、法身。」是故六十二亿佛名与观音名功德无差別也。
又，約观解者，二观发中道，二观實不等而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等彼难胜如来，故言等也。三、結成一时称名，福不可尽。《大品》云：「一华散空乃至畢苦，其福不尽。」如文第二问答，从无尽意白佛言云何遊娑婆下前。
问：何缘得名佛？
答：众生三业显機为境，法身靈智冥應境智因缘，名观世音，此义已竟。
今问：「云何遊此娑婆世界？」佛答：「以普門示现。」三业显應，應众生冥機等十义。一问二答，问即为三：一云何遊是问身业、云何说是问口业、方便是问意业，此是圣人三业无謀而遍應一切，亦名三不失，三轮不思議化也，亦名三不护。三不护者，明观音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第经營方施此應；既无分別，亦无前後，任運成就，譬如明鏡隨對即现，一时等應，故言三业不护也。三无失者，众生根機不同，深淺有異，观音虽不作念逗機，逗機无失，契当前人，冥会事理，故言不失。三轮不思議化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執金刚神身，亦示金刚心、口。虽普现色身，屈曲利物，於法身智慧无所損減。《净名》云：「善能分別诸法相，於第一义而不动。」不动而动，此乃不思义化故也。
问：意业云何可示？
答：圣意无能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。
佛答为三：一、別答，二、總答，三、勸供養。
初別答還答三问，應以之言是答其方便之力，意业问也。何以故？意地观機见其所宜，宜示何身、宜说何法，隨而化之，故知應以是答意也。现身是答身业、说法是答口业，故知具答三问也。又但作二答兼得於三，論其现身不止色阴而已，必具五阴，即兼答意也；口亦依身，即兼答口。若说法者，不止如樹木无心，欲知智在说巧，運四悉檀方便，即兼口以答意也。
二、释俱明答三问也，从別答中凡现三十三身十九说法，束为十界身，而文闕二界者，或指上品云菩萨身、或翻脫落、或依古本《正法华》文、或言观音即是菩萨身，何須更现？若三解皆有难，今所不用。今依古本，为明菩萨义故。然菩萨一界，或權、或實，种种應化义不可闕，故释菩萨界也。又，无地獄界身者，或指上品、或言苦重不可度、或言其形破壞，人见驚畏故不现。今明別释，虽无總答，中有文云以种种形遊诸國土，何得言无耶？又，《请观音》云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」或言止代受苦，不論说法，若依方等，婆藪教化即有说法。《释論》云：「菩萨化地獄多作佛身，獄卒见不敢遮。」以此而推，應有地獄界身说法也。若尔，十法界身則为具足。
今通約十身，四句料簡：自有一界身度一界、自有十界身度十界、自有一界身度十界、自有十界身度一界也。若妙觉法身應實報土，为舍那佛受化之人，純诸菩萨皆求佛道，更无異身，此一界度一界也。若方便有餘土，五人同生皆求大乘，上文云：「而於彼土求佛智慧，於此土为佛。」亦是一界度一界也。若同居土，寂滅道場初成佛，先開頓说，稟教之徒皆有见思烦恼之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。若寂滅道場，稟教之徒诸界不同，或人、或天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。若有一界之機，但见一界身现則不得度，則示种种之身眷屬圍繞，共逗一缘，是名多界身度一界也。若佛身、菩萨身遍作十法界身，遍入诸道，各令得见，同其形像而为说法，此是多界度多界。用此四句，歷五味五时现身皆如此。
復次，約说法多少者，如善財从百一十知識闻诸法門，則多法为一人说。如《净名》云：「为声闻说四諦，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常。」一人用一法为一人说；若如通教说般若，三乘人同稟，此則一法为多人说也；若是一切无礙人一道出生死，開佛知见，此則多法为多人说。復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果亦少；声闻五停心、煖顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见花飛葉落即得道，此因少果多；诸菩萨萬行成就萬德果圓，因多果亦多。观音明了众生根之所趣，或示现身多少、或说法多少、或修因多少、或證果多少，逗彼機宜，必无有差。有人云：「现因身说果法、现果身说因法，现一身说多法、现多身说一法、或现身而无说。」此比十法界機狹。
舊释三十三身为三：初三乘人，二、四众，三、八部，各有枝末，以人、天为圣末，以其是受道器故；童男、童女为四众未，可成四众故；執金刚为八部末，同有大力故。若尔，執金刚力大，何意为末？答：此最在後，为掩跡故也。今明三十三身文为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、婦女身，六、童男、女身，七、八部身，八、金刚身，明其次第出自人意尔。
一、明圣人，先明佛者，为是應佛、为是化佛？但圣人逗物具有二义，若一时欻有，为化應同，始終名應，若尋此文，明於應义也。
问：何不以真佛为众生说法而以應耶？
答：佛身多种，若應化非真佛，亦非说法人。真佛者，據妙觉法身，究竟極地毘盧遮那乃名真佛。真佛淵遠，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫为示真身耶？如为牛羊彈琴，不如作蚊虻之声。
若从妙觉，應为實報，圓滿相好，光明无量，同四十一地實報土众生，为说一實諦正真之法而教化之，如此之應非餘界所堪也。何以故？此等诸地已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應，如此應者唯應彼土，非餘土所堪也。
復次，變易土明應佛者，小乘经云：「三界外无生，大乘五种意生身方生方便土。」此即三界外受生生變易土也。《释論》云：「法性身菩萨生三界外。」既有生，寧无應佛？《法华》云：「我於餘國作佛，更有異名。」即是此义也。此應佛即有兩相：一、示胜應身，圓滿相海，如前實報之應，二、示劣應，令见者劣於前。但为二佛更，不示为种种诸身。何故尔？五种意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但说次第、不次第兩种大乘，故不須餘身、餘法化也。若圓人无明未破及已分破、別人於回向中及分破无明者，此人生於彼土則利，別人未修未破，及通教斷惑者、三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。
凡圣同居土明應佛者，土有二种：一、净，二、秽。如富樓那土、西方等土，其中众生具三毒见思，无三惡名，果報严净，此名净土；如此娑婆，三惡四趣，荊棘丘墟，是名秽土。若净、若秽，皆是凡圣同居土也。二土众生各有二种：根利濁重、根鈍濁重、根利濁輕、根鈍濁輕。濁重者，若娑婆众生，身形醜惡，矬短卑小，命止八十、或復中夭，烦恼熾盛，诸见心彊，时節麁險，是为五濁重也。净土不尔，是为五濁輕也。何故尔？不多修福德生重濁土，多修福德生於輕土。若秽土中生，有戒乘俱緩、有乘急戒緩、有乘緩戒急、有戒乘俱急。戒急受人、天身，乘急有感圣之機。機有二种：一、大，二、小。小機則示三藏佛身说法，大機應以舍那佛身说法。是故降神母胎即示兩相，頓機所感即见舍那菩萨与百千圍繞处胎说法，十方众圣皆在胎中，出胎光明遍滿寂滅道場，成盧舍那佛，转一實諦无量四諦等法轮。譬如日出，高山前照，即闻頓教见佛性得度也，故《涅槃》云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」此之謂也。若小機之人感佛，正念入母胎，出生王宮，六年苦行，樹下坐草，成老比丘。佛於鹿野苑转生滅四諦法轮，拘隣五人初得甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度，故云：「但离虛妄，名为解脫，其實未得一切解脫。」未堪大教，如聾如啞，於其无益，於大教中止有冥勳之力，取譬如乳；闻方便说三界斷见思时，尔时转乳名酪；次闻方等四种四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名为生酥；次闻般若三种四諦，转教其心稍純，名为熟酥；次闻法华，捨三方便，但说一實佛之知见，声闻疑除，受記作佛，菩萨迷去，增道損生，尔时名为醍醐。
菩萨之人处处得去，鈍者亦同二乘，二乘之人始自於此得见佛性，故云：「始见我身，闻我所说。」即皆信受入如来慧，證前大機人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即證小機，始於《法华》得入醍醐也。若復有鈍根，於《法华》不悟，更於《般若》調熟，至于《涅槃》说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。是为同居秽國，示现佛身，说圓漸法；或示种种身，说圓漸法。
四句此開五味义，秽國既尔，净國亦然。既有利、鈍兩機，寧不頓、漸二说以明應身及说法也？此中應明別圓本观所起慈悲，今遍法界起，應例前思之云云。
问：经但言遊於娑婆，不言實報方便等國。
答：總答中云遊诸國土，诸是不一，豈止独娑婆耶？又如大本文云：「若能深观，见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧。」此即娑婆而是方便也。又云即见我純诸菩萨，无声闻、缘觉者，即此是實報也。故約二土，明义无咎。
问：二土同称为法性，云何異？
答：真諦、中道，此則大異。
次明應以菩萨得度者，或上地、下地，三藏通別圓等，輔佛不同。若佛於實報作佛，观音即为實報菩萨形；或作方便土菩萨形、或作同居土菩萨形，赴利、鈍兩缘。赴利缘者，即如《华严》中法慧、金刚藏等；赴鈍缘者，或如彌勒等。若佛转五味法門，法門興廢，輔佛菩萨亦節節興廢，若權、若實，广利众生，此中亦應明別圓本观機應。
次明應以支佛者，如文殊二萬亿劫作支佛，化众生现身说法。
次明應以声闻身者，或作三藏、或作通教声闻、或作隨五味转，声闻內祕，外现庄严，四枯四榮，引导众生。次引《华严》中诸菩萨比丘入法界所见住不思議法門者，成此义也。次引《大经》四种观十二因缘观，別圓本地慈悲，不取、不捨，今作四种圣人普應一切。
问：佛云何度佛？
答：等觉菩萨作佛身度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。
二、明梵身者，梵即色天主，名为尸棄，此云顶髻。《瓔珞》明四禅皆有王，此言梵者，應是初禅顶，猶有觉观語法，得为千界之主也。观音修白色三昧，不取、不捨。不取故，不隨禅生；不捨故，應为梵王说出欲論四句，现身，以權引實。
應以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗，释迦言能，桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取、不捨，说种种胜論，四句现身，以權引實。
自在天是欲界顶，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔主也。《净名》云：「多是不思議解脫。」菩萨住赤色三昧，不取、不捨，應为魔王，令诸魔界即是佛界，四句现身，以權引實。
大自在即色界顶魔醯首罗也，《樓炭》称为阿迦尼吒，《华严》称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经論多称大自在是色界顶，《释論》云：「过净居天有十住菩萨号大自在，大千界主。」《十住经》云：「大自在天光明胜一切众生，涅槃獻供大自在天最胜故，非第六天。」《释論》云：「魔醯首罗，此称大自在，騎白牛，八臂三眼，是诸天將。」未知此是同名，为即指王为將。
天大將軍者，如《金光明》即以散脂为大將，《大经》云：「八健提，天中力士。」《释論》称魔醯首罗如前，又称鳩摩伽，此云童子，騎孔雀、擎雞、持鐸、捉赤旛。韋紐此称遍闻，四臂，捉貝持轮，騎金翅烏，皆是诸天大將，未知此大將軍定是何等四句相對？
小王身者，或云天王为大、人王为小。就人王中四种转轮王自有大小，如非四轮王者，名粟散王，自有小大，中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚为之，何況其大耶？此亦有四句，何独为福业受報？入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。
長者身者，應释十長人之德，內合法門。
居士者，多积賄貨，居业豐盈，以此为名也。
宰官者，宰主义官是功能义，謂三台以功能，能輔政於主，故云宰官。郡縣亦称为宰官，宰政民下也。
婆罗門者，称为净行，劫初种族、山野、自閑人以称之也，一一身皆有四句本观。
次列四众，释如舊。
次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固，不得遊散，化物为难，故不作。若如妙音，即云於王後宮變为女像也。
童男、女者，取妙庄严二子释之，华严童子算砂嬉戲也。
七、明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿掌人間者也。
龍有四种：一、守天宮殿，持令不落人間，屋上作龍像之尔；二、興云致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守转轮王大福人藏也，肇師但出三，不出天龍。
夜叉，此云捷疾，此有三处，海島、空中、天上，傳傳相持，不得食人，佛初成道及说法傳唱至天。乾闼婆，此云香阴，帝释樂神，在須彌南金刚窟住，天欲作樂，其心动。什師云：「在宝山中住，身有異相。」即上奏樂也。
阿脩罗，千頭二千手、萬頭二萬手、或三頭六手，此云无酒，一持不飲酒戒，男醜女端，在众相山中住，或言居海底，風轮持水如云居其下。上文云：「居在大海邊，有大力，口诃日月，日月为之失光；掌搏須彌，須彌为之跛𨁟，入海齊腰，见天飲甘露，而四天下採华，置四海中釀，海中众生业力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒。」故云无酒。神不飲酒，故得大力也。
迦樓罗者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥与龍約：「汝繞須彌令斷，我搏海见泥。我不如，輸子为汝給使；汝不如，輸子与我噉。」天力持須彌不可斷，故龍輸子，卵生食卵龍，不能食三生，濕生食二、胎生食三、化生食四。
紧那罗者，天帝絲竹樂神，小不如乾闼婆，形似人而頭有角，亦呼为疑神，亦为人非人，今不取人非人，释紧那罗，此乃是結八部数尔。
摩睺者，什師云：「是地龍。」肇師云：「是大蟒腹行也。」八部皆能變本形，在座聽法也。
金刚，非八部数，手執此宝护持佛法。或言：「在欲色天中教化诸天，即大權神也。」经云：「是吾之兄。」
问：上界身可化下，下界身云何化上？
答：菩萨所为，應以得度乃應之尔，如王闻蟻斗。
第二、从成就如是功德者，是總答也，此則結別開總，成就如是功德，是結別也。以种种形遊诸國土，是總答也。诸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土，隨機變现，何止三十三身？託化逐缘，豈局在娑婆世界？以种种形，總明示现身广。遊诸國土，總明所化处广。度脫众生，總明得益广。言虽略上，义極广前，故称为總答也。善財入法界文虽广，义未必該十法界。地人见文广判为圓宗，见《法华》文略判为不真宗。若尋此意，无不真之义也。
三、从是故汝等去，是勸供養也。佛答前问，先總、後別；末勸受持，而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始終開合，於义相称。佛答後问，前別、後總，末勸供養。众生既荷显益，见色闻声，故勸供養。此則開合始終相称，而總別前後者互舉尔。有人以總答为歎德，此分文傷义。
问：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得无耶？
答：默然持名，故不彰文；供養事显，須脫瓔珞也。又，欲成冥显义，前是显機，更持名默念即成冥機；後是冥機，復更供養即成显機，合二义具足。
问：亦應更成二應耶？
答：二機既具，必知有應，故不更说。
初勸供養，二、奉旨。初又二：先称美功德如文，二、出供養之意。意者正由能施众生无畏，从德受名，众生於畏得脫，为作此名，德既无量，名亦應多，不可说不可说也。
奉旨供養中为六：一、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受，六、結其德。经文不定，或众宝瓔珞、或珠、或众宝珠，此翻译減長尔。众宝者，众宝間珠共为严飾也。若依《瓔珞经》，从初住銅宝瓔珞，乃至等觉摩尼瓔珞。今无尽意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百姓萬氏尔，實不啻堪此也。若就观解者，將事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一實之理，以众多无著法門庄严實相，如瓔珞在颈。解者，表菩萨为常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住、不著，无依、无倚，故言解也。《大集》云：「戒、定、慧、陀罗尼以为瓔珞，庄严法身也。」百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。法施者，舊云：「如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。」无尽意重法故施也。今明如法施也，正以財通於法名，財即是法財，即因缘生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者即是法施。
不肯受者，事解无尽意奉命供養，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。重白愍我者，或可请上愍下、或可地位相齊故相愍，或可我为四众故施、仁愍四众故受，以无所受而受诸受。
佛勸愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施、为物故受。二分者，表事理二。因奉二佛者，將二因趣二果也，理圓即法佛、事圓即報佛，二佛表二果也。
第三、从持地说去，歎闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普門品者，是闻显益一段问答也。此中明自在业者，若是凡夫之业，为愛所潤，有漏因缘不得自在。观音为調伏十法界，示此三业慈悲力潤，隨感受生，不为烦恼所累，故言自在业，为中道第一义諦所攝，於二諦中得自在。无等等者，二乘虽出三界，猶有上法，非是无等。佛是極地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等於佛也。又約心，心中具足八萬四千法門，若发實相心即是等八萬四千法門也，亦是八萬四千波罗蜜，亦是八萬四千尘勞門，为如来种故。经云：「发心畢竟二不別，如是二心前心难。」今发初心等於後心。初心难发，故言是无等；等於後心，名无等等。此即四悉檀意，明发心也。发心有三：一、名字发，即五品弟子，二、相似发，是六根清净，三、分真发，即初住已上，此发心是真发心也。