古清涼傳序
古清涼傳
No. 2098
古清涼傳序
夫。紫府名山。七佛師棲真之处。清涼圣境。萬菩萨晦跡之方。亘於古今。备於圖籍。芬馥之異华靈草。瑩潔之幽石寒泉。瑞气吐於林中。祥云橫於嶺上。蒼巖入夜烱烱而燈燭常明。碧洞侵晨。殷殷而鼓鐘恒響。老人蕭散於溪谷。童子游戲於烟霞。燦燦之樓閣庄严。巍巍之殿堂崇麗。或則高僧遠訪。或則貴族親臨。观化儀結得道之缘。瞻相好发至誠之願。修殊因於此日。證妙果於他生。恒覩玉毫之光。常居金色之界。其悟達者。識心而见性。其归依者。殄障而消災。可謂福不唐捐。功不虛棄。編聯傳記。流布寰區。誘引顓愚。咸深諦信。齊登觉路。俱造玄門。同乘般若之舟共昇涅槃之岸。大定辛丑歲二月十七日。永安崇寿禅院雪堂中隱沙門广英。謹序。
古清涼傳卷上
唐朝蓝谷沙門慧祥撰
立名標化一
封域里数二
古今胜跡三
立名標化一
謹按。华严经菩萨住处品云。東北方。有菩萨住处。名清涼山。过去有菩萨。常於中住。彼现有菩萨。名文殊師利。有一萬菩萨。常为说法。余每览此土名山。虽嵩岱作鎮。蓬瀛仙窟。皆編俗典。事止域中。未有出於金口。傳之宝藏。宅萬圣而敷化。自五印而飛声。方將此跡。美曜靈山。利周贤劫。豈常篇之所紀。同年而語哉。今山上有清涼寺。下有五臺縣清涼府。此實当可为龜鑑矣。一名五臺山。其中。五山高聳。顶上並不生林木。事同积土。故謂之臺也。酈元水经云。其山。五巒巍然。回出群山之上。故謂五峯。晉永嘉三年。雁門郡䈗(蘇果蘇寡二切)人縣百餘家。避亂入此山。见山人为之步驅而不返。遂寧居巖野。往還之士。时有望其居者。至詣尋訪。莫知所在。故人以是山。为仙者之都矣。仙经云。五臺山。名为紫府。常有紫气。仙人居之。旌異記云。雁門有五臺山。山形有五峙。一臺常晦。不甚分明。天清云散。有时而出。括地志云。其山。層盤秀峙。曲徑縈紆。靈嶽神嵠。非薄俗可棲。止者。悉是棲禅之士。思玄之流。及夫法雷震音。芳煙四合。慈觉之心。邈然自遠。始驗遊山者。往而不返。集記者曰。文殊師利者。盖法身之大士也。先成正觉。名龍种尊。名欢喜藏。亦号普见如来。今以方便力。现为菩萨。所以對揚圣众。攝濟群蒙。鞭其役者。驅之彼岸。詳乎道也。識智无以造其源。談乎跡也。名数不可階其極。但以迷徒長寢。莫能自悟。遂使俯降慈悲。见茲忍土。任持古佛之法。常居清涼之地。表跡臨機。俟我含識。般泥洹经云。若但闻名者。除一十二劫生死之罪。若礼拜者。恒生佛家。若称名字。一日至七日。文殊必来。若有宿障。夢中得见形像者。百千劫中。不墮惡道。大矣哉斯益也。火宅诸子。何可忘懷。但博望張騫。尋河源於天苑。沙門法显。求正觉於竺乾。況乃咫尺神洲。揄揚視聽。其来往也。不移於晦望。其涉降也。匪勞於信宿。豈可不暫策昏心。聊揮懈足。歷此微欵。为觉路之津乎。或问。大圣化物。理應平等。正宜周旋亿刹。何乃滯此一方乎。答曰。誠如来旨。誠如来旨。但具三缘。須居此地。一是往古诸佛展转住持。二使无志下愚。專心有在。三为此处根熟。堪受见闻。余謂。抑揚之道。如斯而已矣。
封域里数二
山。在長安東北一千六百餘里。代州之所管。山顶至州城。東南一百餘里。其山。左隣恒嶽。右接天池。南屬五臺縣。北至繁峙縣。環基所至。五百餘里。若乃崇巖疊嶂。𤀹谷飛泉。觸石吐云。即松成盖者。数以千計。其霜雪夏凝。烟霧常积。人獸之不可闚涉者。亦往往而在焉。登中臺之上。極目四周。唯恒岳居其次。自餘之山谷。莫不迤邐如清胜也。
中臺。高四十里。顶上地平。周回六里零二百步。稍近西北。有太华泉(亦名□池也)。周回三十八步。水深一尺四寸。前後感者。或深或淺不同。其水清澈凝映。未嘗減竭。皆以为圣人盥漱之处。故往還者。多以香花財賄投之供養。臺顶四畔。各二里。绝无樹木。唯有細草靃(息萎切)靡存焉。诸臺。无樹有草。例皆准此。酈元水经注云。東峨谷水源出中臺。其水众溪競发。控於群川。亂流西南。经西臺之山。歷東峨谷。謂之東峨谷。
東臺。高三十八里。顶上地平。周回三里。去中臺太华泉。四十二里。按括地等記言。诸臺高下。遠近里数。多相乖越。盖是取道不同。或指臺有異。今聊據一家。存其大致也。欲向東臺。先从中臺经北臺。初过中間。但乘岡嶧。不阻溪澗。顶上无水。惟有亂石。小柏谷水。出此臺下。北注滹沱(音陀)。其山東南。延四十里。連入恒州行唐縣界。翻嶺山東。相連恒岳。西北延十三里。連入繁峙縣界大柏谷。
西臺。高三十五里。顶上地平。周回二里。有水。東去太华泉四里。其山西北。延二十里。入繁峙縣界西峨谷。
南臺。高三十七里。顶上地平。周回二里。无水。北去太华泉八十里。南有溪水。源出此山。发源東南亂流。入東溪水。其山正南。延六十里。連五臺縣界当嶔巖寺。
北臺。高三十八里。顶上地平三里。南去太华泉十二里。顶上往往有磊落石。叢石㵎。冽水不流。其山正北。延二十里。連繁峙縣界大柏谷。谷中有水。源出北臺。流注滹沱。山海经云。泰戲之山。滹沱之水出焉。郭璞注云。今滹沱。出雁門鹵城縣南武夫山。括地志云。泰戲武夫。即一山也。今名派(音孤)山。即在臺東。去繁峙縣九十里。
古今胜跡三
自周穆遇化人之後。汉武得金神已前。去緒昭彰。久形於簡牘矣。但以秦王肆虐。焚燒詩書。遂使妙业真乘。与时而替。洎显宗感夢。波瀾斯盛。浹寰瀛而啟路。架日月以爭暉。偉哉。可略而言者也。爰及北齊高氏。深弘像教。宇內塔寺。將四十千。此中伽蓝。数过二百。又割八州之稅。以供山众衣藥之資焉。據此而詳。則仙居靈貺。故觸地而繁矣。遭周武滅法。释典淩遲。芳徽盛軌。湮淪殆尽。自非神明支持。罕有僕存者也。今之所錄。盖是其徒至於真沒凋殘。可謂長太息矣。其有修建塔廟。造立尊儀。景业可称。事缘弘替者。虽非往古。並即而次之。
中臺上。有舊石精舍一所。魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔数十枚。並多頹毀。今有連基疊石室二枚。方三丈餘。高一丈五尺。東屋石文殊師利立像一。高如人等。西屋有石彌勒坐像一。稍減東者。其二屋內。花幡供養之具。𣰆薦受用之資。莫不鮮焉。即慈恩寺沙門大乘基所致也。基。即三藏法師玄奘之上足。以咸亨四年。与白黑五百餘人。往而修焉。或闻殊香之气。鐘磬之音。其年。忻州道俗。復造鐵浮圖一。高丈餘。送至五臺。首置於石室之間。南有故碑二。见今已倒。抑文字磨滅。维餘微映。余洗而視之。竟不識一字。一前刺史崔震所造。一忻州長史張备所立。相傳云。备曾游山感圣。遂立此碑。以述微緒。將七百餘人引之。登臺竪焉。从此東南行尋嶺。漸下三十餘里。至大孚圖寺。寺本元魏文帝所立。帝曾遊止。具奉圣儀。爰发圣心。創茲寺宇。孚者信也。言帝既遇非常之境。將弘大信。且今见有東西二堂。像設存焉。其餘。廊廡基域。髣髴猶存。括地志。以孚为鋪。高僧傳。以孚为布。斯皆傳錄之謬也。然此山诸处。圣跡良多。至於感激心靈。未有如此也。故前後经斯地者。虽庸識鄙心。无不懇惻沾襟。咸思改勗。其二堂之下。不容凡止。昔有僧。於東堂夜宿。端坐诵经。忽觉扶擲墜之東澗。自茲厥後。往者无犯焉。昔此寺有三沙彌。每闻宿德話有靈隱。遂相將巖谷訪覓。冀得逢遇。已四五日。餱糧欲尽。尋路將归。至一馬嶺。息於樹下。須臾见一肥黑人。沿嶺而上。沙彌。叩頭作礼喚言。圣者见遺道術。此人旨云。我待明日更来。尔等。且向東山松樹下待之。若见入穴者。求之自得。便下嶺南去。沙彌尋嶺。至東山下。得一大樹。其樹腹空如門戶。視下杳冥。沙彌樹傍竚立。日午後。云間飄然如匹帛。下落樹前。乃一丈夫也。散发高耳。色若桃花。徑入松穴。沙彌等不敢近之。惝恍相視。一人云。據穴口待出。以死拘之。良久。其人纔出。沙彌急抱。餘者礼拜乞恩。此人極怒罵云。痴頑物何不放。我卒不開言。沙彌放之。騰空而去。於是相將尋西归。至昨日值肥人之所。忽见此人。復披林上嶺。逆謂沙彌曰。伊更作何言。報云。極嗔无語。肥人笑曰。嗜酒来飲。尔令恼之。慎不復来。急取伊酒好飲。言訖北下。沙彌依語入穴。有磴直下。可二丈許。平行北下。即是白石遍穴。光明如晝。有一銀瓮。以銀盤盖之。上有銀盌。其酒芳香辛美。非世間之味。沙彌飲之。僅得出穴。沙彌悉醉。比觉口外各有細蟲。如馬尾交橫无数。於是。顏色鮮澤。气力兼倍。還寺数朝。一时而失。
寺南有花園。可二三頃許。沃壤繁茂。百品千名。光彩晃曜。状同舒錦。即魏孝文之所种也。土俗云。其花。夏中稍茂。盖未是多。至七月十五日。一时俱发。经停七日。颯尔齊凋。但以幽險难尋故。使见之者寡矣。括地志。謂之花圃。云靈草繡林。異种殊名。鳥獸馴良。任真不撓。信为佳景也。从花園南行二里餘。有梵仙山。亦名仙花山。从地際極目。唯有松石菊花。相間照爛。傳云。昔有人。於此餌菊得仙。故以梵仙仙花为目也。今上麟德元年九月。遣使殷甄萬福。乘驛向此山探菊。
大孚寺東北二百步。有五臺祠。祠。隋末火燒。维有处所。大孚寺北四里。有王子燒身寺。其处。先有育王古塔。至北齊初年。第三王子。於此求文殊師利。竟不得见。乃於塔前。燒身供養。因此置寺焉。其王子有閹竪劉謙之。自慨刑餘。又感王子燒身之事。遂奏訖入山修道。勅許之。乃於此处。转诵华严经。三七行道。祈见文殊師利。遂獲冥應。還復根形。因便悟解。乃著华严論六百卷。論綜終始。還以奏闻。高祖敬信。由此更增。常日講华严一篇。于时最盛。昔元魏熙平元年。有懸瓮山沙門靈辯。顶戴此经。勇猛行道。足破血流。勤誠感悟。乃同曉茲典。著論一伯卷。时孝明皇帝。请於式乾殿。敷揚奧旨。宰輔名僧。皆从北面。法師。以正光三年正月而卒。时年三十有六。豈非精進所致。異世同尘哉。
王子燒身寺。東北未詳其遠近里数是中臺北臺南。東臺西。三山之中央也。徑路深阻。人莫能至。傳闻金刚窟。金刚窟者。三世诸佛供養之具。多藏於此。按祇洹圖云。祇洹內。有天樂一部。七宝所成。箋曰。又按靈跡記云。此樂。是楞伽山罗刹鬼王所造。將獻迦葉佛。以为供養。迦葉佛滅後。文殊師利。將往清涼山金刚窟中。释迦佛出时。却將至祇洹。一十二年。文殊師利。還將入清涼山金刚窟內。又有銀箜篌。有銀天人。坐七宝花上。彈此箜篌。又有迦葉佛时金紙銀書大毘奈耶藏。銀紙金書修多罗藏。佛滅後。文殊。並將往清涼山金刚窟中。
昔高齊王时。大孚寺僧祥云。俗姓周氏。不知何許人。年数歲而出家。初依并州僧統释靈詢为弟子。統欲观其宿習。便以大乘藏经。任其探取。乃得涅槃。因合诵之。未涉朞年。一部斯畢。日诵一遍。以为常准。既闻此山靈。乃往居之。後於寺南。见数十餘人。皆長丈許。中有一人威稜最盛。直来迎接。顶礼云。请師行道七日。云曰。不審。檀越何人。家在何处。曰弟子。是此山神。住金刚窟。於是。將云北行。至数里见宮殿園林。並飾以朱碧。云乃居之诵经。其声流亮。響滿宮室。诵经訖。神以懷其珍物。奉施於云。云不肯受。神固请納之。云曰。貧道。患此微生。不得長寿。以修道业。檀越必不遺。願賜神靈之藥。神曰。斯亦可耳。即取藥一丸。大如棗許。色白如練。奉之。云受已便服。遂獲登仙。還经師所。陳謝而去。
中臺南三十餘里。在山之麓有通衢。乃登臺者。常遊此路也。傍有石室三間。內有释迦文殊普贤等像。又有房宇厨帳器物存焉。近咸亨三年。儼禅師。於此修立。擬登臺道俗往来休憩。儼。本朔州人也。未詳氏族。十七出家。徑登此山礼拜。忻其所幸。願造真容於此安措。然其道业純粹。精苦绝倫。景行所覃。并部已北一人而已。每在恒安修理(清翊按。与下孝文云云是一條。不應跳行寫)。
孝文石窟故像。虽人主之尊。未參玄化。千里已来。莫不闻風而敬矣。春秋二序。常送乳酪氈毳。以供其福務焉。自餘胜行殊感。末由曲尽。以咸亨四年。終於石室。去堂東北百餘步。见有表塔。跏坐如生。往来者具见之矣。石堂之東南。相去数里。別有小峯。上有清涼寺。魏孝文所立。其佛堂尊像。於今在焉。
東臺亦有疊石塔。高六七丈。中有文殊師利像。臺之東連恒岳。中間幽曠。人跡罕至。古老相傳云。多有隱者。余常行至臺之東北。遇会一人。问其古跡。彼乃以手指臺岳兩間曰。昔时。因獵经至臺東。忽见茂林花果十餘頃。及後重尋。莫知其处。且诸臺之中。此臺最遠。其間山谷转状。故见者亡失所懷。礼謁之徒。多不能至。
昔有一僧。遊山礼拜。到中臺上。欲向東臺。遙见数十大蟲。迎前而進。其僧。誓畢身命。要往登之。俄而祥云欝勃。生其左右。顧眄之間。冥如閉目。遂深懷大怖。慨恨而返。余与梵僧释迦蜜多。登中臺之上。多罗初云必去。後竟不行。余以为圣者多居其內矣。
西臺略无可述。臺之西。有祕𡡉巖者。昔高齊之代。有比丘尼法祕。惠心天悟。真志独拔。脫落囂俗。自遠居之。积五十年。初无转足。其禅惠之感。世靡得闻。年餘八十。於此而卒。後人重之。因以名巖焉。余。曾与二三道俗。故往尋之。观其所居。乃地府之奇观也。巖之東西。壁立数千丈。石文五色。赩似朝霞。有松樹数行。植根巖腹。於是兩邊漸降。合於西面。中間一路。纔可容身。自餘天然状如城郭而佛堂房宇。猶有数間。禅诵之跡。足使观者興懷耳。
南臺。靈境寂寞。故人罕经焉。臺西有佛光山。下有佛光寺。孝文所立。有佛堂三間。僧室十餘間。尊儀肅穆。林泉清茂。
昔有大隋開運。正教重興。凡是伽蓝。並任復修。时五臺縣昭果寺解脫禅師。於此有終焉之志。遂再加修理。禅師。俗姓刑氏。本土人也。馳馬之歲。即預出家。宿植德本。早懷津问。初从介山之右抱腹山志昭禅師所。詢求定驗。超亦道隣將圣。妙尽還源。而內蘊知人。特賜殊礼。告众曰。解脫。禅習沖明。非尔徒所及。勿同常輩令其執僧役也。炎涼未幾。遂返故居。自尔常诵法华。并作佛光等观。脫。数往大孚寺。追尋文殊師利。於東臺之左。再三逢遇。初則礼已尋失。後則親承音訓。語脫云。汝今何須親礼於我。可自悔責。必悟解耳。脫敬承圣旨。因自內尋。乃悟无生。兼增法喜。遂慨茲独善。思懷曠濟。祈誠大觉。请謹此心。乃感诸佛现身。同声说偈曰。
诸佛寂滅甚深法曠劫修行今乃得若能開曉此法眼一切诸佛皆隨喜
脫又问空中曰。寂滅之法。若为可说得教人耶。诸佛即隱。但有声曰。
方便智为燈照见心境界欲究真法性一切无所见
又曾本州都督。请傳香戒。法化已畢。將事東归。都督并及僧徒。送至誠東首。日时向暮。脫自念。不得燒香供養。踧踖慚愧。遂闻城頭有声曰。
合掌为花鬘身为供養具善心真實者讚歎香烟布诸佛闻此香一时来相度众等勤精進終不相疑誤
时。脫既闻此声。彌加勇猛。自尔之後。證入逾深。高山景行。是焉攸屬。箋曰。按別傳云。解脫禅師。既蒙大圣指示心印。乃謙卑自牧。專精侍众。厥後。大圣躬臨試驗。脫每清旦。为众營粥。大圣忽现於前。脫殊不顧視。大圣警曰。吾是文殊。吾是文殊。脫應声曰。文殊自文殊。解脫自解脫。大圣。審其真晤。還隱不现。於是。遠近輻湊。请益如流。咨承教誨。日盈萬指。師之德业。如慶云之庇於八方。若甘雨之潤於百穀。四方衲子。无不瞻依。師凡激勵於人。唯严唯謹。彼时未成叢席。故露坐者多。遂使瓶鉢繩床。映滿林藪。俯徇善誘。隨事指撝。務攻其所疾。略无常準。故遊門之士。莫能窺其庭奧也。然不出其寺。垂五十年。學成禅业者。將千餘人。自外希風景漱波瀾。復过数倍。念尋傳記。多见古人。虽衡岳惠思。十信显其高位。台山智者。五品標其盛列。至於奘訓門人。使我生其羽翼者。未有若斯之盛也。自非行位超绝。俯跡同凡。必是大圣潛通。助其弘誘耳。故恒岳之西。清涼東南之隅。有清信女。患目盲。常觸山居。心祈文殊師利圣者。晝夜精懃。至誠懇禱。感圣加被。遂得重明。後不知其所終。又恒州土俗。五十餘人。六齋之日。常齎香花珍味。来就奉獻文殊師利。及萬菩萨。年年无替。又捨珍財。選地建寺。文石刻銘。至今猶在。元魏沙門释曇鸞。本雁門高族。在俗之日。曾止其寺。結草为庵。心祈真境。既而备覩圣贤。因即出家。其地。即鸞公所止之处也。後人广其遺址。重立寺焉。今房屋十間。像設严整。又木瓜谷西十五里。有公主寺。基域见在。未詳其致焉。
古清涼傳卷上