华严经明法品內立三宝章卷上
华严经明法品內立三宝章
No. 1874
华严经明法品內立三宝章卷上
魏國西寺沙門法藏述
三宝章流转章
三宝章
三宝义，略作八門：一明建立、二释得名、三出体性、四显融攝、五明种類、六揀所归、七辨业用、八明次第。
初、明立意者，有七种：
一、为翻邪故，即翻外道尊師，謂自在天等，故立佛宝；二、为翻外道邪論等，故立法宝；三、为翻外道邪众等，故立僧宝。故《涅槃经》云「归依於佛者，是真优婆塞，終不更归依其餘诸天神；归依於法者，則离於殺害，終不更归依外道诸典籍；归依於僧者，不求诸外道等。」
二、为除病，謂須良醫并藥及看病人，故诸病悉愈。三宝亦尔，故不增減。
三、为出怖。如经云「若得一跳即譬一归，若得三跳即譬三归。是故三宝慈悲，救众生生死苦，是故三跳得出怖也。」
四、为生缘念故，为令众生念佛求一切智，故立佛宝；为令念法求證真如，故立法宝；为令念僧求入圣众数，故立僧宝。故《杂心論》云「为開众生佛法僧念，故说三宝也。」
五、約三义故立三宝：一調御師、二調御師法、三調御師弟子。故《宝性論》云「问曰：依何等义故立三宝？答曰：偈言『依調御師所證弟子故也。』」
六、約三乘人故立三宝，为大乘人取佛菩提诸菩萨，故立佛宝，以此人求作佛故；为缘觉人自然知法，故立法宝，以此人但求證深因缘法，不求佛僧故；为声闻人立僧宝，以此人但求依僧求解脫故，不求餘也。
七、約三根故立三宝，为信供養诸佛如来福田人，故立佛宝；为信供養第一妙法福田人，故立法宝；为信供養第一圣众福田人，故立僧宝。此上三門並如《宝性論》说，故彼偈云「为三乘信三供養等，是故说三宝。」
第二、释名者，於中有二：
先释總名。三是数、宝是喻义，从数义立名，即帶数释也。又宝是可貴义，依《宝性論》，宝有六义：一、希有义，如世珍宝，以难得故，无善根众生经百千劫不能得故。二、无垢义，如世珍宝清净无垢；三宝亦尔，以离一切有漏法故。三、勢力义，如世珠宝置濁水中，令水澄净；三宝亦尔，以具六通等功德故，令众生澄惑业苦三濁，成净信智等故。四、庄严义，如世珍宝能雨宝，庄严众生；三宝亦尔，庄严行者出世行故。五、最上义，如世珍宝於诸物中最为微妙；三宝亦尔，过世間故。六、不變义，如世珍宝以体真故，不可改易；三宝亦尔，以得无流法故，世間八法所不能动故也。彼論偈云「真宝世希有，明净及勢力，能庄严世間，最上不變等」也。
後別名者，佛陀，此云觉者，觉有二种：一是觉悟义，謂理智照真故；二是觉察义，謂量智鑒俗故。又觉察烦恼賊故、从无明睡觉故、自觉觉他觉行窮滿故也。者是假人，即有觉之者名为觉者，有財释也。達摩，此云法，法有三义：一、自体名法，如说诸法离他性，各自住己性，即离分別也；二、對意名法，如法处、法界等；三、軌則名法，法有軌範開生物解故也。此中正取後一，兼明前二也。僧伽，此云和合众，此有二义：一、理和，謂见諦理时，心虽各異，所證理同故；二、事和，謂四人已上，人虽各別，同秉成一羯磨事，故名事和。是則佛是觉照义，僧是和合义，法是軌範义，皆从义用立名也。又《智論》云「僧伽，秦言众多比丘共一处和合，是名僧伽。」
第三出体者，三宝有三：一同相、二別相、三住持。
初中有三义：一、約事就义門，即佛体上觉照义邊，名为佛宝；則彼佛德軌則义邊，名为法宝；違諍过尽，名为僧宝。三义虽別，然佛德不殊，故云同相。此即以佛无漏功德为体，此义通诸乘，但淺深異耳，唯除人天，以彼不了故。二、約会事从理門，即三宝相虽別，然同以真空妙理为性，故云同也。《涅槃经》云「若能观三宝，常住同真諦。」我性佛性无別，此即以真空为体。此义通诸教，唯除凡小也。三、約理义融显門，心性真如中离念本觉，名佛宝；即此中有恒沙性功德可軌用，故名法宝；即此恒沙德冥和不二，名僧宝。故经云「於佛性中即有法、僧也。」又《净名经》云「佛即是法，法即是众。」是三宝无为相与虛空等为同相，是故若就觉义而論，並称为佛；軌則而言，无非是法；冥符和合，莫不皆僧。义说有三，不可为一；然无別体，豈为異也？故云同相。此义通诸教，唯除小乘及始教。同体門竟。
第二、別相中，先明佛宝。若約世間人天所得，以有漏五蘊为体，以同世間，示黑象脚身及樹神身等。若小乘中，毘曇等宗有二佛：一、生身，謂父母生相好之形，是報无記，非可重故，不入佛宝。二、法身，以五分功德为法身，此中唯取无漏功德，謂道後尽智、无生智等；五蘊實法为佛宝体，以有漏功德非可重，故不入佛宝。或有漏及報相从名佛，於理无傷。又此宗中，於彼實法上假施人名，无別假人，如貧名富等。若成實等宗，五蘊功德等屬法宝攝，別说假人为佛宝体，以有假名行人为師匠益，要在假中故也。若三乘中三身佛，或以五聚法中一分为体，謂无为中真如、擇滅等为法身；色处为化身，以心无化义故；以无漏清净八識心王、二十一心所，及不相應行中小分，并色法界所成假者等相，从總为受用体，此如《瑜伽》等说，此約始教之初说，亦是回心声闻教也。或以真如为法身，大定智悉为應身，色形为化身，如梁《攝論》说。或約五法攝大觉地，謂以清净法界为法身，鏡智及平等智为受用身，作事智为化身，妙观智通二身，此如《佛地論》说。此等約始教之終说，义当为直進人说。或唯以大智为三身体，如《攝論》以无垢无罣礙智为法身，以後得智为受用身，後得智之差別为變化身。或唯以真如为三身体，如《起信論》中真如三大內，以体、相二大为法身，用大为二身，此等約終教说。此中化身亦有化心，如大迦葉观如来心，知向阿难，如是等。又《涅槃经》云「如来所化无量形類，各令有心。」故知有心。但前教生，故順小说。或唯一實性，离言绝慮为佛宝，亦不分三二等，此約頓教说。若依一乘，二种十佛既通三世間，即知用一切理事人法等總为佛宝体，仍皆就觉义说。若約所依，以海印三昧为体，亦即攝前诸教所明並在其中，以具同別二門故。餘可准知。
法宝体者，小乘中理故行果：一、以四諦十六行等为理法体。二、小乘三藏教等音声名句文声处、法处二法为教法体。三、以菩萨无漏五蘊，即见道八忍、八智斷非想結，九无間、八解脫，合三十三心，在家四果及辟支无漏五蘊等，虽有理和、无事和，並是向道法宝攝，此依毘曇宗。若依成實等，三乘无漏在家出家，總屬助道法宝，但以假人为佛僧，故彼論云「信佛有一切智，名信佛，信此真智名信法。」故得知也。四、以佛及二乘所得涅槃为果法宝，以相好身及等智等有助成无漏智故，相从亦入佛僧攝。涅槃非助彼故，是法宝故也。问：涅槃是滅諦，助道是道諦，教法屬苦集，是則一理法宝已具攝尽，何假後三邪？答：依毘曇宗有二門：一、壞缘者，不分三宝境界差別，若於此門中理實收尽；二、不壞缘者，建立三宝等差別，是故就此事中最胜义故立後三法，理亦无違。此义云何？如道有二种：一事道，謂戒定等；二理道，謂道如跡乘。此四冥通，是前道諦，戒等約事，屬前助道，以理事異故、通別異故分二也。滅亦二种：一事滅，以离惑业品数上下，令滅有优劣，故是事滅，屬彼果法；二理滅，謂尽止妙出。此四冥通，是前滅諦，亦理事異故分二也。苦无我等是所詮理，教是能詮，就胜分二也。问：佛、僧俱是人，何不但立人法二宝？答：因果異故分二也。问：若尔，法中亦有因果，何不立四宝？答：人用強胜，能秉持法，是故分二。法不自弘，用劣故，合为一宝也。若三乘中，或內以四諦十六行，及三无性等理为理法宝；二以三藏十二分教假實二法、識所變等为教法体；三以诸道品、六度等为行法体；四以涅槃、菩提等为果法体，仍此四法皆即空无分別，如《般若经》说，当知此約始教说也。或以真如体相为理法，从真所流为教法，从真內薰及依净教所起诸行为行法，此行契真證理究竟为果法，是故四义回转，唯一真如也。此如《起信》等说。问：此中果法与佛、行法与僧，各何別邪？答：約如来所成义邊，總屬佛宝；約诸菩萨施學义邊，總屬法宝。行中約上地所得义邊，为僧宝；下地所學义邊，为法宝。义理差別，約法体不殊也。当知此就終教说。或以离言真法为法宝，如此经云云，当知此約頓教显耳。若依一乘，約有十法，謂理、事、教、义、因、果、人、法、解、行，皆就軌範义说，具足主伴，无尽因陀罗網等，如此经说，此據別教言。若攝方便，前诸教法並在其中。餘可准知。
僧宝体者，小乘中，若依毘曇宗，僧有二种：一、應供僧，上尽诸佛，下極至於凡夫沙彌，通是僧，是故檀越僧次请一，不揀上下，悉得供僧之福；二、三归僧，唯取声闻人中四果、四向以为僧。以凡僧无圣德，不可归，故不取也；缘觉出世，无和合众，不成僧；菩萨单一不成僧；佛是佛宝亦非僧。又声闻中，唯无漏宝功德为僧宝体，有漏非可重，故非宝也。又依彼宗，僧又有二：一、第一义僧，謂出家四果圣人；二、等僧，謂凡夫僧。圣中有三：一、生身，即報五阴；二、等智，有漏戒定等，即方便善五阴；三、无漏五阴。前二相从名僧，非正宝体，後一为正也。若成實，以无漏假人为僧体，仍有四句：謂有僧德无僧威儀等，准之。若三乘內菩萨，以三贤已去乃至等觉，所有漏无漏功德及色心等五蘊假者，为菩萨僧体；独觉及声闻人，入資糧位已去乃至罗汉，所成漏无漏功德五蘊假者，總为僧宝体。又此三乘人，唯取出家同僧法者以为僧宝；以诸在家声闻、菩萨及犀角辟支等，皆入法宝故。《大智論．散花品》云「以花散诸菩萨，名供養法；以花散诸比丘，名供養僧。」当知此約始教之初说，或分胜显劣以明大小，如《涅槃经》云「僧名和合。和合有二：一者世和合、二者第一义和合。世和合者名声闻僧，第一义和合者名菩萨僧。」当知此約始教之終说。或说二乘入大乘者是僧宝，不尔即非，由唯以菩萨为真僧宝故。《宝性論》云「菩萨为究竟僧也。」当知此約終教说。或离相离分別，如論云「實有菩萨，不见有菩萨」等，此約頓教寄言显耳。或唯取菩萨隨一皆遍六位，尽三世間无尽法界，具足主伴为僧宝体，此約一乘別教说。若攝方便，如前诸教並在此中。上来別相竟。
第三、住持三宝者，小乘以塑畫等色法为佛宝体，但表示一释迦佛，以无他方佛故；经法紙墨及塑像，皆以色法为体；出家凡僧以有漏五蘊为体，四人已上僧，以众同分不相應法为体。问：如形像致敬損壞，於何处得罪福？答：立像擬表真容，故於真邊得，故《成實》云：「隨是何塔若能为損，皆望主故得罪，福亦如是。」此明若是佛塔，以佛为表主，餘人亦尔。问：若尔，殺凡僧應圣邊得罪？答：塔像无心命，从其表主。僧即不尔，各有心命，故从凡圣自位得罪。若依律中，損经等望財，主得罪也。若三乘中佛法及僧像，同以色法为体；法中亦兼有名句等；凡僧以五蘊为体。若一乘中，並是大法界中，約機缘起所成净用故，亦遠取本法为体。餘义准之。上来總明出体竟。
第四、融攝門者，有二重：一約三种、二約三宝。
初中有三：
一、約同相，於中即有別相住持。此有二义：一、以彼二种皆悉缘成，无自性故，不異真空，是故俱在同相中攝。问：若彼攝在同相中时，为有彼二？为无彼二？如其有者，云何如同？以有差別非同相故。如其无者，云何说攝？以无彼二无所攝故。答：但以彼二本来自性空，非壞彼二方得为空，是故经云「色即是空，非色滅空。」又经云「非以空色故名色空。但以色即是空、空即是色。」是故当知攝別归同，而不壞別也，約始教说。二、以真如体、相二大为內熏因，及彼用大为外熏缘，令生始觉。於此始觉分得为僧，滿足为佛，此中妙軌及用中之教以为法宝。是故別相三宝皆从同起，不異同也，此如《起信論》说。又彼論云「本觉隨染生二种相，与彼本觉不相捨离：一智净相，謂依法力熏習，如實修行。」此明僧宝也。「滿足方便破和合識相、滅相續心相，显现法身智純净故。」此明佛宝中法身及自受用身也。二不思議业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所謂无量功德之相常无斷绝，隨众生根自然相應种种而现，得利益故，此明他受用身及變化身，并所流教及住持幢相等亦在此中。又彼論云「本觉者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相。」此中既以本觉隨缘作此別相，還不离彼本，故归於同相也。又梁論云「无不从此法身流，无不還證此法身。」此中从彼流故成法僧也，還證彼故为佛宝也。是即不破別而恒同，不乖同而恒別，其猶攝波唯水而不廢动，攝水唯波而不壞濕，舉体全收，二义不失。当知此中道理亦尔，思之可见。以此教理，是故同中具於別也。又彼住持之相即是真中用大中攝，以依泥等所表真相，及紙墨等所显教相，並是最净法界之流，剃发袈裟是出世相，亦从彼流，非世法故，是故经中造像𪍿麥棗葉露盤，功皆不滅，終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之处，真相不壞，能令象王发胜心等。又如彼縷救龍难等。又如出家破戒悉当得泥洹等。又能生天人得十种功德，如牛黃存香焚气馥。如是功用極广大者，明此皆从真如流，故不異真也；又为真標相，令诸有情即尋此相還至真源，故即真也。故論云「真如用者，能生世間出世間善因果故。」是故以末归本，一切住持三宝幢相，皆是真中相用攝也。
第二、約別相中，亦攝彼二。既以同相成此別相，是故別中亦攝同尽。如波門攝水，水无不尽。此中亦尔，是則不失同而恒別也，餘思准之。又住持幢相亦在別中，以泥木像等，若非如来神力加持，彼法豈能饒益众生，生善滅惡等也。又是如来大悲巧智施設攝生，既从智流，不离智故，攝在其中，是故经云「不思議菩萨力及佛力故，令於末代得形像住持如是等故」也。
第三、約住持於中攝者，此中住持有其二义：一是所住持，由前同相別相真實三宝餘勢力故，舍利、形像、经卷、凡僧相續不绝，故名住持。既以彼持此，此中即攝彼二法也。以此皆是如来圓智中印機所现麁未之相，如大樹葉不离本莖等故也。二是能住持，謂籍此形像、经卷、凡僧住持同相別相三宝，勢力相續，令不斷绝，与诸有情作依止处，令漸修行，得彼二故，故名住持。是故彼二由此得立，攝在此中，潛隱而成。所以然者，以若非彼所持，无以能持彼，是故二义无二，相攝鎔融故也。
第二、三宝相收中，亦三：
初、約僧宝攝二，謂诸菩萨中道观心智觉，名佛宝；即此境智軌生物解说，名法宝；即此观心內合中道、外和漏諍，故言僧宝。如《瓔珞经》云「菩萨謂於第一中道智，为佛宝；一切法无生，动与則用，为法宝；常行六道，与六道众生和合，故名僧宝，转一切众生流入佛海故。」
二、約法宝者，此有二义：一、約理，法中即有佛僧，如前同相中说。二、以行法攝僧、果法攝佛、理教通因果，是故法中自具三宝，故经云「分別一切法，皆悉无真實，如是解诸法，即见盧舍那。」又经云「见缘起法即是见佛。」此明法中佛也。但以觉义和义皆可軌，故不离法也。以得法为佛，行法为僧，更无異法故也，故論云「行此法者名为僧也。」
三、約佛宝者，有二义：一、約本觉智，如同相说。二、約始觉智，謂此圓智无不觉照，故名佛宝；智体遍融，智相圓音，与智一味，即为理教，攬於萬行成一妙果，故於此智即具行果，就此四义名为法宝；又此智中具含因智，故亦有僧。故经云「虽得佛道，转於法轮，入於涅槃，而不捨於菩萨之道。」又经云「声闻缘觉若智若斷，皆是菩萨二生法忍。」是則菩萨无生法忍亦是圓智攝也。又经云「於如来智中，出菩萨及二乘智等一切智慧。」又经云「於佛宝中，即有法、僧。」又論云「依法身有法，依法有究竟僧。」如是等。
上来二門融攝，約三乘教说，亦通一乘，以同法界故。若別教辨者，净法缘起有其三义：支分义、圓滿义、軌則义。以分非圓外分，分圓以成分，是則圓內之分也；圓非分外圓，攬分以成圓，是即分內之圓也。軌如圓分，三义通融，皆全攝也。依是义故，是故经中普贤等菩萨，於毛孔中现诸佛海，及转法轮诸菩萨众，則僧中自具三宝。又如经中大法界法門，謂理事等法中亦具佛僧，如《彌多罗女宝经》等事中现佛菩萨等。又一尘中现佛菩萨，又一一法門中皆具佛僧因果故也。又如经中如来眉間出尘数菩萨，又於毛孔现三世間，转正法轮为诸菩萨众，如是佛中亦具三宝。又以法界身攝一切法，並皆都尽，是故一切法皆是三宝故也。
第五、明种類差別者，有二：先別、後總。
別中佛宝，或同世間身，此約人天；或二身，此約小乘；或一身二身三身四身，此約三乘；或十身以显无尽，此約一乘。此上名义並如別说。
法宝中，或唯教法，此約人天；或具四种，如小乘；或亦四种、或唯一种，此約三乘，名同小乘而义別也；或具前诸说，或具十种，謂理事等主伴具足，此約一乘。
僧中，或唯凡僧，此約人天；或唯声闻，此約小乘；或通三乘众，此約三乘；或唯菩萨，此約一乘。
總说者，或有二种三宝：一、真實，謂前別相；二、假名，謂前住持。此約小乘及人天，但义異也；或三种，謂同相等，如前，此終三乘；或有十門以显示，應知此約一乘说。何以故？此十三宝相在修行心證，比教智处无不显现，即是住持成其大益，主伴具足，通因陀罗微細等故。此中亦即攝前诸教所明三宝，並在其中也。
第六、採定所归者，於中有五門：
一、捨邪归正門，謂但捨外道三邪，归於有漏三宝，此約人天说，以於此中无无漏故，佛亦同也。
二、捨劣归胜門，以彼有漏诸功德等，悉非究竟安隱处故，不辨归依彼，但相从攝在宝中，而非究竟真归依处故。《杂心》言「三宝各二种。佛有二种：一生身佛、二法身佛；法亦有二种：一无我法、二第一义法；僧亦二种：一第一义僧、二等僧。皆得名宝。」乃至約宝明归。问云：三宝各二种，为归何等耶？答：归依彼诸佛，所得无學法，僧學无學法，涅槃无上法。此明唯归佛无漏五分法身，不归有漏生身；唯归僧所得學无學无漏法，不归有漏等僧；唯归涅槃无漏法，不归无我有漏法故。问：何故宝中通攝，归中局耶？答：欲明三宝，是所敬養。若其揀擇此有漏、此无漏，則敬養心狹，生福則劣。归依據究竟安隱处者，則可归依无漏。此有漏則非重，故不归也。如世間田宅俱皆宝重，若欲归之，要捨田归宅。此亦如是，或可通收。此有二义：或以宝同归，宝唯无漏，如此上辨；或以归同宝，归亦通收，以皆宝重，悉为物依故也。上来約小乘说。
三、捨權归實門，謂彼愚法二乘无漏亦非可归，以非究竟安隱处故，如彼化城，終須捨故。唯大乘中所得无漏，同归實相，是真归依处也。宝門興供，通攝如前，归門趣本、捨權归實，如经中归声闻僧，犯菩萨戒等，此約三乘終教说。或通归二无漏，此有二义：一、如前愚法亦是可归，以诸趣寂皆究竟故，诸不定性必回心故，餘宝准之，此約始教说。二、此大乘中自有二无漏故，又亦自有三乘法故，故说通二非攝愚法，此通始終漸教说也。
四、捨相归真門，謂自宗中唯同相三宝究竟安隱，故令归依，餘非究竟，故佛勸捨，是故《涅槃经》云「汝今不應如诸声闻凡夫之人分別三归。何以故？於佛性中即有法、僧，为欲化度声闻凡夫故，分別说三归異相。」又云「若於三宝修異相者，当知是章清净三归即无依处。」此等经意，勸捨別归同，当知此約終教及頓教说也。或亦通收，皆可宝重，悉为佛依故，此約三乘教说。
五、捨末归本門，唯一乘中十二宝具足主伴，窮於法界，尽三世間，攝一切法，是真归处，餘隨物機，虧盈不定。或亦通收，以本末圓融无二相故、攝方便故、同一法界故，是故乃至人天所得亦在其中，餘义准之。
第七、业用优劣者，三三宝中別相最胜，餘二漸劣。於中同相业用者，此中既不分三相，但平等为用。此有三义：謂依持資成別相用故、隨缘显现別相用故、称诸菩萨观智现故。別相中，佛宝利益业用最胜，法次、僧劣，故《涅槃经》云「譬如人身，頭最为上，非餘支節手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法、僧也。」餘义可知。住持用僧最胜，以能秉持佛法，益众生故；法次，但作境界，資成三慧故；佛宝最劣，形像但为生信境故。若一乘三宝，业用皆齊，以普贤等亦尽佛境故、法界起用法如是故。又诸乘三宝益用分齊，各望本宗，准可知耳。
第八、明次第者，有二：先別、後總。
初中，同相三宝三相不分，无始本有，故无先後也。別相中有四門：一、約起化次第，先佛、次法、後僧，以佛是教主故、依佛说法故、依法修行以成僧故，如经云「始在佛樹力降魔，得甘露滅觉道成。三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为證，三宝於是现世間。」《宝性論》亦同此说。二、約入證次第，先法、次佛、後僧，謂法是诸佛所師故、能生佛故，故先明也。證此法已，道成佛也，後度弟子，方有僧也。问：佛未證法前豈不名僧耶？答：如释迦佛未坐道樹前不名为僧，以无众故、无僧相、无秉法故。三、約興教次第，先佛、次僧、後法。如此经中，佛先现坐宝師子座，次集十方诸菩萨众，後方加请说示法門。四、約修行次第，先僧、次法、後佛，謂修行之来，先須捨俗投緇，虽復出家，必須依法修行，行滿究竟，終得成佛也。住持中，約元起之由以明次第，則佛宝在先，如憂填王等造像初故；次佛滅後，迦葉等結集法眼，故次也；後度凡僧，以持佛法，故居後也。若一乘三宝，皆无前後，以於法界大缘起中同时显现，悉具足故。或皆有先後，以主伴相成故、隨舉为首故。
總说者，小乘二三宝中，真實居先、假名在後。三乘三三宝中，同相居先、別相为次、住持在後。一乘十三宝，或前後、或非前後，如前说，餘义准可知。
流转章
生滅流转，略作十門：一明違順、二斷常、三一異、四有无、五生滅、六前後、七时世、八因果、九真妄、十成观。
初中，於一有为流转法上，义分为二：謂前念滅、後念生。经云「如印印泥，印壞文成。」此即印壞为滅、文成为生。又经云「由前五阴故，後阴相續生」等，皆是此流转义也。此中生滅違順有二門：初總、後別。
總中有四义：一、相違义，以背滅为生，生尽为滅，以相違故成生滅。二、順义，以前念若不滅，後念不生，要由滅前念後念方生，是故相順方成生滅。问：若前念不滅、後念不得生，以二念不並故者，既其滅已，亦不得生，以生无所依故，如論云「滅法何能缘？故无次第缘。」是故滅已无物，誰能生後？答：滅有二种：一斷滅、二刹那滅。今非斷滅，故不同无物。问：此刹那滅若不同无物，應非是滅。答：是刹那滅必引後故，不同无物。若不引後，非此滅故。问：若刹那必引後生，是即不得入无心定等，以滅已无間要必生故。答：刹那有二位：一、約能依转識麁故，皆从自种生，前念、後念近遠俱为等无闻缘；二、約所依本識細故，前後流注，滅已更生，无間相續。问：若尔，入寂二乘最後滅心應亦還生，即无涅槃，便成大过。答：若約小乘初教，可如所难，以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教等即不如此，以二乘人燒分段身，生滅度想，入於涅槃，而餘世界受變易身，受佛教化，行菩萨道，乃至成佛，尽於未来无有斷绝，以无众生作非众生故。四記論中，滅者復生分別記者，此約小乘说。问：此微細滅既自不住，何能有力而生後念？答：以依真如如来藏故，令此生滅得生滅也，经云「依如来藏故有生滅心」等。又经云「依无住本立一切法」等。是故滅无真依，无以起生；生不依真，不从滅起。《起信論》云「不生不滅与生滅和合，名阿梨耶識。」是即流转是不流转转也，是故相順而成生滅。三、此二亦違亦順方得生滅，由前二义不相离故，以若不滅，生无以生；生若不依滅，无以背滅。是故由極相違，方極相順，思之可解。四、非違非順方得生滅，由前二义相形奪故，以无二为一，离二相故，違順双泯故。
第二、別解者，此生及滅各開之为二：前念滅中二义：一滅壞义、二引後义；後念生中有二义：一依前义、二背前义。由滅壞与背前生滅極相違，由引後与依前生滅極相順，由滅壞不異引後故，由依前不異背前故，是故亦違亦順无有障礙。由滅壞融引後，背前融依前故，生滅非違非順也。更有句数，思之可见。
第二、斷常者，亦先總、後別。總中四句，由前滅故不常，中後生故不斷，俱、不俱，准思之。別中亦四句，由滅壞及背前故，法不至法，本不移而不常；由引後及依前故，位不绝位，恒流而不斷。由上二义不相离故，不斷即不常，恒流而不转，不转转、转不转无二故也。由滅壞違生後，由背前違依前，是故非常非非常，非斷非非斷。今此流转法，亦非流转、非不流转也，思之可见。
第三、一異者，亦二門：先總中亦四句，由前念中引後义，後念中背前义，是不一門。俱、不俱等，思之可知。二、別中亦四，謂前後非一，各二非二为非異，俱、不俱，思之。又交絡相望亦四句，可见。是故一異无礙，流而不流也。
第四、有无者，亦四句：一、後念中背前义是有义；二、前念中滅壞义是无义；三、後念中依前义是非有义；四、前念中能引後义是非无义；五、由前二义无二是俱存义；六、由後二义无二是俱泯义；七、由存泯无礙，合前六句为一无障礙流转。经云「一切法不生滅，我说刹那义」，此之謂也。
第五、生滅者，於中亦二重：初中四句，依前後起是无生义，以不由自能起故，引後是不滅义，以有功能故，俱、不俱，准思之。又前念滅故不生，後念起故不滅，俱、不俱，思之。
第六、前後中，亦二重；初總中四句，由依前及引後故，二念不前後；由滅壞及背前故，二念不同时。由上二門不相离故，俱、不俱等，准思之。是故非初非中後，前中後取故而说流转，流转即无转。別中，通論有四重无礙：一、不礙前後而说同时；二、不礙同时而说前後；三、不礙非三时而说三时；四、不礙三时而说是非三时。经中「劫入非劫、非劫入劫」等，准之。
第七、約时世者，於中有三：初約趣向、二約相成、三約时法。
初中有四：一、从前向後門，謂依前念滅令後念生，是故依过去转为现在，现在滅引起当来，由依此門則新新生而无窮尽。二、依後向前門，謂依本无今有、已有還无，即当来作现在，现在现滅为过去，由依此門即念念滅而无停积。三、由前二义不相离故，亦向前亦向後，依此門故，即生无尽而无不滅、滅无积而无不生，无障无礙，思之。四、由前二义形奪尽故，非向前非向後，依此門故，即滅无积而无滅、生无尽而无生，是謂无礙法門也。
第二、相成者，有五句：一、此现在法由当来有，及由过去滅生，是故现在为二世所成，令现无体，入於过未。二、此现在法落謝为过去，引後作当来，是故二世为现所成，令过未无体二入於现在。三、由前二門不相离故，此約相成有力义，故三世俱立。四、由前二义形奪尽故，此約相依无力义，故三世俱泯。五、合前四义同一法，故存亡无礙，理事双融，思之可见。
第三、时法者，於中亦有五門：一、时不流而法转，謂依前滅引後生，此生滅還引後，此是法转也。然过去时不至现在，现在不至未来，此时不流也。此即約时念念間斷，約法相續恒流。二、法不转而时遷，謂由过去謝滅方有现在，现在落謝能引当来，三世念念无有斷绝，此是时遷流也。过去法不来至现在，现在法不去到於当来，各住自位，不相到故，此法不转也。此即約法本不相到，約时念念无間也。三、俱遷者，离法无別时故，是故以时流法转无二故，无始已来未曾暫停也。四、非遷者，以不流之时、不转之法无二故，无始已来未曾遷动也。五、合前四句不相离故，从无始来不动而流、遷而不易、无障无礙，是此法体，思之可见。
第八、因果門中，亦四位：一无、二有、三俱、四泯。初中，謂此一念法，前因已滅，對誰称果？後果未生，對誰说因？当念不住，非因非果。二、假有因果者，如論云「观现在法有引後用，假立当果對说现因；观现在法有酬前相，假立曾因對说现果，因果不无。」三、俱者，由有引後义故有因，由有酬前义故有果；由滅壞义故非因，由背前义故非果；由引後不異滅壞故，亦因亦非因；由酬前不異背前故，亦果亦非果。由四义合成一流转故，具存亡二义也。四、俱泯者，由滅壞不異引後故，非因非非因；背前不異酬前故，非果非非果；此二門復不異故，非因果非非因果。又若因果先存，可得對之说非；既因果先自不成，今亦无非因果之可立，思之。
第九、真妄中，亦四：一无人、二无法、三相尽、四理现。
初中，此中但是前滅後生，无間流转，畢竟无人从此至彼，以生滅法中竟无人故。論云「一切世間法，法因果无人。」此之謂也。
二、无法者，此生滅法，由後依前起，後无自性无体。又不可从前念而来，由後背前，後非前及。此亦不从前念而来，由前滅壞故，无法可至後念。由能引後故，体非後位攝，此亦不能至後位。是故前念无法可去至後念，後念无法可从前念来，但缘起力故，似有相續，實无有一法从此至彼，故論云「但从於空法，還生於空法。」此之謂也。
三、相尽者，思惟此法过去已滅、未来未至，故无体。现在不能自住，故无体也。又復思惟前念已謝，故无有来；不至後念，故无有去；当念速故，不能住，是故此法相无不尽。又細思惟，现法不离过未，以离首尾无別体故，是故诸相未曾不尽。问：若尔者，豈令现在如彼过未耶？亦无体空耶？答：即以如过未之空无，为现假有故，是故此现有无不是真空，以不礙假有者，方是性空故。以是法理，空非是斷空故，是故只说此生死流转法即是真空，非滅此法方为性空。经云「诸法畢竟空，无有毫末相。」又经云「色即是空，非色滅空。」此之謂也，思之可知。
四、理现者，即由如是相自尽故，平等理性未嘗不现，論中一种真如內，名为流转真如，以尋思此流转相尽，真理现露，故以为名。又经云「生死即涅槃」等，皆此义也。是故诸佛菩萨看於生死、常见涅槃，常见涅槃、恒遊生死，如履波者未甞不踐水，踐水者无不履波。依是道理，诸佛不起涅槃界，常在生死中，教化众生等，悲智无礙，斯之謂矣。
第十、成观者，有二：先令識妄念、後攝念成观。
前中，識妄念者，既思惟此流转之法，細剋其實，唯是一念，至於无念。彼能缘之念亦如所念，无不相及，彼此当处相即空故、性本现故。既知法實如此，而昔所见自他、人法、是非、差別，悉是亂識妄想計度，實无所有，應傷己顛倒，息诸妄念。又復思惟，即此妄念逐自妄境，此二則今恒无所有，经云「从心相生，与心作相，和合而有，共生共滅，同无有住。」此之謂也。
二、成观中，二：先解、後行。
初、解中二：一、始，謂解知如前所说诸义，令心決定。二、終，謂知此解，是解非行，亦解知正行不如所解，是故方堪为行方便。
二、行中亦二：一、始，謂思惟彼法至无念处，诸见皆绝，绝亦绝，言说不及，念慮不到。若於乃至作无念等解，並是妄念，非是實行，何況餘念？二、終，謂以念智照无相境，亦非照非境，亦无观无不观，故云：法离一切观行，久作純熟，心不失念，四威儀中常作一切而无所作，双行无礙，难思議也。问：若尔，則此一門无念便足，何須如上广分別耶？答：若不如前尋思彼义者，即见不伏生。若不解知解行別者，即妄以解为行，情謂不破也。設總无知，但強伏心而作诸观，並是謂中作，非是真行，究竟增惡见，入於魔網，不能成益，故经頌云「百千瘂羊僧，无慧修靜慮。設於百千劫，无一得涅槃。聰敏智慧人，能聽法说法，斂念須臾頃，能速至涅槃。」其观中魔事，及餘行相观利益等，並如別说。