魏國西寺沙門法藏述
华严经明法品內立三宝章
华严经明法品內立三宝章卷下
魏國西寺沙門法藏述
法界缘起章圓音章法身章十世章玄义章(七科已上並未入疏)
法界缘起章
夫法界缘起，为礙容持，如帝網該罗、若天珠交涉，圓融自在，无尽难名。略以四門指陳其要：一缘起相由門、二法性融通門、三缘性双显門、四理事分无門。
初、缘起相由門者，於中曲有三門：一、诸缘互異門，即異体也；二；诸缘互應門，即同体也；三、應異无礙門，即双辨同異也。此三門中各有三义：一、互相依持力无力义，由此得相入也；二、互相形奪体无体义，由此得相即也；三、体用双融有无义，由此即入同时自在也。
初、缘起互異門者，謂於无尽大缘起中，诸缘相望，体用各別，不相參杂，故云異也。依持义者，一能持多，一有力，是故能攝多；多依一故，多无力，是故潛入一。此即无有不容多之一，以无不能持故；无有不入一之多，以无不能依一。如多依一持既尔，一依多持亦然。是故亦无不攝一之多，亦无不入多之一。是故由一望多，有持有依，全力无力，故能攝能入，无有障礙；多望於一，有依有持，无力全力，故能入能攝，亦无有障礙。俱存、双泯二句无礙，亦准思之。相入义竟。二、诸缘相奪体无体者，多缘无性，为一所成，是故多即一。由一有体能攝多，由多无性潛同一，故无不多之一、亦无不一之多。一无性为多所成，多有一空即多亦尔。是故一望於多，有有体无体故，能攝他同己、廢己同他，无有障礙。多望於一，有无体有体，亦能廢己同他、攝他同己，亦无障礙。亦同他己、亦同己他，非同他己、非同己他，二句无礙，圓融自在，思之可见。相即义竟。三、体用双融有无門者，有六句：一、以体无不用，故舉体全用，即唯用而无体，但有相入，无相即故；二、以用无不体，故全用归体，唯体而无用，但有相即，无相入也；三、归体之用不礙其用，全用之体不失其体，是故体用不礙双存，即亦入亦即，无有障礙，鎔融自在；四、全用之体体泯，全体之用用亡，是則体用交徹，形奪兩非，即入同源，圓融一味；五、合前四句，同一缘起，无礙俱存；六、泯前五句，绝待离言，應可去情，如理思攝。缘起異体門竟。
二、诸缘互應門者，謂众缘之中，以於一缘應多缘故，各与彼多全为其一，是故此一具多箇一。然此多一虽由本一，應多缘故有此多一，然与本一体无差別，是故名为同体門也。依持容入者，謂此本一有力，能持彼多箇一，故本一中容彼多一。多一无力，依本一故，是故多一入本一中，是即无不容多一之本一，亦无不入本一之多一。如本一有力为持，多一无力为依，容入既尔；多一有力为持，本一无力为依，容入亦尔，是即无不容本一之多一，无不入多一之本一。是即由本一望多一，有持有依、有力无力，故能容能入，无有障礙；多一望本一，有依有持、无力有力，故能入能容，亦无障礙。俱存、双泯二句无礙，亦准思之。同体門中容入义竟。二、互相形奪体无体者，謂多一无性，为本一成多一，舉体即是本一，是則本一为有体，能攝多一，多一无体，融同本一，故无不攝多一之本一，亦无不即本一之多一。如本一有体、多一无体，攝即既尔；多一有体、本一无体，攝即亦然。是故亦无不攝本一之多一，亦无不即多一之本一，是即本一望多一，有有体无体，故能攝他同己、廢己同他，无有障礙。多一望本一，亦体无体攝即可知。亦攝不攝亦即无即，非攝不攝非即不即二句无礙，思之可见。同体門中相即义竟。三、体用俱融即入无礙者，亦六句无礙，准前，思之可见。同体門竟。
三、應異无礙，双辨同体異体門者，以此二門同一缘起，不相离故。若无異体，則诸缘杂亂，非缘起故；若无同体，缘不相資，亦非缘起故。要由不杂，方有相資。是故若非同体，无異体故；若非異体，无同体故。是故通辨亦有四句：一、或舉体全異，具入即俱；二、或全体是同，亦具入即俱，以法融通各全攝故；三、或俱，以同異无礙，双现前故；四、或俱非，以相奪俱尽，故双非也。餘入即等，准思知之。上来第一缘起相由門竟(餘未作)。
圓音章
圓音义，略作四門分別：一舉义、二決擇、三会違、四辨释。
初中有二：一、謂如来能以一音演说一切差別之法，所謂貪欲多者，即闻如来说不净观，如是等乃至一切，故名圓音。是故《华严》云「如来於一語言中，演说无邊契经海。」二、謂如来一音能同一切差別言音，謂诸众生各闻如来唯己語，故《华严经》云「一切众生語言法，一言演说尽无餘。」
第二、決擇者，或有说言：如来於一語业之中，演出一切众生言音，是故令彼众生各闻己語。非謂如来唯发一音，但以語业同故，名曰一音；所发多故，名曰圓音。或有说言：如来唯发一梵言音，名为一音，能为众生作增上缘，令其所作感解不同，故名圓音，非謂如来有若干音。或有说言：如来唯一寂滅解脫离相言音，名为一音。而诸众生機感力故，自闻如来种种言音，故名圓音，非謂如来音有一有多。问：此上三说，何得何失？答：若別偏取，三俱有失。何者？初说但多，无一音故。次唯一語，无多音故。後唯无惟，非音义故。如實义者，三说合为一圓音义。何者？若彼多音不即一音，此但多音非是圓义；以彼多音即一音故，鎔融无礙，名作圓音。若彼一音不即一切，但是一音，非是梵音；以彼一音即多音故，融通无礙，名一梵音。若此等音不即无性同真際者，是所執故，非如来音；以彼音等离作故、无性故、如響故，所以法螺恒震，妙音常寂故也。
第三、会違者，如《婆沙論》中七十九卷说：世尊有时为四天王先以圣語说四諦，二王領解，二不能解。世尊憐愍故、饒益故，以南印度邊國俗語说四諦，二天王中一解一不解。世尊憐愍，復一一种蔑戾車語说四圣諦时，四天王皆得領解。问：若以一音異類解，後二天王何不同解？答：彼論释云：彼四天王意樂不同，为滿彼意，故佛異说。復次，世尊欲显於诸言音皆能善解，斷彼疑故。復次，有所化者依佛不變形言而得受化，又所化者依佛转變形言而得受化。依佛不變形言而受化者，若转變形言而为说法，彼不能解，如说佛在摩竭陀國，为度池堅，步行十二由旬，七萬众生皆得见諦云云。依佛转變形言而受化者，若不變形言而为说法，彼不能解。是故世尊作三种語为四王说法。准上三释，义理可通，並由众生宜闻有異，故不相違。
第四、辨释者，有二：一明分齊、二显利益。
初中，佛一言音普遍一切，謂一切处、一切时、一切法等，根熟之者无遠不闻，根未熟者近而不闻。言遍一切处者，如《智論》，目連尋声，極遠如近故；二、遍一切时，謂此圓音尽未来際，未曾休息；三、遍一切法，无有一法非圓音所宣说者；四、遍一切众生，謂此圓音无有根器而不開觉。若尔，何故鶖子在座如聾不闻？释：非謂圓音能至所闻，亦能至此不闻之处，故名遍至。问：此若普遍，何成語音屈曲詮表？設尔何失？二俱有过。何者？此若等遍，失音曲故；如其存屈曲，非等遍故。今释：若由等遍失其音曲，是圓非音；若由屈曲乖其等遍，是音非圓。今則不壞曲而等遍，不动遍而差韻，是謂如来圓音，非是心識思量境界。
二、利益者，若依小乘，如来言音未必一切皆有利益，如佛问阿难天雨等，非是法轮音声所攝。若大乘等中，如来所发世俗言音，无不皆成大利益故，如佛入城唱乞食声，令城同闻，俱獲利益，故经云：「诸佛音声語言、威儀進止无非佛事。」
法身章
法身义，四門分別：
初、释名者，法是軌持义，身是依止义，則法为身，亦名自性身。
二、体性者，略有十种：一、依《佛地論》，唯以所照真如清净法界为性，餘四智等並屬報化。二、或唯約智，如无性《攝論》，以无垢无罣礙智为法身故，謂离二障。诸德释云：此據攝境从心，名为法身，匪为法身是智非理。今释：一切诸法尚即真如，況此真智而不如耶？既即是如，何待攝境？三、亦智亦境，如梁《攝論》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」四、境智双泯，经云「如来法身非心非境。」五、此上四句合为一无礙法身，隨说皆得。六、此上總別五句相融形奪，泯茲五说，通然无寄，以为法身。此上单就境智辨。七、通攝五分及悲願等法行功德，无不皆是此法身收，以修生功德必證理故。融攝无礙，如前智说。八、通收報化色相功德，无不皆是此法身收，故《攝論》中三十二相等皆入法身攝，有三义：一、相即如故，归理法身；二、智所现故，屬智法身；三、当相並是功德法，故名为法身。九、通攝一切三世間故，众生及器无非佛故，一大法身具十佛故，三身等並在此中，智正觉攝故。十、總前九为一總句，是謂如来无礙自在法身之义。
三、出因者，有四：一者了因，照现本有真如法故。二者生因，生成修起胜功德故。三者生、了无礙因，生、了相即，二果不殊故。四者總此胜德为所依因，印機现用为所成果。
四、业用者，亦有四：一、此理法身与诸观智为所開觉，经云「法身说法，授与义故。」二、依此以起報化利生，胜业用故。三、或作樹等，密攝化故。四、遍诸尘道毛端等处，重重自在，无礙业用也。
十世章
十世义，作二門：
一、建立者，如过去世中法，未謝之时，名过去现在；更望过去，名彼过去为过去过去；望今现在，此是未有，是故名今为过去未来。此一具三世，俱在过去。又彼謝已，现在法起，未謝之时名现在现在；望彼过去已滅无故，名彼以为现在过去；望於未来是未有故，名现在未来。此三一具，俱在现在。又彼法謝已，未来法起，未謝之时，名未来现在；望彼现在已謝无故，名未来过去；更望未来亦未有故，名未来未来。此三一具，俱在未来。此九中各三现在是有，六过未俱无。问：若於过、未各立三世，如是过、未既各无邊，此三世亦无邊，何但三重而说九耶？答：設於过、未更欲立者，不異前門，故唯有九。又此九世總为一念，而九世歷然，如是總別合論，为十世也。
第二、相攝者，有二門：一相即、二相入。此二得成，由二义故：一缘起相由义、二法性融通义。
初、缘起相由者，且如过去现在法，未謝之时自是现在。以现在现在望之，乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去，所望異故不相違。又现在现在法，自是现在，以未謝故，以过去现在望之，乃是过去之未来；又以未来现在望之，復是未来之过去。是故彼法亦现在亦过未。又未来现在法，亦现在亦未来，准之可见。又此九中，三世现在必不俱起，六世过、未亦不俱，一现在、二过未，此三定得俱，是故九中隨其所應有隱有现，以俱不俱故。且就俱中，由过去过去无故，令过去现在法得有也。何以故？若彼不謝，此不有故。又由过去现在有故，令过去过去无也，以若不此有，彼无謝故。又由过去现在有，令过去未来无也，以由彼未謝，令此未有故。又由此过去未来无故，令彼过去现在成有，以若此有彼已謝故，是故由此未有，彼得未謝故也。又由过去过去无故，令过去未来无也，謂若彼不无，此现不成有，现不成有，此未来不成无，是故此无展转，由彼无也。又由过去未来无故，令过去过去无也，反上思之。如过去三世有此六义相，由现在未来各有六，可知。
二、就不俱中，有二：初、显现相由，亦有六义：謂由过去现在有，方令现在现在成有。何者？以若彼不有，无法可謝，至此现有。又由现在现在有故，方知过去现在是有，以若比不有，彼有不成故。何者？若无此有，即令彼有不得謝无，不謝之有非缘起有，故不成有也。现在现在望未来现在亦二义，准上思之。过去现在望未来现在亦二义，謂若过去现在不有，即未来现在有不成故，反此亦准知。问：俱者可相由，不俱者云何得相由？答：俱者现相由，不俱者密相由，亦是展转相由，以若无此不俱，俱不成故。是故此九世總为五位，有此十門：一、如过去过去，唯一謝滅，但是过去，现在家之过去故。二、如过去现在有二門：謂是过去位中自现在故、以现在望之是过去故，是故此法亦现在亦过去，以所望異故，不相礙也。三、如过去未来有三門：一、以过去现在望之，此未有故，是过去家未来；二、以现在缘现起猶未謝故，是现在现在；三、以未来现在望之，此已謝故，是未来过去。是故此现在现在，亦现在亦过未。四、未来现在亦二門。五、未来未来唯一門，並准可知。上来次第相由有斯九門。第十、超間相由，謂若无初一則无後一等，是故如次；及超間无礙相由故，依是道理，令诸門相入相即，如经云「过去一切劫，安置未来今，未来一切劫，回置过去世。」斯之謂也。凡論相由之义，有二門：一、約力用，謂若无此、彼不成，仍此非彼故，以力用相收，故得说入，然体不杂故，不相是也。二、約体性，謂若无此、彼全不成，故此即彼也，是故約体说为相即。释此二門如別说。是故不失本位不无即入也，思之可见，经云「无量无数劫，能作一念頃」等，是此义也。
第二、約法性融通門者，然此九世时无別体，唯依缘起法上假立。此缘起法復无自性，依真而立。是故缘起理事融通无礙，有其四重：一泯相俱尽、二相与兩存、三相隨互攝、四相是互即。初中，以本从末，唯事而无理；以末归本，反上可知。经云「非劫入劫，劫入非劫」，是此义也。二中，全事之理非事、全理之事非理，故俱存而不杂也。经中「诸劫相即而不壞本劫」者，是此义也。三中，由隨事之理故，全一事能容一切也；由隨理之事故，一切事隨理入一中也。反上即是一入一切，可知。四中，由即理之事，故全一即一切也；由即事之理故，全一切即一也。是故唯理无可即入，唯事不可即入，要理事相从相即故，是故有即有入，时劫依此无礙法故，還同此法自在即入，餘义思之可解。
玄义章
缘起无礙一、染净缘起二、揀理異情三、藥病對治四、理事分无五、因因果果六、二諦无礙七、真妄心境八、能化所化九、入道方便十。
缘起无礙門第一
问：缘起诸法会融无礙，如何可见？答：今释此义作二門：一開义融通、二句数決擇。
初中開有三重四句：
一、空不空門，謂一切皆空，无有毫末相，以缘起无性故、虛相尽故。或一切不空，以空为诸法故、以非情謂之无故、不異色等故。或二义无礙，或兩門俱泯，並可准思。
二、相在不在門，謂或一切入一中，由一无性，以法性为一。又一切法既即法性，是故一切同在一中，而不相是也。或不在一，謂由无性，一多绝故；不壞其有，互不杂故；虽恒涉入，住自位故。或俱，謂微細相入，恒在外故；萬里迢然，恒相在故；相在不在，是一事故、无障礙故。或俱非，謂入出融故，绝二相故，无在不在，仍有此法难名目也。如一切入一，具斯四句，一入一切，亦准思之。
三、相是不是門，或一切即是一，此有二門：一、約性，謂如经云「若人欲成佛，勿壞於貪欲，诸法即貪欲，知是即成佛。」此经意以貪欲即无性，故不可壞。诸法即貪欲者，即貪欲之无性理也。若不尔者，豈貪是一切法体耶？是故当知，舉貪名而取貪實。二、約事，此中二：一始、二終。始謂法界无別有，即以诸法即法界为法界；一法无別有，即以法界即一法为一法。是故一切法即是一法也。二、終者，既全以法界即一法为一法故，是故此一即是一切，一切法即是一也。问：若就理性，既一多俱绝，則无可即；若約事相，人法相乖，故云何即？若約事有即，即壞其事，即乖於俗；若約理有即，即乖於真。若舉事而取理，即不異前門，更何可辨？答：只由此二义，故得相即也。何者？若事而非理不可即，若理而非事无可即。今由理事不二而二，謂即事之理方为真理，故全事相即而真理湛然；即理之事方为幻事，故恒相即而萬像紛然。良由理事相是而不一，故全一多互即而不杂也，去情思之。或若嚮像執言求解，終日难见。或一切不是一，謂全体相是而不杂故、不壞本法故，其猶色即空而不壞色等，准之。或俱，由前二义无礙具故。或俱非，由前二义互形奪故、绝二相故，无是不是，仍有此法也。如一切即一有此四句，一即一切四句，准思。此上三重融成一際，圓明具德，无礙自在，是謂法界缘起門，思之知耳。
二、句数決擇者，亦三重：先約一多相即不相即，總有四四句：一由一即多故名一、二一即多故非一、三一即多故亦一亦非一、四一即多故非一非不一，多即一准之；第二、由一不即多故名一、二由一不即多故非一、三一不即多故亦一亦不一、四一即多故非一非不一，多不即一准之；第三、由一不即多故名一、二由一即多故非一、三由亦即亦不即故亦一亦不一、四由非即非不即故非一非不一，多即一准之；第四、由一即多故名一、二由一不多故非一、三由俱故俱、四由不俱故不俱，多一亦准之。是故此上順有十六句，逆亦十六，總三十二句也。二、約相在不在，亦三十二句。三、約空不空，亦三十二句。是故合有九十六句。又若三重相融，有三重四句：一或唯空不空、或唯即不即、或俱或不俱；二或唯在不在、或唯空不空、或唯不俱等；三或唯即不即、或唯在不在等，四句准之。是故三四为十二句，帖前九十六，總为一百八句法門也。
染净缘起門第二
问：众生杂染及三宝清净，为俱是妄？为亦非妄？答：此二各有四句：謂众生是妄，以橫計有故；众生非妄，成法器故。此二約用。众生是妄，由上二句故；众生非妄，以妄即空故、真如性滿故。三宝是妄，妄情取有故，经云「众生強分別，作佛度众生。」经云「若解真實者，无佛无菩提」等。二、三宝非妄，以能治妄故，经云「佛菩提智之所能斷故。」三、三宝是妄，由治妄故立也，无妄即无真故，論云「但隨众生见闻得益故」，说为用也。四、三宝非妄，由全体是真故、恒一相故，经云「三宝同一味故」也。
揀理異情門第三
问：真空与斷空何別？答：略有四別：一、約境，謂真空不異色等，名法理空也；斷空在色等外，及滅色方为空，名为斷滅空也。二、約心，謂真空圣智所得，比證等不同也；斷空情謂所得，世人所知也。三、約德用，謂观達真空，必伏滅烦恼，令成王行，入位得果；若缘念斷空，成斷滅见，增長邪趣，入外道位，顛墜惡趣。经云「寧起有见如須彌，不起空见如芥子。」論云「若復见於空，诸佛所不化」等。又真空即色故，不可斷空取，是故真空不思議也；斷空不尔，反上知之。四、約對辨異者，问：色等既即是真空，斷空何独不真耶？答：若斷空亦即空，而實无差別，但为濫取空名，是故揀之耳。略作四句：一、色与斷空不相即，以俱是所執故，如见人畜等。二、斷空即空与色即空二空不別，以无二相故。三、色真空与斷空不相即，以情理異故。又斷空空与色不相即，亦情理別故。四、即空之色与即真之斷得相即，以从詮说理故、就法融通故。如此二門具斯四句，餘一切法相望皆亦如是，准思。故经云「诸法即貪」者，以即空之诸法，還即彼即空之貪耳。问：如貪法既即空，瞋等亦即空，未知瞋等空为即是貪空、为猶在貪外？答：全是內而外宛然，全是外而內亦尔，以圓融故、无限分故、无障礙故。问：为如堂內空与房內空，此二空无分限故、一味同故，云堂空即房空，而實堂內空不是房中攝，为如此不？答：不也。此是世法，非可同彼。若如彼言，房空不移而全在堂內，堂中亦尔，非是彼此相通，故说无二。但以彼空元来是此空，故名无二也，既非世法难申说也。会意思之，或客可见耳。
藥病對治門第四
问：對病興治，分齊有幾？修行之要，故请示之。答：病有二种：一麁，謂巧偽修行；二細，謂執见不破。前中亦二：一、內實破戒而外现威儀等；二、假全不破，为他知故、求名利故、狡滑故、伺狎故、不直故、护短故。第二、細中亦二：一、虽具直心而執我修行；二、虽不執有人而計有法，實见不破故。對治之藥亦有二种：一麁，亦二：謂於诸过非而不覆藏，深愧懺悔；二、於所修行不杂巧偽，皆質直柔軟，作下下意不显己德。第二細中，亦二：一、诸修行时知无我人，不計疲苦；二、观察诸法等不二，一相无相，入理究竟。二、通说者，但深观诸法平等之时，於上诸病无不治尽，此是大乘修行法門，依《佛藏经》义说。
理事分无門第五
问：如此理事，为理无分限、事有分限耶？为不耶？答：此中理、事各有四句：且理，一、无分限，以遍一切故；二、非无分限，以一法中无不具足故；三、具分无分一味，以全体在一法，而一切处恒滿故，如观一尘中，见一切处法界；四、俱非分无分，以自体绝待故、圓融故、二义一相，非二門故。事中，一、有分，以隨自事相有分齊故；二、无分，以全体即理故，《大品》云「色前際不可得，後際亦不可得。」此即无分也；三、俱，以前二义无礙具故、具此二义方是一事故；四、俱非，以二义融故、平等故、二相绝故。由上诸义，是故理性，不唯无分故，在一切法处而全体一內；不唯分故，常在一中、全在一外。事法，不唯分故，常在此处恒在他方处；不唯无分故，遍一切而不移本位。又由理不唯无分故，不在一事外；不唯分故，不在一事內。事不唯分故，常在此处而无在也；不唯无分故，常在他处而无在也。是故无在不在，而在此在彼，无障礙也。
因因果果門第六
〈師子吼品〉云「佛性者，有因、有因因，有果、有果果。因者，十二因缘；因因者，即是智慧(通法已去)。果者，阿耨菩提；果果者，无上大般涅槃。」後四句者，是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法(此中具智慧及菩提二句)；非因非果，名为佛性(中道正性謂法身理也，開第三句即为五种佛性也)。或有佛性，闡提人有、善根人无(是前因性)；或有佛性，善根人有、闡提人无(是曰因性)；或有佛性，二人俱有(非因非果性)；或有佛性，二人俱无(果与果果二性)。十二因缘名佛性者，且如无明是佛性，有二义：一：当体净故，是法身性；二、是能知名义成反流故，名報身性。餘支准此。又初四句中，初者謂染净缘起門；二內熏发心；三始觉圓；四本觉现。又初隨染隱体；二微起净用；三染尽净圓；四還源显實。又初与第四俱是理性，但染净異；中間二俱是行性，但因果異。又初染而非净；第二净而非染；第三亦染亦净；第四非染非净。又初是自性住；二是引出；三四是至得果。又初二因；後二果。又转初为四，转二为三。又依初起二，以二成三，以三證初，冥合不二。是故四义唯一心转，若离无明，此四相皆尽也。
二諦无礙門第七
二諦无礙，有二門说：一約喻、二就法。
喻者，且如幻兔依巾，有二門：一兔、二巾。兔亦二义：一相差別义、二体空义。巾亦二义：一住自位义、二舉体成兔义。此巾与兔非一非異，且非異有四句：一、以巾上成兔义及兔上相差別义合为一際，故为不異，此是以本隨末，就末明不異；二、以巾上住自位义及兔上体空义合为一際，故为不異，此是以末归本，就本明不異；三、以攝末所归之本与攝本所从之末此二双融，无礙俱存，故为不異，此是本末双存，无礙不異；四、以所攝归本之末亦与所攝隨末之本此一俱泯，故为不異，此是本末双泯，平等不異。第二、非一义者，亦有四句：一、以巾上住自位义与兔上相差別此二相違，故为非，此是相背非一；巾上成兔义兔上体空义此二相害，故为非一；三、以彼相背与此相害此二位異，故为非一，謂背即各相背捨，相去懸遠也，相害即与敵對，親相飱害，是故近遠非一也；四、以極相害泯而不泯，由極相匪存而不存，此不泯不存义为非一，此是成壞非一。又此四非一与上四不異而亦非一，以义不杂故。又上四不異与此四不一而亦不異，理遍通故。是故若以不異門取，诸門極相和会；若以非一門取，诸义極相違諍。極違而極和者，是无障礙法也。
第二、就法说者，巾喻真如如来藏，兔喻众生生死等，非一非異亦有十門，准喻思之，可知。又兔即生即死而无礙，巾即隱即显而无礙，此生死隱显逆順交絡，诸門鎔融，並准前思攝可解。二、显义者，有四門：一開合、二一異、三相是、四相在。初開合者，先開、後合。開者，俗諦缘起中有四义：一诸缘有力义、二无力义、三无自性义、四事成义；真諦中亦有四义：一空义、二不空义、三依持义、四尽事义。合者三門：一合俗、二合真、三合二。初者，有三：一約用，謂有力无力无二故；二約体，謂性无性无二故；三无礙，謂体用无二，唯一俗諦。合真者，亦三：一約用，謂依持成俗即是奪俗，全尽无二故；二約体，空不空无二故；三无礙，謂体用无二故。三、合二者，有四門：一約起用門，謂真中依持义与俗中有力义无二故；二約泯相門，謂真中尽俗与俗中无力无二故；三約显實門，謂真中不空义与俗中无性义无二故；四成事門，謂真中空义与俗中存事义无二故。開合門竟。理事即不即門者，此中理事相即不相即、无礙融通各有四句：初不即中四句者，一二事不相即，以缘相事礙故；二二事之理不相即，以无二故；三理事不相即，以理靜非动故；四事理不相即，以事动非靜故。二相即中四句者，一事即理，以缘起无性故；二理即事，以理隨缘事得立故；三二事之理相即，以約詮会實故；四二事相即，以即理之事无別事。是故事如理而无礙。
真妄心境門第八
真妄心境通有四句：一、約情有心境，境謂空有相違，以存二相故；心謂二见不壞，是妄情故。或境上有空同性，以俱是所執故；心上亦同，俱是妄见故。二、約法亦有心境，境謂空有不二，以俱融故；心謂绝二见，以见无二故。或境上空有相違，以全形奪故；心上亦二，謂隨见一分，餘分性不異故。三、以情就法说，謂境即有无俱情有，有无俱理无，无二为一性，或亦相違，以全奪故；心謂妄取情中有，以是執心故。或亦比知其理无，以分有观心故。四、以法就情说，境即有无俱理有，有无俱情无，无二为一性；或亦相違，以全奪故。心謂见理有，以智故；见情无，以悲故；或见无二心，是一心故。此上四門中，約境各有四句，心上各四句，總有三十二句，准思之。
能化所化融作十門第九
诸佛、众生缘起融通，總有十門：一、分位門。佛有二义：一法身平等、二報化差別，此二是能化佛門。众生亦二义：一所依如来藏、二能依妄染，此二是所化众生門。二、理事門。以佛法身与众生如来藏无二性故，为理法門也。以佛報化与众生妄染以相由，是故是事法門也。三、以法身不異如来藏，報化依染器而现，是故總是众生門也。四、以如来藏不異法身，妄染是報化所翻，是故總是佛門也。五、以事虛无体故、理性不改故，唯一理門。六、以理隨缘故、事无不存故，唯一事門。七、以報化外攝妄染、內攝理性，唯報化門。八、以妄染能现報化、復內攝真理故，唯妄染門。九、此上诸义无礙现前，是俱存門。十、此上诸义容融平等，是俱泯門。此十門應以六相准之。
入道方便門第十
作入道缘起，要有三义：一識病、二揀境、三定智。
初中有二：一、麁謂求名利等、二細存见趣理等。
二、揀境中二：一、對境，謂情謂之境在邊等。二、真境，有二：一、三乘境，謂空有不二融通等。二、一乘境，謂共尽缘起，具德圓融等。
三、定智中，亦二：一、解，謂能生正解，仍解知解行別者是也。二、行，謂不如所解，以解不能至故，无分別心行順法妄情等。又此行依解成，亦行现前，其解必绝。又約境，以三空亂意揀之。約行，以无分別智互相揀之，其义即见。又入道方便，略作四門：一懺除宿障門、二发菩提心門、三受菩萨戒門、四造修胜行門。
造修胜行有二途：一始、二終。
初中有三門：一捨缘門、二隨缘門、三成行門。初中有六重：一、捨作惡业；二、捨親眷屬，若出家捨門徒及生缘眷屬；三、捨名闻利養；四、捨身命；五、捨心念；六、捨此捨，令绝能所无寄故。二、隨缘門者，有四重：一、還隨前六事而守心不染；二、凡於一切堪情，下至微少堪处，皆應觉知不受，勿有少染；三、於一切違境乃至斷命等怨，皆應守心，欢喜忍受；四、凡所作行遠离巧偽虛詐，乃至一念亦不令有。三、成行門者，一、起六波罗蜜行(一一云云)；二、四无量行(一一云云)；三、十大願行(一一云云)。願行有二：一诸未起行策令起、二已起行持令不退，皆由願力即通法行也。
二、終者，亦三門：初捨門者，即止行也，观诸法平等一相，诸缘皆绝，云云。二、隨缘門者，即观行也，還就事中起大悲大願等行，云云。三、成行門者，即止观俱行，双融无礙，成无住行，真俗境不殊、悲智心不別，又此境而不別也。
又明菩萨住不住行，说有二門：一開、二合。
開中亦二：初不住、後明住。不住亦二：一不住生死、二不住涅槃。初中亦二：一由见生死过患故不可住、二生死见本空故无可住。二、不住涅槃亦二：一见涅槃本自有故不待住、二由不異生死故不住。又智理无別故、能所绝故，无能住也。二、明住，亦二：初、住生死者，亦二：一由见过患起大悲故住，为除纏故也；二见空故住，不怖故也。又二：一见过生厭故住、二见空則涅槃住，此即常在生死恒住涅槃也。二、住涅槃者，亦二：一常證理故住；二常化众生故住，以所化众生即涅槃故。
第二、合中，有四：初、合生死涅槃以无二，故无偏住，故云无住。又即住此无二之处，故亦云住。二、合住不住二行者，良由以不住为住、住为不住，唯一无分別行，故无二也。三、合行境二門者，以法界法門绝能所故，平等法性唯一味故，无境行之異也。四、合前開与此合无二无別，唯一无礙法門，是故不礙開而恒合、不壞合而恒開，无二相故，且言说所不能至也。若更以句数分別，有四重四句：一唯不住生死即是、二唯不住涅槃亦是、三俱不住亦是、四俱非不住亦是；二唯住亦四句，返上思之；三唯住生死、唯不住生死、俱、不俱皆是，可知；四唯住涅槃、唯不住涅槃、俱、不俱亦唯之。此上十六，門門皆全得，得一即不假餘，餘門仍不壞，是故无障无礙，多即多、一即一，隨智取捨，思之。