华严经问答上卷
华严经问答
No. 1873
华严经问答上卷
沙門法藏撰
问：三乘事理、普法事理，云何別？答：三乘中，事者心缘色礙等，理者平等真如，虽理事不同，而相即相融，不相妨礙，亦不相妨，而事义非理义也。普法中事理者，理即事、事即理，理中事、事中理，即中中恣，虽事理不參而冥无二，隨言全尽，全尽而全不尽。如理事，事理亦尔，以心言一切法而无非心，以色言一切法而无非色，餘一切人法、教义等差別法門皆尔。所以者何？缘起陀罗尼无障礙法，隨舉一法尽攝一切，无礙自在故、一无一切无故。三乘即不尔，廢理但事，言一向不杂事，事中不自在故，一相教門隨情安立，不尽理故。
问：言尽、不尽者，約一法者云何尔？答：其一法若一法是者，豈尔？而一乘中一法，即一切法是一法、一法是一切法。一切法是一法故，一法言者，即一切尽；一法即一切法，是故一法言不可尽，虽不可尽而一言无殘，虽无殘而全不尽。
问：此言尽、不尽，但言以是耶？有所尽、不尽法耶？答：亦得云但言以是，言以外何有法乎？亦得有尽、不尽法，尽、不尽之言即当法故，法言能所不參，而冥无二相，隨意得为也。
问：尽即不尽、不尽即尽者，何义耶？答：隨缘生智之义。謂以尽生智即須之尽、以不尽生智即須不尽，所以其法不在於尽、不尽，即不在於自，故隨須即恣，何物不成乎？其猶虛空无自相，故一切中无妨，隨至即是，謂尺中至即是尺、步中至即步，何物非虛空？是所以无障礙故。缘起之法亦尔，准可思也。
问：普法中，何义事？何义理乎？答：且前方便約一色中，五尺义事，此无礙义理等。若正观中，五尺义理，无礙义事亦得，此反亦得。約事中，礙义是心，缘义是色亦得，此反亦得。隨須缘恣言，所以正观智於法得善巧方便，能见機益故。
问：若缘义色时中，缘义心壞耶？缘心义不壞缘义色是耶？答：壞亦得、不壞亦得，所以者何？缘心义不壞，終不得缘色故壞。又心缘义壞亦即无缘色义，故亦得不壞。壞全不壞、不壞全壞，非壞不非壞、不非壞非壞，餘一切亦尔，准思也。
问：若壞者，即不壞义不成；若不壞者，壞义不成。云何得言壞故不壞、不壞故壞耶？答：汝壞言即闻壞，不见不壞壞；亦言不壞，即闻不壞，不得闻壞不壞。故自分別，情无由息，入理无日。正闻人即不尔，若闻壞时即能解不壞壞、闻不壞时即能解壞不壞。由解壞不壞，故得不壞而不捨壞；由解不壞壞，故得壞而无捨不壞。得壞而无捨不壞故非存壞，由得不壞而非捨壞故不存不壞，非捨、非存故能入中道。既入中道，无所不为，能隨順於无礙自在法，修诸行德，契会自原。圣人发教意趣，益其尔为也。如色心一双法尔，餘一切法界法門亦尔，准思用心也。又，夢喻可解(云云)。
又，疏中释文前約八教互成，約三教辨三次第意何耶？答：大意者，为显此经內一切教义等无不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人说大法时，一切虛空法界一切微尘处，一切微尘处一切十世九世前後时中，一切五乘、三乘、一乘无量乘機中，頓應说一切法門，所臨機众生各各隨應闻解行證，如是一切教义等十十法門頓同时显现中，大機人如是法門见闻解行證，一处一切处中、一时一切时中、一根一切根、一行一切行，頓頓修行，乃至三界、六道、四生等因果法皆无所殘。此经內在，为显此义，故疏家先显八教，互成三教，逆順次第法門也。
问：如是三乘、一乘教等皆此经內在者，皆十佛说耶？三身佛说耶？答：亦得皆十佛说，十佛外无別三身故。三身者，十佛用故，三乘即一乘故，此約一乘说。亦得隨教宗，三乘教三身说、一乘教十佛说，见機不同故，一处一时如来善巧无所不應故。
三途众生所闻教，三途佛说；人天所闻教，人天佛说；小乘所闻教，小乘佛说；三乘所闻教，三乘佛说；一乘所闻教，一乘佛说。各各能化所化相当，不乖違故。然如是能化所化、能说所说，隨在不动，自位而全，全攝无所殘，可思也。
问：疏云五种教体，五教云何今当耶？答：初實音声等，当小乘萨婆多等宗教。第二可似音声等，初从成實宗至初教始，成實者破萨婆多因缘實法，以立假用教，而猶不明心似音等显现道理，故同小乘教。初教大乘中，因缘假有法識變似显，现不离識，而但生滅妄識中明，非真唯識。第三不可以似似音等者，当初教終空以去所至熟教始，謂初教終一切法皆空故，熟教始一切法皆虛妄，无可似故。第四唯識音等者，遠者有初教位等，正熟教終以去，一切法但一如来藏真識作故。第五真如音声者，熟教終以去，極当圓教位，一切法皆如故。
问：餘可尔，頓教中一切皆绝为宗，云何唯識及音声等乎？答：頓教三乘中極处故，終教中真識以默为極，现不无法故。又音等者，凡此界佛教以声为体故，所作佛事默言皆得为音，不謂发音声故为音声。维摩以以默现不二法門，豈非教？既教，亦得从方说为音声也。又，三乘中以理即事事而无非理，既理即言默说皆理，理无二故，默亦音声。餘法亦尔，此义玄可思也。
问：十佛相貌云何？答：一、无著佛，经云安住世間成正觉故。严師释云：所有功德无住著故。解云：教义等乃至逆順一切世法門皆佛功德，无障无礙，离住著义以为无著佛。
二、願佛，经云出生故。法師释云：所有功德隨願皆成故。解云：一切功德皆隨佛願，隨众生願无所不成义为願佛。
三、业報佛者，经云信故。释云：所有功德隨业應成故。解云：一切功德法及众生一切业中果應故，決定能生信。若違者不決定义，故曰信故。
四、持佛，经云隨順故。释云：所有功德住持一切解行故。解云：一切功德皆一切行者，解行中契。若佛以者，即佛隨順德。若众生以者，即所起解行。佛非隨持，即不得自解行故。如是任持义以为持佛，故曰隨順故。
五、涅槃佛，经云永度故。释云：所有功德常寂靜故。解云：一切功德寂滅义为涅槃佛。
六、法界佛，经云无处不至故。释云：所有功德与法性相應无尽故。解云：一切功德皆与法性相應，即一切法是十方三世一切处中无尽义以为法界佛故。
七、心佛，经云安住故。释云：所有功德种种相故。解云：此宗中心种种义释，謂功德一切种种相各各自是，以不壞义以为心佛故，曰安住故。
八、三昧佛，经云无量无著故。释云：所有功德与定相應故。解云：一切功德与定相應故，无尽故无量，亦寂靜、无喧动、无著。
九、性佛，经云決定故。释云：所有功德即法性故。解云：一切功德即法性，餘缘不所动，故如其性。譬如印所印法故，決定故。
十、如意佛，经云普覆故。释云：所有功德隨意增微现前故。解云：一切功德隨意隨機，弱強深淺等事皆现前，无所不为故，曰普覆故。
如是十皆別义，不參一切功德，一一德每具十义无尽。经第六卷〈明难品〉「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无恐亦尔。」自在功德无所不知故为佛。此十佛即诸法尽窮之原，十即表无尽。此十亦相即相入无礙自在，重重无尽，义可思也。
问：此十佛说法，其相云何？答：總言三种世間皆實有三业，皆能作利益众生事，名为十佛说法。
问：此十佛成佛，经云念念新新，斷烦恼成佛，而不云住學地者，其义云何？答：若三乘教中三身佛成者，因时中住學地修诸行，至果时中住无學地，无修學一向果位。一乘中佛，自他竝同成故，已成以去，非唯住果地不修因行，或成佛与一切众生前前已成、後後亦成，十世、九世无不成时，同一缘起因果故。
问：三乘教中亦有此义，何故但是十佛乎？答：三乘教中但約一真如法身一体无二义以说耳，未明別別相續事事門中如是义，是故分齊不同也。
问：若佛与众生同一缘起者，以佛者全佛无众生、以众生者全众生无佛。若尔，云何有能化所化之义乎？答：全佛不捨全众生，全众生时不捨全佛义，非全佛无众生、非全众生无佛，虽冥无二而不相參，豈得无能化所化之义？虽非无能所，而非有能所。
问：佛全觉人、众生全惑，若佛与众生一者，俱惑是耳，何有能化佛？以众生与佛一者，俱全觉人是耳，何有所化乎？答：有二义。全作众生故，无能化亦得；全佛是故，无所化亦得。全全作二故，有能所亦得。无障无礙法不有於一故，隨須皆得。其猶如虛空化虛空，在於圣说也，莫为缘起法中隨分別情所計见。
问：佛见惑众生时中，惑见耶？觉见耶？若惑见者，惑不见惑，何能见惑？若觉见者，觉非惑故即不及见，云何能见众生乎？答：二俱得、二俱不得。所以者何？言二俱得者，若非惑不得见惑故得以惑见，以他非自知故。既云自惑见故，见者即非惑，故亦得以觉见。是故佛言「我与汝不異，汝自为別。」此意佛见众生全吾身是，而自佛是汝不知，徒自受诸苦故，永劫起同体大悲，不捨众生故，同修、同成，同苦、同樂，暫时无捨离时也，是故经云大悲牛也，此以疏況親也。
问：一人修行，一切人皆成佛，其义云何？答：此約缘起之人说故，一人即一切人、一切人即一人故。修言亦尔，一修一切修、一切修一修，故同云也。
问：现一人修而餘不修，亦一人非餘人，何得为尔也？答：汝所见但是遍計耳，不關缘起之法，不足言也。
问：一人作惡，餘人生天者，亦何为耶？答：此約善惡相是之义说，謂此惡非彼善即失。既彼善即是惡故，得由此惡生天。由善生地獄之义，准可思也。
问：若尔，惡即善是义生天，非善即惡是义生天耶？答：尔亦得然，尔义不难，而善即惡义故，惡以生天亦得。
问：但善、惡，順生、逆生耶？亦不生耶？答：亦得不生生，隨順缘故皆得，为无礙故亦皆不得，以有著处故也。
问：解行位至得一法时，一切分別識障減耶？餘法門未得故，餘障未除耶？答：得一法門时，一切障滅亦得。未得餘法門故，餘障未除亦得。所以者何？此一法門即尽餘法門故，此一障即餘障故。得一法时，无餘門非得；斷一障时，无不斷餘障故。又，得一門，未得餘門故；斷一障时，未斷餘障故。无量劫中，次第新新斷惑障、新新得法門，而此即一时一門，所以此一門非彼餘門即无故，此一时无，彼无量劫即无故。
问：得一法門时中，餘門无非尽者，餘門何須乎？答：无須。何有餘門乎？
问：若尔。得一門时即尽，豈无尽法門乎？答：得一門故餘門为尽，非得餘門故餘門尽，何得尽餘門也？
问：餘門不得者即非得一門，一門即餘故。答：尔，不得一門，以非餘不一門故；然得一門时餘无殘，何得不得一門也？
问：何义为尔乎？答：一多相是前後相，是相入故，是故善財者无量劫中仕无量知識，得无量法門，而不过第二七日一时，可思也。
问：三乘教中立诸位地令生信解者，不为如衍立要至自究竟果耶？有要至自究竟果人耶？答：不定。汎三乘教大意为欲生信解，隨众生意安立，受此教人有多重。若利根人始闻方便教，即知方便之意，即入一乘。又有闻教不知方便之意，如教修行人，此中有多品類，隨根熟处入一乘位。最鈍根人如所闻教，至自究竟果方回入一乘见闻位。
问：见闻位不定位者，其退相云何？答：闻大法而即不得如闻自在故，細有違教，有墮三途人也。
问：以何知是？答：如〈小相品〉云「以佛小相光照阿鼻地獄人等，彼光即生兜率天，闻空声即得十眼、十耳等大功德」，若无前大善根，云何能得尔許大功德乎？
问：此等人可權往，利众生豈取为退人乎？答：既空声中教，汝所受地獄之苦无来去处，但汝惡业所感，何不为退乎？
问：若實惡业所受者，凡夫位自所造之业，受地獄苦，由佛光大故令出，得大功德，何有取退大人等乎？答：若尔，何人令不出苦？而其中有限苦者，必有深善根人等令出苦也。
问：如是退人等住下位中，回入一乘有惑业人等耶？設三乘自究竟果位中，至成佛人等是耶？答：此义實难解，然教品玄差者，自宗中虽至究竟，而为不闻一乘教，始闻同故，隨位判竝同有退、不退也。
问：彼上果人既业烦恼尽，豈得有业烦恼为主，以大悲助往惡趣乎？答：自宗虽尽，有一乘障不斷，豈不往乎？
问：此一乘障，前自宗所斷之惑耶？更有別耶？答：义不定，所障不同，故別亦得。又前斷，为而此乘以者全不斷故。乃至亦得惑法无自，隨处故。
问：前所得智，此中障耶？不耶？答：亦得障、亦得不障。何为？虽彼宗智，而不知一乘无障礙法，故为障。復虽不知，而順於一乘進，故不障。可思。
问：何知三乘極为佛而還入一乘也？答：如《法华经》云「既至三車处，方又索車故」，佛乃与一車故，彼三車处即三乘果喻故，不可不尔也。
问：三乘大乘教中，盛明三净土，诸众生令为不退处。三乘行者等必至八地上者，定生他受用土。成佛者定在自受用土，豈至不退处而有退墮惡趣乎？答：自宗如问，然而望一乘普法，法門不關，何妨有退也？又彼教中云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土」，何八地上定生净土乎？十地下位唯在自異熟識所變果報土，然就增上缘故为净土耳。斷惑亦尔，彼经云「至金刚三昧，以无想信伏诸烦恼不斷，唯佛斷也」。
问：若尔，彼宗佛既在净土，亦斷惑，何不入一乘乎？答：彼教中一乘隱於極处，故作如是说。若約教分齊、約行分齊者，彼佛亦有自報土，或復不永斷，以至三車处方便索故。
问：若尔，生净土得无生忍者，約何无生忍乎？答：不定。若生變化净土人闻一乘，根熟闻一乘法，人得一乘中真實无生忍，若乃在三乘分齊人，得自宗定慧相應无生忍，以一乘望者相似无生忍也，餘二、三等土亦尔。又，三乘教所明净土等者，此一乘教中世界海中攝，非十佛在十种净土門攝种种身等。十种净土但十佛在处，一切法之本原虽不別，而非餘众生分齊竊欲现此义，故《仁王经》云「唯佛一人居净土」也。
问：若十种净土但佛在，不餘分齊者，与三乘教中自受用土有何差別乎？答：不似。何以故？三乘自受用土但成人所感自識中因所生五尘等土最胜故，不餘所及。今一乘净土虽但在佛在，而非捨众生业身等法，虽不捨而不同分齊，虽不同而即是其也。猶如夢所见等物唯觉心量，虽觉心量而不如夢計，虽不如夢計而不捨夢所见法，彼中道理應知亦尔也。
问：若尔，与終教中法性土何有別乎？答：彼亦不同。所以何者？彼教所明但修人所證，寂照、照寂，能所平等。一實如为佛土，非隨众生妄識所生等种种法。即为其故，唯自定慧等智所識之分齊，在此一乘中即其事法不壞全攝为佛土故也。
问：经云欲知至大有小相者，大因缘成大即为小相耶？不耶？答：得大因缘成即有小相，此大全小，因缘成故。
问：若尔，因缘全別，云何即为其乎？答：以因缘別故无關，而非他故即为其。
问：若所成即是者，能成因缘亦尔。答：亦得即是，隨須无妨故，即中中自在。能成因缘既尔，所成之法亦尔，一切因缘法皆如是可知。
问：如夢中所见法，唯心量是者，三教中唯識門中有何別乎？答：少不同。唯識門者，虽所见法多，而唯一識作，无外別法也。今所取者，此心隨睡眠因缘作种种法时，是诸法皆因缘之法，无住无我法，故无自住，无不时所是之义。此义隨因缘无住，不隨作心，故不同也。
问：此因缘无住即是所喻之缘起法，云何为能喻法乎？答：即是因缘，非別喻然。而迷人此夢因缘法，隨分可解故，取喻诸因缘法耳。
问：一乘中，三处回向之义何为？答：謂回向众生菩提。實際三处中无所回向，是名为回向。
问：既三处中向，云何无所向乎？答：菩萨起行中即为众生故，又菩萨行无众生不起故，众生所与。由此二义，故菩萨行，古以众生物非，適今回向，解如是义，即无能所二中入，名为回向。又，菩提回向者，菩萨行从菩提生，为成菩提故，古以是菩提具，无更所回向处故。又，菩萨行即如實法，为显如實，古以實際具，无別所回向。如是三义故，一切菩萨行无不尔，解如是名为回向，此义深趣缘起中道理。三乘回向者，有隨事別回向之义可知。
问：或有文云「菩萨发心，一切众生已度以後成佛」，或云「为欲度众生故修行菩提，若未得菩提者，不能度众生故」，菩萨言行相應，若如前者，何故众生未尽，而菩萨已成佛？若如後文先成佛者，云何与前相應行乎？答：此处實难解，然自所證之理智无障礙故，隨機缘教，何有相違？謂众生即菩萨故，菩萨成时无不成众生，故永度众生方成佛亦得，以菩萨即众生故。菩萨永无成佛时亦得，菩萨、众生不亂故。先自成方能度众生，自无德能度他者无有是处，故亦得。菩萨与众生不相知故，菩萨非能度，众生非所度亦得。如是四句，遮过、遣非、显德等中自在也。
问：菩萨代受众生苦时中，众生惡业为因，所生苦为自为果受耶？以众生业所生苦令捨，以自业所感苦受。若如前者，云何他作业自受？若如後者，但受自苦，不代众生。答：竝得，隨須处自在故，非如三乘教义，深可思也(云云)。
问：《起信論》以真如熏无明、无明熏真如，其相云何？答：不他故、不相知故，謂真如平等义、无明迷自义，非真如无无明、非无明无真如，是故互熏也。此义即显事理明闇相即相融义，入无分別理也。
问：五門論者，等約自体缘起中明圓明具德无礙自在义，与严師別教一乘普法有何別乎？答：此义难別，然少有方便，謂彼師等約相融离性自体門明无凝自在义，非即約相事明如如无礙义，故在於同教分齊。此師等即約相明无障礙义，故当別教分齊耳。
问：如来藏自体中明无礙自在即是熟教等义，何故为同教分齊乎？答：此師等不別教分齊故，一乘別教义在於藏相明也。此义但在於藏体，同一乘是义，故同教分齊耳。若約圣教臨機说分齊別者，其相炳別，何得不別？謂《涅槃》等約如来无二义門，臨根熟二乘等機说，说处时亦別。华严教者，成道第二七日十世九世时中，約一中多、多中一，一即多、多即一等一切事理等法界法門，臨普贤等一向大機说。機教既別，其宗豈同乎？可准解也。
疏云「九种阿含證十地为宗」者，一者行教相對，謂一切言教为阿含，即能詮教，此教所詮一切行德等为證，下論云如字藏、义藏是也。
二者位地相對，謂地前一切行德依教修故为阿含，地上一切行德、教义等，但依證位修行，故皆名为證也。此下論地前異生众为阿含净，地上同生众为證净等也。
三者修成相對者，地上诸地闻、思、修等方便行及地前加行，以所生自類報生識智別相可说为阿含，真无流證，真如智等为證，以不可说相故，此即下論闻、思、修等可说，地智离文不可说事也。
四者真偽相對者，約真證智从前後方便说，彼智现示等为阿含，捨方便当真證智，不可说为證。此下論义大不可说、说大可说，说大者因成就，謂慈悲願力也，因漸漸成就大闻思修等也。教说修成熟大，謂观修滿足等。言观修者，从前方便说彼真證智除障自照之义。滿足修者，从彼方便说彼真證恒沙德具足现也。义大者，捨詮談自證智，唯證智乃知，不可示说故，义大为證也。
五者相實相對者，證以前方便際中显现彼證相为阿含，即此捨现相入契實證为證，此下論如增上妙光明法門等。言增上妙法者，證之增前相故为增上。离相細体，故为妙法也。光明法門者，阿含以能照显彼證法故也。
六者体德相對者，約离相真證中如自体明显名为證，即此体隨順方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行，行成德故。下論如金体庄严所況等也。
七者体用相對者，彼前体德含为證，依彼證隨機缘所起教智用为阿含，如後得智中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。
八者自分胜進相對者，前体德用以自分所得名为證，上地所未得中明解为阿含。此下論讚金刚藏德中有證阿含二净也。
九者詮實相對者，无住大虛空为證，於虛空中所尽十地教义等诸法門虽与虛空无異相而非全无为阿含也。此下論虛空处鳥迹所況义等也。
问：是但約十地耶？通地前耶？答：说十地即尽前位，攝以六相说十入故，可知也。
问：乃不知其相何乎？答：約十地者，加分中根本入本分中，願善決定。说分中发菩提心即是，是約實为論。然而法門作不同，加分中十入合体相说，本分中開体相，六決定为十地体，即是体中有總別相等，说十地名为相。说分中但約相門广现行德相。不同如是。然即其相門中十十句等總別相等说者，为欲显示其诸行德即是缘起无障礙普法行德，然即是相无非体、体无非相，可知也。
问：何故十入合体相说乎？答：经云「一切菩萨不思議诸佛法門说，令入智慧地故」，诸佛法門者，佛證智大虛空也。智慧地者，十地智。入者，即是十地智入於佛智虛空。若已入者，即是一味无別体明入，是故約一味入，说十入为別以示现。若体門以十入全体，若以相者十入全相。若總別者，九入全總根本入，根本入全九入故，非謂根本入体、九入相也。是故，体、相合说也。本分中如是十入，開体門为六，決定，前相門为十地名也。
问：何故十地名为相乎？答：對十障施設十地行德，分別可见之相，说故为相。彼證体中无障可對，故自在无礙。诸行德具足，非情可见，故非相也。
问：依位示现，普法中地前解行等中已滿显示，何用十地中復显乎？答：虽所显普法隨位无殘现，而隨位增胜門別非无，謂前舉隨分显滿，約初发心一念等显滿故。今十地中舉滿现隨分，謂舉佛證智虛空以说十尽故，法門不同也。
问：約所显法虽隨位全现，而約行人進修得證者，解行时劣、證时胜之，义为有耶？不耶？答：隨行位言此义不无，然而果證时前劣无異證胜法，以前劣自胜名为證故。若證时至有前劣者，非为劣胜故。又非劣位动，无劣无胜故，是故不动胜劣位，即是无二。不移无二即是二也，缘起无住，法法尔故也。
问：请分经云解脫月菩萨讚诸众以请中，此众有阿含行五證净、四證净四中乃至第十地位得證不隨他教净等。既得證十地者，何用亦说十地请乎？答：有二义：又一义，其所得十地約前解行門所得證十地以讚，今所请十地約證門十地以请说。又一义，既请言中云为十力净心，論释曰已入證者令得佛十力、未證入者令入證，故明知已得十地人，欲为成佛故请也。
问：若尔者，但请说佛地，何故请说十地乎？答：十地即佛智慧，无十地以外佛地。然佛地即为果故，故不可说。十地因行故，可说示故，请说十地，不请说佛地也。
问：若尔，既得十地，已因即滿，即入佛果，何用请十地乎？答：欲为现示十地无尽故，初地中十地、二地中十地、乃至第十地中十地无尽，无尽十地虽得下地十地，而未得上地十地，故请说，何有妨乎？
问：若十地无尽者，即无十地滿时，即无成佛时，何以为成佛故请说十地乎？答：修如无尽十地已入无尽佛地，何有妨也？
问：十地論通四果，有何別耶？答：一者調柔果者，約行以说，謂由自地离障故，自行之行离強健故，名为調柔果。二者发趣果者，有初地时中，能解於十地所行诸事，約闻、思、慧说也。三者攝報果者，由得初地等故，能得胜自在報，依此報能修自他利利之义。四者願智果者，由自地诸行熟故，即入證自体无住，實相成行，用与体无異之义也。是故，诸地中願智果虽增胜而无別增，即是虽去而不动，調柔等果虽不动而去之义。
问：今所说之诸地，地每各各有所作之障、所行之行、所得之果等不同，即此依行位等示现普法无障礙之法，是故普法中行者即依此法而为修行耶？为此別耶？答：即依此法門以修行也。
问：若尔者，虽不同所依行位，而亦不壞其法門，即为普法无障礙果行修行矣，一位一切位、一行一切行、一斷一切斷、一得一切得故，修德数、斷惑数皆同齊，何故亦云普法中解行移返一切識分別，自此以去无分別心中修功德乎？答：實皆同齊，然而未得一法門时中，全迷不知自是本不迷，已得一分无生忍以去，全知自不迷，又知普法始終一相，此知时中无後際迷不所斷，亦无不所修德故，更无復所修斷之法，而法門不得故，亦不尽修，是故此以去所。如是无分別心中入法流具诸功德，修修无尽而不动初門，不动初門而念念斷修增，修增修斷而不修斷，以本无不修斷故。故第八地中云「證實性不成佛，以修功德成佛」，然莫捨此忍門也。忍門，謂自体本来空寂滅忍，不动此忍，修诸功德，虽修功德而不动寂滅忍，是故无邊增修而毛毫不增，如是方實增亦實不增，實不增故立願智果，實增故说調柔等果，此四果虽十地中方说而盖十地，即信解行回向矣。彼即此、此即彼乎，可思也。
问：此言增、不增之相如何乎？答：经論中如所喻也，诸虛空中畫迹等事也，得一相无二故无增減之义，即是为願智果行体。若能畫入言，即其畫有增微之义，即是調柔果等行用，虽對体用而不有二法，虽无二法而非一法，一切诸行皆如是知，可思也。
问：約九世、十世法得攝诸法尽耶？不耶？答：約此門尽、不尽之义具足，以尽門尽、以不尽門不尽，同体、異体等門可知得。且約一人相續以作九世等者，过去中畜生、现在中人、未来中作佛，如是三世。〈明难品〉云一切众生心普在三世中，又云一念无量劫等中。
过去中有三：謂一者过去过去，謂即自当体是畜生；二者过去现在，謂即其畜生，是现在人；三者过去未来，謂即其畜生，是未来佛，此为过去三世也。
約现在有三：謂一者现在过去，謂即现在人是过去畜生；二者现在现在，謂即是人自当时人；三者现在未来，謂即现在人是未来佛，此现在三世也。
約未来世有三：謂一者未来未来，謂即其未来佛自当时佛；二者未来现在，謂即其佛是现在人；三者未来过去，謂即其佛是过去畜生，此未来三世也。
如是九世法即是一念，故为第十世，合總別为十世，此即約即門而说也。经第三十四卷〈普贤行品〉云「过去是未来，未来是过去，现在是去来，菩萨悉了知」，又偈云三世即一念说也，中門准可知也。若一相續，一切相續亦尔，如一法，一切法亦尔，一切即一故，人法相即故。
问：现在吾身成未来世佛者，彼佛化今吾身令修行耶？不耶？答：化令修行也。
问：彼佛今日吾以修行得，云何能化今吾令修行乎？答：彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化，方吾能修行成彼佛。
问：此义何为也？答：若約缘起道理者，非彼佛即无今吾，非今吾即无彼佛，故知尔也。如對今，乃至尽过去際亦尔。
问：未来佛即过去等者，为成佛时即昔成之义耶？不耶？答：是也。
问：若尔，但自是，何用为化？答：非他故化，若他者不得化。所以者何？自以外有故，非自所化也。
问：自既佛，何用为化？答：是佛故化，若非是佛，終日化不得成佛。本以成佛而不知自是，以化令知自是，以化令知自佛，是名化也。故實化无所化，實成无所成也。
问：若尔，但自以乃化，都无化他之义耶？答：亦得化他，非他无自故，以自他缘成无分別故，是故佛能见自全他，故无攝物也。化非化等四句、自他等四句，設分別遣，非显德，隨應可知也。
问：自未来佛還化自现在者，以何文知乎？答：《瓔珞经》中第八地菩萨云「自见己身当果，诸佛摩顶说法故」，已其说灼然可知。又既诸经经每云三世佛拜故诸罪业滅，未来诸佛者何为乎也？
问：此他已成佛拜，何为自未成佛乎？答：拜他佛之义非无，而遠缘非近缘。所以者何？汎诸佛为众生说佛德，意为欲令众生自亦得彼果故令修行，是故众生證自当来所得之果德，为欲得彼故不惜身命修行，非为得他佛果故修行，是故正今吾令发心修行。佛但吾当果，已成佛，非他佛也，此义不疑怪也。又有他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何？吾得当佛时即得三世佛平等法故，如是展转更互平等，平等无差別果德皆化今吾令修行，其义亦非无故也。或今吾身全体如来藏佛等是也，今吾即缘吾性佛，以即是而不知故悲怪发，至心修行欲返迷，是故其观化吾佛即是吾体佛，非遠求他佛，此义其正观行者大要也。又此吾性佛者，即於一切法界有情、非情中全全即在，无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所拜，此亦甚大要也，常可思惟之。若行者如是思得者，一切时、一切处中，无一处一时起三毒烦恼之义，此即入一乘之观方便，三世佛无非此行修成佛者也。
问：第六地中明不住道行胜文，十番十二因缘观相云何？答：此观甚难解，然少少開其門为思所趣也。第一因缘有分次第观者，释名因缘有分者，即十二因缘三有之因，故为因缘有分。言次第者，此因缘法因缘漸次以义为次第也。观者，能见通之义也。此观以何为所治？即以人我執为所治，謂外人計十二但我作，即此身见邪见为体，即以三空所治，无實我計为我故，此實即空故，以空門所治。又缘起体非我生計有我生，以妄生故即无生門所治，或以生及實法相更无所願故，无願門通治彼二執也。若論观体者，即显因缘理次第生义，以實空及以并實性等三性为順观体，逆观即成一缘起无性性观，即用缘起次第理为此观体也。
第二依止一心观者，释名者依止即十二因缘，此为能依止，以梨耶一心为所依，故名为依止一心观。观如前释也。若論所治者，治彼外境自性執，所謂一切境別治，然但自性差別积聚等三通治，可知。若能治，所依观体以空以實等三空門为順观体，即以二种唯識为順观体，謂一梨耶唯識，即以真識为体；二意識唯識，即以妄識为体也。逆观同前，成一缘起无性性观也。此观合論但以十二因缘即一如来藏，真識无別法为應云云。
第三自业助成，論名自因观，謂即非他外道自性因等故，以自四缘等理为此观体，同三性門为順观体，以三空門为逆观体。
问：其相云何？答：遣外執以施設，所執實即空，分別性从缘似有为依他性，依他性所詫之一實为真實性，如是为隨情安立三性十二因缘法，见如此理事名为順观也。若以三空門见意所計，實空本来空，非適今空，名为空門。既實空非今方空，故此空計似我相非適今似古，非似之似，如是观为无相門。此无相是无生无相，非无實相无相也。又此似既非今方似故，此似所依實性即非有所願證法故，如是观名为无願門，此名为逆观也。
第四不相捨离观者，无別时生果义，治因滅果生執，因果同时互生理为此观体。謂无明缘行者，同时互因果，非前後义也。論云子时无明、果时无明者，以二种义缘事现示，謂一因义、二果义，以因义取时为子时无明、以果义取时为果时无明。以无明令行生不斷名为子时，即尔时以所生行果者为果时无明，非別二时。偈曰「众缘所生法，是即不即因，亦復不異因，非斷亦非常」，此偈显因果各非斷常义，謂行是无明果，故即不是无明因，以是果故不異无明因，因反此可知。非斷常者，行因是果非斷，此果无力非常，即此时中无明是因故非斷，是果因故非常，如是同时因果显中道也。
第五三道攝观者，三道者，烦恼、业、生为三道，道通生义，謂三道互生如束竹。此观所治即廢事執理執，如言若因缘生一切法一时生，名为理通因執。廢事別因計如一自性等，一切因執等同分此所治。若因缘事理相應齊生，而事理別故，皆不一时生，以烦恼业等，善、不善等不同故，六道差別故也。三性为順观体等，同上观也。
第六三際观者，三时因果理事为此观体，所治无因執。无因生果即常见，又无未来老死等執即斷见，即三際因果以为所對治。三性等观同上。
第七三苦观者，十二因缘皆苦，苦治净、樂倒，即戒、取等见也。能治观者，約實十二因缘通三苦，隨增说无明，乃至六入为行苦，漸增相显故；觸、受二为苦苦，以對苦具起故；愛等为壞苦，能壞现身相故。
第八因缘生观者，此即显因缘有力能故果法得生义，为此观体，治但因生果執。順逆观同上可知。此观等无自生义故空。虽有此义，而俗有义增，空义微也。
第九因缘生滅转观者，此观以三空門为順观体，成一生转无別观为逆观。所治者，因缘有力能生果執等，即法我我所執。能治观者，生滅转转順转。謂行果生时中，因缘二法非能生，有力故，即其果自体空故不自在，不自在故隨因缘生，隨因缘生故即不生，此名为转，此转果空义增，成平等俗果故。即以三空所见三无性为順观体，既不当生、不生故，其心无所见处，即成无分別故。逆观成一生转无分別观也。
第十隨順无所有尽观者，此观有、无一相，不相妨礙，如阳炎水濕乾竝显順观，隨順有观，即以三空門；逆观隨順无所有，尽观无所有即空理。所隨順尽即能順俗尽，於空更无攝法，全即是空理故为尽，此即因缘法尽於自如也。即俗事离分別之際，自此去所即是移众庶尽癡顛倒，即此甚深法，隨舉一尽攝一切无尽自在缘起法，正十数所显普法缘起道理也。十番十二因缘观略示如是，广说如論中三番说(云云)。
问：三乘缘起、一乘缘起，有何別耶？答：三乘缘起者，缘集有、缘散即无。一乘缘起即不尔，缘合不有、缘散不无故。