法藏撰
华严经问答
华严经问答下卷
法藏撰
问：十地中配当五乘义，为何义耶？答：寄三乘教为欲生信解故，所说位地中，十地證實法性之处，故約此为显普法无尽，十地中具足一切五乘、三乘等法，无不在於此，故作如是说。
问：其准相云何？答：初地准人乘，二地准欲界天，三地准上二界天，此三地中为世間行配。所以者何？初地等中行檀地，同轮王修施似故；二地戒、三地定等，同诸天似故，相同世間故相配之；四地道品、五地四諦等，相同声闻所行似故，此二地相同声闻；第六地十二因缘观，同缘觉所行因缘相似故，相同相缘觉；第七地中所行願行等十方便，不与二乘相似故，为三乘大乘唯；第八地以上三地中无功用心，隨法流水淳熟根行成故配一乘位。若約此門者，一切人天世間因果皆有初三地，一切二乘所修之因果行法皆在四、五、六三地，一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地，一切一乘所修之因果行法皆在八地以上三地。若以此門者，不相參当自位也。
问：初地菩萨行法甚深广大，已證二无我理，具自利、利他诸德，謂四果等事如经所明，何得为与人相似？乃至六地因缘理亦尔，其不相關，云何得与缘觉相似乎？答：實尔，不相似，然而既此十地中一切法皆攝尽矣。人所行施法及天所行禅定等，何地中有乎？即有初地，初地檀地故，人所行施此有；乃至三地禅行地故，天所行定即此有；乃至第六地亦尔。缘觉所修明十二因缘法，何地有乎？即有第六地，第六地修因缘观地故。
问：若其人所行法有其地者，斯即其初地人，乃至六地缘觉，何故相同人及相同缘觉乎？答：若約有其法者即可是，然十地是菩萨修行方起，准十地菩萨行说耳。若菩萨所修法約能化所化者，初地菩萨能修施行，故能化人令修施，乃至六地菩萨修因缘行，故能化缘觉人令修因缘法。如是隨自修得行能化他令修故、所化人等隨能化人地攝故，亦得言相同也。
问：若尔，佛所化之众生即在佛地。答：亦得尔也，是故以佛者一切法皆无非佛也。餘义可思。
问：三乘中，菩萨十地漸漸至佛地方究竟。一乘中，初发心见闻至普贤方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地，一乘因果唯在八地以上也？答：實尔，然而其門不同，斯但約十地准五乘之义，故作如是说。
问：約十地配五乘者，为欲现示一切法皆在自證体者，何故但五乘乃配，非三途等配当乎？答：約實皆在十地，然而且舉有行处以配耳。
问：若尔者，何地有乎？答：文显无，約义實者，初地乃至十地中皆同有也。若別下，初地中有亦得。
问：若尔者，人、天等何故但有初三地乎？答：約實皆诸地中有，何处中非有乎？然而隨菩萨所行之行现处配当耳。
问：前说隨能化所化相当攝者，当下初地菩萨化人，非餘人化，乃至八地以上菩萨但化一乘众生，不得化三乘人天。答：此隨相配位行，故作如是说，豈其但尔乎？約實隨所得法門，隨未所得人皆能化度也。
问：第七地文云「第七地至方过二乘人，解脫月菩萨初地已过二乘，何故此方过也？」金刚藏答曰「初地过缘大法故过，非自智行，實行此方过。譬如王太子始生王家时即过大臣，以种姓尊貴故，然而诸事非皆过，觉方过。」问：此等义約何等义说乎？答：此有深意，謂既言缘大法故胜过，非自智行，是即約十信初心即是初地之义说，非約實行位列初地说。
问：云何十信初心即初地乎？答：既約初地證中立十入，以六相示即可知。初地即信初发心，但生信解門中，信解行回向十地佛地立，若闻此教修行人行頭竝修行，謂修信时无解何信，復无行何信、无回向何所向信，亦无證体何所信，故得行頭竝。既行並者，信滿即解滿，是故位位每滿位成佛现示。若約此門者，第七地至方行實过二乘地者，即是十信、十解、十行、十回向、十地中第七地至之义，此約功用、无功用位際说，非實行之極处。若極处者，約列位至佛果方極，約證位初地中極，約得法門解初極，約行滿信終極，約普法實行位位每極。法門每極，如善財所行，初文殊中闻解證，乃至普贤位逕无量劫，值微尘数知識，得尘数法門，而非过第二七日一时，如是义可思也。
问：此十地等处如是不解说，意何为？答：三乘依位行者，欲为熟根、欲入一乘普法，故作如是说。
问：见闻等三位，普法正位耶？不耶？答：不也，但从三乘位作如是说耳。若普法正位即无位、无不位，一切六道三界一切法界法門皆无不普法位。又，一位一切位、一切位一位，如位法門，一切行、教、义等法門皆尔，可思。
问：若尔者，普法中以何为始乎？答：得一法門以为始，此始即与終无差別始也。
问：受位分中所明授職之义，为三乘行者實行耶？为一乘行者實行受位相耶不？答：非即三乘行者實行，亦非一乘行者實行，是但依三乘位相以现示一乘无尽十地顶受位之义，斯即同教相攝也。
问：既云依三乘位地者，豈非所依之三乘行相乎？答：既云依三乘位现示一乘义，故即非三乘自宗行相，所以知三乘受職唯是阿含受，不具教义理事受故。此处所现者，具足教义理事等法門故。
问：若尔，可一乘正受職，何故亦非一乘實行乎？答：一乘實行十佛前，普贤菩萨位言无不位、行言无不行，虛空法界一切法門中如法成矣，何但此处？如所现之分齊耳。是故下文以菩萨神力對佛神力校量中，大地塊土、四天下少土等，其为表十地无尽際，故作如是校量，即知非一乘實行此如所示，然而无際处不可示说故，依此分齊以现示彼无尽十地顶之相耳。
问：无尽十地滿相云何？答：如下普贤知識中所现十方世界一切微尘，微尘每有诸佛大会，其中诸佛皆將诸大众说法，其诸佛前每普贤菩萨在受各诸佛所放光明等事，一微尘一微尘每如是等事，是无尽十地滿足相广大如法界量，如虛空界，十世、九世中无不所至。今此处中为欲现彼相故，依离垢三昧现大蓮华，具眷屬华等十处中放光明等事现示。若以此现之相校量彼相，如十方世界大地一塊土等不可校量，以非分法校量显缘胜也。又即此校量之事可知非三乘教所明等觉、妙觉之相。所以知者？三乘教所明等觉与妙觉，俱所照所斷等，一切事皆同一等，但明昧自在別耳，豈如是以大地土等为校量乎？教別如是，可思也。
问：五地中明不住行胜文中十种四諦，其义云何？答：此十种四諦者即是五地菩萨，知一法界一切法界尽，然不得隨所知之法別现故，總舉四諦染净因果性相以现示菩萨所知法故，論云所知法中智清净胜也。其义云何？謂初四圣諦即實法分別，謂即四諦實法。无作四諦約終教义，即如来性中清净因果性實之法是。若一乘中无障礙缘起，法性中四諦諦理，實义为四圣諦，即无尽四諦，如是无尽四諦而總依滿数显现十諦，为欲现无量故。
此中十諦者：一者世諦，謂即四諦之法，一切差別义为世諦也。二者第一义諦者，即以四諦空理为第一义。三者相諦者，前二諦以有、无为二諦，計人即为二法故，即以非有、无之中道自相为相諦。四者差別諦者，以非有、无中道为相諦，計人但为一法故，即以有、无差別法不壞为中道，非謂捨有、无二法方为中道故，不壞有、无之差別諦。五者说成諦者，以有、无差別法为差別諦，又計人不知此有、无法缘集义故，以阴入界等诸因缘假施設，有非實有以为说諦。六者事諦，謂通迷四諦成苦事以为事諦。七者生諦，謂通迷四諦作集以为生諦。八者无生諦，謂通解四諦入寂滅以为无生諦，以苦集本不生故。九者入道諦者，通解四諦趣入滅諦之行以为入道諦，此四諦非有，四諦即是事諦也。第十菩萨地及如来地諦者，即前四諦缘起實相大乘因果，是义以为第十諦。
此十諦现菩萨自所知法，而自以现难，故依所化缘以显示。此中，前九为小乘可化众生，後一为大乘可化众生。此言小乘者，非但愚法小乘，設大乘中隨教行者等为小乘，謂地前教修行等已。論云：为根未熟众生故说世諦，謂如愚法小乘及十信以前众生等不解諦理故，隨計情以为说事法等，为欲熟其根欲故也；为化已根熟众生说第一义諦，以得闻诸法空理故；为解深法众生故说相諦，謂闻前俗真有空諦。
又有不解者，真俗为別法耶？为一法耶？即迷有即无、无即有，有、无无二之深理，故说非有无中道自相之四諦，令入中道深理也。为謬解众生故说差別諦，謂闻前说非有、无中道自相之諦，即計實道为一法，故为说有、无差別示深理，令人无遍有无中，謂无即是有、有即无，即无故非无、无即有故非有，有故即是无、非无故即是有，不壞非有无，而不壞有无法故常，有无而有无不別，不別而非一，是故能入无邊有无以为差別諦，此差別即无別之別也。为化离念众生故说，说成諦理。
又有众生不知诸法因缘集成之义者，为说阴界处等诸因缘互資集之义等。为正见众生故，次四諦说入四諦之因果之理故，为大乘可化众生故说後一諦，即是令入缘起无分別因果理事成大乘因果，因果即菩萨及佛也。如是理法差別，隨所化众生说十諦也。如是十种四諦，一乘、三乘、小乘共行也，广如論说也。
十忍者，十地中內会理用为忍。何等为十？一隨順音声忍、二順忍、三无生忍，此三法说忍；四如幻忍、五如炎忍、六如夢忍、七如響忍、八如電忍、九如化忍、十如空忍，後七喻说忍。此十中約位者，隨順音声者，初三地；順忍，四、五、六地；无生忍，七、八地；後七忍，九地以上。約三智者，音声、順二忍，加行智无生忍正体智；後七後得智，此十忍約行，實地地皆有也。
问：此十忍行相云何？答：闻甚深法而无驚怖，心至信为隨順音声忍；能順真實无生理生，生決定印可，而未已时为順忍；已證会无不所及时为无生忍。後七忍转遣疑心立，謂疑云一切无生者，何现见是有乎？为答此疑故如幻，幻法都无生，實法不可得而现耳。有如是诸法可知。
又疑云：幻法不得生耳識，世法云何知乎？为答此疑，云如炎，炎都无水而能生渴愛心，诸法亦尔。又疑云：炎法不得受用物，世法能受用物，云何无乎？为答此疑，如夢，夢法都无，而夢中皆能受用。世时亦尔，實无而妄想夢故为受用耳。又疑云：夢法觉都无，世法不尔，觉时得有，云何无乎？为答此疑故如響，響法都无得物，而猶现可闻。世法亦尔，都不得而因缘现有。又疑云：響法都无，前人无益，世法不尔，人實得益，云何如響乎？为答此疑，故如電光，電光不得物，而能照物令人得益。世法亦尔，无得而能益。又疑云：電有照用，即是實法耶？为答此疑，故如化，化法有用而非實。世法亦尔，豈有實乎？又疑云：一切法无作者，誰能作是也？为答此疑，故如虛空，能化一切色法，而其空体不可得。一切法亦尔，實体空不可得，而无所不为，如虛空耳。
菩萨知是得无生忍等，故其身如幻，乃至如空，非有、非无，常住中道實相，以无缘慈悲故不捨生死、不住寂滅，恒修佛法利益众生也。是即说十地菩萨为心之德用也。
问：三乘缘起、一乘缘起，有何別耶？答：三乘缘起者，缘集有，缘散即无。一乘缘起即不尔，缘合不有，缘散不无。
问：一乘缘起法，若缘集不有、缘散不无者，何用为缘合及散乎？答：虽法无增減而隨順处以说，故非无益空言。不知缘合之人中，即言为缘集有言。不知缘散之人中，即言为缘散。散門以生解人中，即言散而非方散，以昔无非散时故。於合門以生解人中，即言合而非方合，以昔无非合时故。
问：若尔，法古定为无合散耶？答：不尔。若定无合散者，何亦言方为合散乎？
问：若尔，法亦可缘合有、缘散无耶？答：亦得隨缘有、无。虽言有无，而既言隨缘故，即可知非有定有、非无定无，故即知非非定有无。以非有无故，隨缘时非增減；以非非定有无故，隨缘时即非有无。如是诸义能隨缘言无不当，亦无所当。无所当故即无自处，无自处故无是非处。一乘缘起之法非計情所及，虽非計情所及而不遠求，返情即是也。
问：言返情者，不知其方便云何？答：虽方便无量，而其要言之，隨所见处即不著心为是，隨所闻之法不取如闻，即能解其所由，又即解法實性也。
问：虽有此言，而不知所以。答：汎圣教之言趣，皆有於機缘之所由，謂教是藥，能治众生病故。若以生而治即以生，若以不生治者即以不生。若法空是生、不生者，以生为是、以不生为非，以非生为是、以生即非是也。其法非有於不生生故，即能以生、不生治病无障。
问：其法为有，不当生不生法耶不？答：不也。若有不当生、不生法者，云何能以生、不生治病乎？非有不当生、不生法故，乃能以生、不生治病也。
问：不知其所治之处，为即众生不解不生病耶？不知此病离处耶？答：当不解之病不得治，以已是病故。又非已离解处，以已无病故。但此不解心令生解之处，以名为治病所由，以此治病所由，故圣教藥起，是故但言教有於機缘所由，不有於法。
问：其法为所者何乎？答：此即诸法實性，无住本道，无住本故即无可約法，无可約法故即无分別相，无分別相故即非心所行处。但證者境界非未證者知，是名为法實相。一切法而无不尔，此处十佛普贤境界。
问：既普贤境界者，普贤即臨機門无於機所殘现，若尔，亦可诸法實相即餘人境界也。答：亦得。普贤如自所得法，无於機缘殘现故。经云「正义中置隨义語，正说中置隨語义」，謂其义也。
问：不知其义云何？答：言正义者为一乘义，正说者三乘义。三乘义中隨情安立故，其义但在言中耳，以言攝义故，义即有於言。一乘中語即是义語故，无語而不义語，义即是語义故，无义而不語，义語即义故，义而无言不及义；义即語故，語而无不及。义語、語义，无礙自在，圓融无礙故，故其缘起无住，令在显说，終日说非有说，非有有故，与不说无分別说。说既尔，能闻者亦尔，一闻即一切闻，可知思也。
问：可於相当如是闻者，一闻一切闻、一切闻一闻。若三乘法但有語故，即无所詮之义耶？答：非无所詮义，然而其义但有言分齊。一相法門謂有者，但有中尽非不有；不有者，即不有中尽非有义。如是一相法門也，虽有无二諦相即相融，而非即其事法相圓融自在故，故語义能詮所詮，分齊不不參也。一乘正义中即不如是，隨舉一法尽攝一切故，即中中自在故，可思也。
问：若尔，一乘法但語说尽，何故言缘起之際不可说，但證者乃知乎？答：是汝见耳，但汝见法語中尽，故起如是问耳。其法无留处，豈但有語闻闻处令有於闻，不得闻之处中令有於不闻耳？語中无殘，法无尽故，令證者知耳。
问：此经以〈名号品〉至〈小相光明品〉明缘修因果，自〈普贤〉、〈性起〉二品明性起因果，不知云何为缘修因果？云何为性起因果耶？答：从闻熏習等三慧方便缘以修行所生显之义名为缘修因果，即此缘修因果法順自不住實性故，虽隨缘生显而从本不生，不生故生即不生，不生相不可得之义等名为性起因果。譬如无我報心，以睡眠因缘故成虎之义为缘修因果，即其虎无我報心作故，虽作虎而无其心之量过之义，名为性起因果也。
问：若尔者，其虎即无、眠缘即无，从本以来不自有，云何性起为修生因果別耶？答：實尔。其无缘修即无性起，无性起即不成缘修。然即其缘修是离相順体，故为性起；性起即是隨缘，故为缘修。虽无二体，二义不相是也。
问：其缘修德即离性相，故与体无差別，与性起离相有何別耶？答：虽二俱离性相，而缘修离缘不成，性起离缘不損，故有別也。
问：若性起离缘不損者，非待缘修可成耶？答：言不損者，缘集时中不增，自无我量故；缘散时亦不損，自无我性故。云不損，非謂无缘自体有也。
问：若尔者，即非缘修无性起，非性起无缘修。非性起无缘修故，修生由无不本有；非缘修无本有故，本有非修生无由。既其力齊，何故其有本末义？答：如是缘起无分別法中，其能隨順解者，隨先舉为本无礙之，何有定本末之义乎？可思解也。
问：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即缘起法故，非本有无修生，非修生无本有，此二句因缘法可解。唯本有但修生此二句，何为因缘法乎？若非由修生而有本有者，与習种以前有本有之义有何別乎？答：圣者能见機益故，四句此善说。若有機缘众生以性种为前、習种为後利益，即说本有前有、修生後有。若有众生以修生为前、本有为後利益，即说性种为後、習种为前。但隨機处中说耳，勿见法定本有前後，以其法无前後故，即善当於先後耳，是故诸圣教之说前後不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因缘旨違圣意故，与彼人不同。
问：潛用資成門中，经云「如来性起光明，益邪见众生，如日光益，生盲众生不知」，其邪见众生大違理，云何得益乎？为益当时？为後时耶？答：二时得益。
问：其後时益可知，当时益何也？答：虽其邪见之性，違理众生即其蒙性起慈，故得受身心果報，其果報非性起慈，即无果報故，是即深慈，一切众生所不可知之慈也。
问：众生苦果以众生自惡心业所感，云何佛慈故所得乎？答：众生诸苦但以如来藏佛作，无餘法能作众生苦報，故经云法种众苦也。
问：此但一切众生如来藏作，何为慈乎？答：既舉体如来藏作故，以其如来藏熏習故，方离苦得樂果故，其慈甚深莫过於此。
问：益义可尔，然而其众生受苦者，何佛慈乎？答：若佛令不受苦者，其众生不得厭苦求樂，要令受苦方得生厭苦心，以此义故，得其众生苦即佛慈故令受也。此言如来藏等且約終教等言之，若一乘者，即性起之法作也。
问：性起及缘起，此二言有何別耶？答：性起者即自是言不从缘。言缘起者，此中入之近方便，謂法从缘而起，无自性故，即其法不起中令入解之。其性起者，即其法性，即无起以为性故，即其以不起为起。
问：若尔者，即不起，何故言为起耶？答：言起者即其法性离分別，菩提心中现前在故云为起，是即以不起为起，如其法本性故名起耳，非有起相之起。
问：若尔，要待离分別心方起者，为本不起別，何即之以本不起为起乎？答：虽待无分別心方起，与本不起非別相，起与不起同无異故、无增減故，是故经中以虛空中鳥所行、不所行俱无別空为喻说。
问：虽虛空无異，而行、不行不同，何为无異乎？若无異者，不行处亦云行、行处亦不行耶？答：但以见鳥缘为別耳。若不见其鳥缘即冥无別，如是但见其菩提心缘为別耳，然而其論法何有別也？性起法其尔，可思也。
问：若不见缘者，何須其法中为起、不起耶？答：實尔，不见其缘即不論起、不起。然而即其缘中即約离缘性論为性起，皆斯隨機缘说，勿见其法中有如是起不起等相。
问：若待无分別心方与本同无異起说者，何故经中以微尘经卷为喻，显示於众生无明心中有自然智、无師智等性起智乎？答：圣人能见众生性起法，故如是说，有何妨也？
问：若众生未得自性起智时中，先说有性起智者，此性起智即非缘起法耶？答：圣者即能见，其众生後起时即知本有故。其众生虽不知，自成时而得其法，即缘起法也。
问：经云「雪山樹芽等生时，閻浮提一切樹等皆同时芽等生，如是，佛菩萨樹芽等生，一切菩萨芽等生」者，其义云何？答：此义显示本有新生不異，謂但一心中有故。新生菩提心等发时，定由本有菩提心等，无不由本有行德而有新生行德也。
问：此樹以何为樹？答：以大缘起大樹。
问：先以大缘起樹者，即一切众生界尽攝。若尔，亦得一众生发心时一切众生发心等耶？答：既缘起樹，豈不一切众生即一众生、一众生即一切众生？众生既尔，起行豈不尔？然而此处中文显者，但示本有新生同时並起，义本即佛、新即菩萨等。
问：若大缘起樹者，而六道中通有，何故地獄、二乘涅槃等中不生乎？答：約本皆有，然約行用故簡別也。
问：若約行用者，二乘等有行用，何故不生乎？答：約行中有向背，故曰生、不生，其樹中有何所为也？
问：云何向背耶？答：若能自知自性起法名为向，不知自性起菩提名为背。若約此义者，但发无上菩提心乃名为芽生，不发无上菩提心者为背，不名芽生。地獄、二乘涅槃等永不知自性起法，故不生芽。若人天等中能如是，知者为順，名生芽等，若不知者不生芽。又自虽不知而有果藥等，为二乘人等，不入时中行德等可回心也。
问：云何不回而得为性起果藥耶？答：虽自以不回，而約其法不无性起之起，故得也。
问：若尔，一切惡业等及地獄等果皆尔，何故地獄等中无果也？答：約實一切逆順法无不从性起法，然而約善行相显处故作如是说，地獄等中不显行相故也。
问：〈小相品〉文云「菩萨小相光明照地獄众生，被光众生从地獄出，以生兜率天得十眼」等，乃至广说。疏云此文难解，謂释迦菩萨光益一众生，其一众生亦益一切众生，如是益尽窮後際等。其义云何？答：是显菩萨光明力大，故至未来虽益，且舉所化生展转益，以显本光明力大义。所以者何？其光即称法光明，故如其法作不思議利益，是即一时至三世，望一一众生每各各差別益，亦能利他，如是作不思議利益事也，此事不思議也。
问：此但菩萨光明，何故现佛智德乎？答：舉菩萨劣光明校显佛小相身胜，舉小相显大相胜耳。
问：〈离世間品〉中诸行法皆前诸位所行者，何故重说乎？答：約行實无異，然而前但说依位显示普法，而未说其所显示普法行者行何等道品行，故今更寄起行之始会普光处一乘菩萨所行二千道品行说也。
问：前已说诸位地因果方便及性起道理，有何不及故更说？答：前来示现方便修成因果，及此因果行德何成以何来，然而未说得此行以修行者如是行修之儀則，故今方说，为信解知法人修行如是如是行耶。
问：〈离世間〉中已说修因得果行相，何故祇林中更说得法門相乎？答：〈离世間〉中依所信行之法進修相说，然而未示依人修行得如是法之义，是故〈入法界品〉中更示现依善知識人修得行相，以为後人軌則也。
问：此祇林佛成道第八年中所造，又身子等、诸弟子等、成道以後異國中出家入道人等，云何即此第二七日一时述例乎？答：此皆依如来解脫无障礙九世、十世等时，一切处一处、一切时一时中说，在事述列不可说，现漸教相列耶。
问：漸教相中，舍利弗等法华会至方一乘入，所入一乘即是华严別教。既入別教者，何故此文中同在祇林，而如盲聾不见闻佛菩萨所现之事？答：为欲显教义深故，順前未入时及愚法说不分；約根欲熟有分，故同在会後闻法，此即回入一乘相。
问：此处入一乘声闻等但愚法也，为有三乘中声闻等耶？答：通有二教二乘，若入一乘機熟，如来一代中皆在此会。
问：何故前餘会不在乎？答：約相，前诸会唯菩萨依位地说，菩萨因果故，为显不共相不在。今此会为显入法界之心及入法界之人广大无限故、得法成德之处故，通始終回也。
问：此显不共中，但二乘乃不共耶？三乘、大乘菩萨等为不共耶？答：若約未入一乘之义者，皆得为不共，且从下说二乘耳。
问：此会入法界人幾有品類乎？答：虽无限而且約文显者有二類：謂会初中由佛入奮迅定故所现之法界行德，见诸菩萨及天王等即入法界得不思議法等为一類，此即臨證之際至人等也，由此菩萨等類入佛法即与佛等，以得法故。後文殊等诸知識以所得之法下攝機缘令入法界故，身子等及善財等人，彼攝入法界人等为第二類也。
问：善財值知識时，所闻法門皆如闻得證耶？闻以後修行方得耶？答：隨所闻法闻即得證也。
问：若尔，既得法門因缘，得益中明过去无量劫中值诸佛，闻法供養等诸行修方得此法門。善財今方但闻所说法門耳，非修行无量劫行，云何得乎？答：已得此法門即入法性，入法性即自他无二，三世无前後故，善知識所得因果、自利利他法門，即是善財自行成故，隨所得法門、其因果前後之法皆自无不行得法，不移一时而即成无量劫，隨所闻法門无量劫中修行以得，豈不修有得果之义乎？
问：若隨所值知識同因行发心时節者，诸知識闻法皆可齊同，何故诸知識发心、值佛修行时節皆不同耶？答：欲显法不同故，如是示现耳。诸不同皆由同方不同耳，准可思也。
问：鈔又云初菩提心法門中得信法門，逕十千劫成佛者，行佛非位佛。《瓔珞经》十信行中非位中等者，此約一乘行佛成时節逕十千耶？为三乘行佛成时節耶？答：诸三乘教中，十千劫中十信行滿，更示现一乘行佛滿之处耳。非三乘滿佛，亦非一乘行滿佛，但十千劫不动。此十千劫、不可说不可说劫方行佛滿成，如是八萬劫等，乃至一劫、二劫到等之义例可知思也。又，《孔目》云《华严经》中成佛有五中，宝庄严童子等二人现身成佛等，云何知其相？答：宝庄严童子即现身中，值佛闻法得信解自分胜進位诸三昧門等，即知成信滿佛等。又，兜率天子等既现身中即得离垢三昧少分，速诸功德等，故知现身成佛。善財童子既现身至普贤菩萨知識，而彌勒知識言：「当来我成佛时，汝见我故，知後生中成佛。」此等且約文相，據见闻等三位为三生，故作如是说耳。約實共皆同，但以一身中成佛。言一身者，法性身无別分段等身。若隨缘现成佛，即同三乘教所说也。約一乘教實法，念念每成佛等，如前说也。
问：大解大行等八大人等，所行之行法甚極微細，而樂世有趣闡提道，墮无尽阿鼻地獄等者，其义云何？答：此人等从未入种性等，下至世間毛里无正善人等列，即第三階人，其行虽極細而有樂世有之病，故不得出世正善根也。
问：何等樂世有之病乎？答：此病有麁細。麁可知。細者，設闻甚深教法及師語極細理，以自分別心尋伺观察，即計佛法如是，即见法分齊，自心即住於其见闻处故，不得思修慧，及障出世无分別智故，名为樂世有。此即墮隨声取义五过，故不能進修，无正信解故。
问：若尔，何等人离此过乎？答：若自心以不能計处中至者仰推於佛，不自为已心之分，唯佛所知非我境界，如是人乃深信佛智慧者也。
问：何等深理闻乎？答：一切言皆同，乃至一切法皆无住、无我之言闻。如闻，取不得。不闻故，即迷其无住之理。
问：既闻无住言能信解无住理，豈迷乎？答：便解。若闻无住言，其心见为无住理者即是，但自心作无住耳，非佛所言之无住理。所以者何？以自心不得无分別智故，何能见彼无住之理乎？若不见而为见者，豈为正信乎？自中不正信，而亦为他傳说者，即亦誑他。又未得證见佛境而言佛如是说者，即謗佛。又不见佛境界为见，即增上慢，故退勇猛精進。又如是人若值其所见違者，即起尽瞋恚，造诸惡业故，即趣闡提道。不應不慎，行人大要。
问：若尔，云何见彼理乎？答：既闻无分別之理，但以无分別智乃證者，念念修无分別智方便，可无餘事也。
问：云何正信佛言乎？答：須解佛言缘处中言耳，非謂其法如所言法故如是言也。若能如是解无定见处者，即为欲所信解，不解之处得證知，故速速修无分別智，圣意盖其如是令進修乎。上来所作之诸文义，皆如是解，莫如言取解也。
华严经问答下卷
先師自筆依为形见，結構表紙外題申入，於東南院家訖。
末學僧信玄