鍥华严五十要问答序
华严五十要问答
No. 1869
鍥华严五十要问答序
五十要问答二冊者，华严第二祖云华尊者，撮略杂华之要义，往復徵責以解其肎綮者五十餘條，實可称义學之龜鑑者也。抑儼公者，受称性之说於帝心大師，其製述頗多，所謂《搜玄》、《孔目》、《十玄》及此章等，竝皆末學據此作蹊徑者不为少。虽然本邦之俗，祕書不輒許印刻，好古之徒为之搔首。予嚮过名刹討尋而得此章，虽思弘通，其本大半脫誤，不足为徵，棄置篋底者久矣。今年幸得善本，對读挍讎，補其脫簡、正其偽誤，傍附倭訓，乃諭之剞劂。庶幾遐方終古、大教遍播，使學者见鎔融於毛海，證法界於当下耳。
元祿八年乙亥五月穀旦
東奧仙臺龍宝住持比丘長与實養題於洛之智积轮下
华严五十要问答初卷
大唐終南太一山至相寺沙門智儼集
今建五十要问答，以显一乘文义節。
一、十佛及名义。离世間品中释
问：云何见佛及佛名数，一乘、三乘、小乘等教中不同义？答：依小乘教，见色身佛三十二相等，則是實见。眼根与境同时相應，见實色相，名为见佛。若依三乘，见佛實色身等三十二相，不名见佛，由与分別遍計合故。假使见可似之相，即是謂似，亦非见佛。若知无性、无来去相，即色是空、非色滅空等，不如所謂，是名见佛，由与佛体相應故。依一乘教，见闻已去乃至会知无生相，及應十数，见其十佛：一无著佛，安住世間成正觉故。二願佛，出生故。三业報佛，信故。四持佛，隨順故。五涅槃佛，永度故。六法界佛，无处不至故。七心佛，安住故。八三昧佛，无量无著故。九性佛，決定故。十如意佛，普覆故。名为见佛。由如是见順正理故，則能覩无上如来。何以故？是成菩提分法及解脫分法，麁細差別、對機生信、初始不同故。二、一乘等佛名数差別多少云何者，一乘教佛，名数有十，如《华严经》说：一无著佛、二願佛、三业報佛、四持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八三昧佛、九性佛、十如意佛。三乘佛有三：一法身佛、二報身佛、三化身佛。小乘佛有二：一生身佛、二化身佛。法身佛亦名自性身，即本有，則本有真如也。二報身佛亦名應身、三化身佛亦名應身，則修生行德成也。若依小乘二佛，生身佛、化身佛竝修生，慈悲愛行成也。若歎佛德，若一若少。若多时者是三乘，若多歎少时乃至多时多歎是一乘也。
二、受職义。十住品後释
问：诸教成佛受職云何？答：若小乘受職，但人义中教成，无別事义。若三乘受職，依理天处成，亦不論理事教义位別。依一乘受職，即具教义理事位等，广如《华严经》说。
三、众生作佛义。十稠林後释
问：依诸教中，有情众生作佛云何？答：小乘教，於一时中但菩萨，一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛。餘见行者竝不作佛，但得二种涅槃住无餘也。若依三乘始教，則半成佛半不成佛。若直進及回心二人，修行滿十千劫，住堪任地者，竝皆成佛。若未至此位，則与一闡底迦位同，如此人等竝皆不成佛。此據位語。若依此判，四句分別，準亦可知。此如《瑜伽．菩萨地》说。若依三乘終教，則一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃经》说。依一乘义，一切众生通依及正竝皆成佛，如《华严经》说。以此义準上四句义，即是一乘共教，非別教也。
四、成佛前後义。四十无礙辨後释
问：诸教有情一切众生，成佛前後自他云何？答：依小乘教，但一人成佛。若餘入成佛，前後不同时，若教化有情後时作佛，由无十方佛故。依三乘教，有十方佛，故得同时他处成佛。若他有情，亦得能化所化同时成佛，为進退不定故。若依一乘教，於念念中成佛，皆尽所化有情。在诸位中，十住以去乃至菩提皆尽众生界，成位遍滿无有前後，为同一缘起大樹故也。
五、一念成佛义。亦四十无礙辨後释
问：一念成佛与多劫成佛差別云何？答：依小乘教，世界成壞大劫滿三阿僧祇，定得成佛，无一念成佛者。依三乘教，或一念成佛，此有二义：一由觉理位滿足时唯一念故；二会缘从實时，法性无多少長短，一成即一切成、一切成即一成故。若據一三千界，定三僧祇成佛，此依《华严》一百二十数说僧祇义。若通餘世界，亦不定三僧祇，如《胜天王经》说。依一乘义，成佛时節竝皆不定，为十方世界时節不同因陀罗世界等，竝據当分報位说有为诸劫相作及相入等，故无定时，仍不違时法也。
六、他方佛成化义。第二品初云集品中释
问：依诸教相，他方诸佛應化云何？答：依小乘教，无他方佛。假使有者，即是此方佛往彼變化。依三乘教，十方净土所有诸佛，竝是實報，无有變化。若權起，不定始終，令有情機知變化者，即屬化攝。若色究竟处及菩提樹下二佛相對，有其兩义：一以化显報，即菩提樹下显蓮华藏世界海中佛是報故也；二以報显化，舉色究竟处成高大身，显菩提樹下是化义也。若依一乘，但有十佛，依行分说，不分修生及本有义。若体解大道，体即一切种体、相即一切种相、用即一切种用也。诸方现佛若名若义，皆依释迦海印定现，无別佛也。
七、佛母眷屬义。後摩耶中释
问：佛母摩耶诸眷屬等义相云何？答：依小乘教，佛母摩耶，此贍部州是實佛母，餘世界中則无實也，为佛是化故。依三乘始教，於一三千所有佛等，竝是化佛摩耶眷屬等，亦即非實。诸三千界处亦有別佛，化义同前。净土之中，佛母等诸眷屬者亦唯是化，仍是法門化，非八相化也。若三乘終教，如三千等同類世界现成佛者，竝是化佛。何以知之？《大智度論》成佛世界，广引如疏，得知竝是一佛化境、多处现身，故是化也。摩醯首罗天身亦是化作。由權显閻浮菩提樹下是化，故蓮华藏世界所有佛者是實報也。通体相用，十方净土所现佛者是報佛也，所有親屬是法門也，为现引此娑婆小根異習众生故，如《大无量寿经》说。若依一乘，所有诸佛在释迦佛所化教網名义显现者，竝是释迦佛海印定力。以此义準诸眷屬等，皆悉同然。体相用义及變化改性等，準此可知也。
八、佛情根义。第二品初请中释
问：佛诸情根相入相作差別云何？答：依小乘教佛，菩萨等诸根相作但變化成，非改性也。依三乘教，變化及改性竝得自在。三乘者有二义：一據本性，即大乘菩萨缘觉声闻。若依现學，總名大乘菩萨人也。今攝本性从大乘簡耳，即變化、改性二义皆成也。依一乘教，變化、改性竝依缘起本法显现，亦无別性可變可改。若现为者，同前化攝也，仍一乘之体，有彼凡有身，復有其圣德。直進大乘，有彼圣德，无凡有身。漸悟及小乘，有彼凡身，有圣德，而凡身非圣法也。
九、佛菩萨因果通局义。盧舍那品後释
问：佛及菩萨因果二位云何差別？答：依小乘教，一人依一界，依一心次第成佛。因果相称，现量可知；但斷惑因果，尽不尽別。若依三乘，多身、多心、多处现成，非一行业。佛亦如此，一切处成，唯蓮华藏世界海佛及三世間智正觉之一分，义相可知。但分齊邊量，从此三千世界有情，準十方处以为邊量，不論因陀罗及微細世界所有境界。若依一乘，所有成佛因果分齊邊量，則通因陀罗祕密微細一切境界分齊，尽三世間分齊邊量，如《华严经》普贤門準也。所有修行斷惑等因果二位，皆尽不尽也。
十、诸教修道總別义。第十地初离垢三昧说
问：诸教修道所有總別业时節分齊云何？答：依小乘教，诸菩提分總報业，从发心初始次第修行，臨欲成佛十地終心，百劫別修相好业，是實非化。若依三乘，始教是化非實。若依終教及直進菩萨，竝从发心以来一切竝修，十地終後无別百劫修相好业。依一乘教，分与終教相同，既十信已来即成佛即成菩萨行，亦无別时修別相好业。何以故？现十地後修相好业者，为回声闻，由声闻人偏修智分不修福分。今现別修，显彼信心、无慢敬愛故也。
十一、成佛不成佛义。稠林後释
问：菩萨修道成佛不成佛差別云何？答：依小乘教，但修菩提分业，除有退者，皆悉成佛，无不成佛。依三乘教，實行修道皆悉成佛。若對異機现不成佛，若約正理无成不成。依一乘教，皆對前機，若須成佛則数数成、皆新斷結成佛，亦不住學地成佛。若對不成機，則常不成，由如大海於诸位中无有溢滿，即楞伽经菩萨一闡提是。若對異病機，則无成不成。若對普贤，則亦成亦不成也。
十二、佛相貌义。第三知識中释
问：诸教立佛相貌云何？答：依小乘教，以人相为佛，一切智等即屬於法。依三乘教，亦德亦相，是佛相貌。依一乘教，是德是相，是非德是非相，由缘起理具足逆順作不作义故。
十三、大師小師义。二地攝生戒释
问：大師及小師差別云何？答：依小乘教，和上为大師，阇梨为小師，佛非大師非小師。依三乘教，佛为大師，餘者竝为小師。何以故？若小乘人別位制入无餘涅槃果故，權於下位立大小師。一乘大小師，依理为正耳，非由相事也。
十四、信滿成佛义。贤首品释
问：十信作佛与十地終心作佛差別云何？答：若但言十信作佛，不論十地終心作佛，則是三乘教。何以故？由法义道理不具故。若具五位及九位作佛，即是一乘圓教攝也。何以故？由具教义等具足说故。小乘佛、三乘佛竝是阿含佛，一乘佛是义佛也。
十五、劫減佛興义。十地後地利益後释
问：劫減佛興世，分齊云何？答：依小乘教，百年为劫減。依三乘教，有二种減：一时減非善減、二时減亦善減。八萬劫以下大位为时減；百年以下大位为善減，五濁等诸惡增故。
十六、菩提樹为始义。十住会初释
问：华严经教因何據菩提樹及佛为始，餘说法处及菩萨有情竝说为末？答：若據迷論，舉心动念竝是遍計，即空无法。今由佛智善觉本性，息相還原，設教綱维皆是佛智，故據佛为始，离佛以外无有一法也。
十七、佛身常无常义。性起品菩提中释
问：佛身常耶无常耶？答：依小乘，佛无常。依三乘，佛亦常亦无常。法身佛究竟故常，离不离故无常也；應身一證究竟故常，隨對下位声闻凡夫得见增減故是无常；化身如火，有处燃有处滅故是无常，化德相續故说常也，尽未来際故。一乘十佛是常、是无常、非常非无常。用不说为说，故佛是常；与阿含相應，故是无常；隨缘起際，故非常非无常也。
十八、佛转依义。地品同相不同相释
问：诸教佛转依差別云何？答：依小乘教，转滅、转成、转位、转显。现惑得滅故转滅，行德滿故转成，转凡夫性得圣人性故转位，圣人法流现在世故转显也。依三乘教，转滅、转成、转位、转显。或得现在上心及种滅及性滅故转滅，诸德圓滿及性滿故转成，转凡夫依得圣人依及不转不得成转位，法身离惑及无离相名转显也。依一乘教，本有及本有修生，修生及修生本有，四位常然，广如疏说。滅惡不滅究竟常然，故转依义通其九世及十世，非如前小乘及三乘教一世及三世也。
十九、转四識成四智义。亦地品不同相处释
问：转滅四識成四智，其义云何？答：依小乘教，但有五識及意識，无彼赖耶及末那，亦无四智可成。若依三乘教，則有四識转滅成四智。而此四智約三乘終教，及直進菩萨教四智，竝从意識成。何以故？为一切果報及末那識得起现行竝从意識位遠缘成故。若異熟赖耶親从种发，种子同類即从上心意識而生，況復发智从本識种類等次第发者，此义不可。但佛菩萨將四智名寄显四識，显其本識及末那識是有，決定非親四識自類生智。何以故？末那本識及五識等不成總報，思业及闻思簡擇不得有故。若有发思业，則須別者受生，有此过也，教亦无文。若法性赖耶如来藏識，全即不合自起发思故。《佛地经》及无性《攝論》等二教不同，由为有別义。《佛地经》云「当知有五种法攝大觉地。何等为五？所謂清净法界、大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智。」下次第释，乃至成所作智通成三业作用，无有別文，屬当赖耶、末那、意識、五識別成转依得四种智。又如无性《攝論》，由转阿赖耶識等八事，識蘊得大圓鏡智等四种妙智，如数次第或隨所應当知。此中转阿赖耶識故得大圓鏡智，虽所識境不现在前而能不忘，不限时处於一切境常不愚迷，无分別行，能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已證得，於修道位转復清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相應，能隨所樂现佛影像。转五观識故得妙观察智，具足一切陀罗尼門、三摩地門，由如宝藏於大会中能现一切自在作用，能斷诸疑、能雨法雨。转意識故得成所作智，普於十方一切世界能现變化，从都史多天宮而沒，乃至涅槃能现住持一切有情利樂事。故上文既云隨所相應，故知別配转四識依成四种智。此义不定，但为文意隨义显法取其一义，不得定然。如寄惑显位，準即可知。当知教意方便显法，故作此说。若約三乘初教，此亦可尔。如《成唯識論》。外疑云：若末那識自類不发智者，圣人位中即有所少。为答此疑，有其四句：或有法凡圣共有、或有法凡有圣无、或有法圣有凡无、或有法凡圣俱无。凡圣俱有者，謂如来藏五义。凡圣俱无者，謂遍計性。凡无圣有者，謂常身。圣无凡有者，謂无常身。既有此句，末那凡有圣无，有何过也。此之一义，唯三乘教说，一乘不共教无。若約三乘始教門中，對小乘人容有此义。何以故？为對小乘不说如来藏不染而染、染而不染成赖耶故。
二十、教相义。第十地释名分释
问：一乘教相建立云何？答：此义相难。令舉喻显。如一樓观內外严飾尽其功思，唯有一門，有智慧者能扣開門。示无智者一乘教义亦復如是，性起樹藏內庄一乘，外严三乘及小乘等。有一觉門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普贤二人開见，为诸有情可化众生張大教網，絙生死海漉天人龍置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教，令物生信起行分證；示一乘教，令其见闻後得入證。故彼教相似成內外及教义不同，即如《法华经》界外大牛車，及《地論》第八地已上文，即是其事。
二十一、一乘分齊义。四十无礙辯才後释
问：一乘教义分齊云何？答：一乘教有二种，一共教、二不共教。圓教一乘所明诸义，文文句句皆具一切，此是不共教，广如《华严经》说。二共教者，即小乘、三乘教，名字虽同，意皆別異，如诸大乘经中广说可知。仍诸共教，上下相望有共不共。如小乘教三世有等，三乘即无；三乘教有，小乘即无。或二乘共有，如道品等名数共同；或二乘俱无，則一乘教是也，可類準知。
二十二、立一乘位义。亦四十无礙後释
问：诸教立位差別云何？答：略依一乘普贤因果制位不同，有十七門：世間六道即为六門；声闻、缘觉復为二門；小乘中佛，及初回心小乘人佛，復为二門，此二佛同依三十三心、依四禅等发智得成佛故；十信以去至十地五位，位位作佛，即为五門；一为回心声闻，制乾慧等十地，復为一門；为直進菩萨，从初十信修滿十地後得作佛，成初一念正觉，復为一門。广说如疏本。三乘小乘，準以可知。
二十三、六道成净方便义。亦四十无礙辯後释
问：六道因果本非圣位，因何攝在普贤門中？答：六道因果是背圣法，普贤方便回成返道行及逆行門，令诸有情方便依厭得解脫故。
二十四、立藏不同义。十藏品中释也
问：修多罗等三藏教網同異云何？答：其三藏教分为兩义：一所詮三故教即为三。修多罗詮定，乃至毘那耶詮戒，三乘、小乘同此名数，而义深淺分齊不同。二所为二故分教为二，謂大乘、小乘，分为二藏。缘觉从其独觉，为无教故，不与藏名。若一乘內，即有十藏，如第四会说。
二十五、心意識义。十稠林初释
问：於诸教內建立心意識差別云何？答：若依小乘，但有六識，义分心、意、識，餘如小論释。依三乘教，初教文中立有異熟赖耶受熏成种，所以知之。故无性《攝論》云「今立異熟赖耶，此亦无傷。」既知无傷，故知權立。为回心声闻未達法空，權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向細滅，實則不然。若據實理，一切缘起不离法界，所成理事是法界能，由如金器，离金无器是金之能。言熏果報者，據位而说，此可思簡。故《起信》云「真如熏无明，无明熏真如。」此意向實也。义若如此，何故《瑜伽論》異熟受熏为愚者说？於內於外无有熏習，即不见藏住，能如是知者，是名菩萨摩诃萨。《起信》既熏真如，因何辨成熏習？今会此意，《瑜伽》为對声闻，先識異熟，後知无生，順观行故。今《起信論》为直進菩萨，識缘起相，即会无生，故作別说。仍依《楞伽经》染净等法有開有合，染開則成七識，合則是梨耶。如来净藏識亦有二义，合則成八識，開則成九識，故有八九种。种种對治道起，有滅有不滅，準此而知。又《成唯識論》識所變相虽无量种，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故。二謂思量，即第七識，恒審思量故。三謂了別境，即前六識，了境相麁故。及言六合为一种，此三皆名能變識者，能變有二种：一因能變，謂第八識中等流異熟二因。習气等流習气，由七識中善惡无記熏令生長異熟習气，由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二种習气力故，有八識生，现种种相。等流習气为因缘故，八識体相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習气为增上缘，感第八識，酬引业力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿业者，从異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。此中且说我愛執藏持杂染种能變果識名为異熟，非謂一切。其末那識，依三乘教，有其識起四惑不起法執。愚法声闻不斷，但暫伏上心，由观智淺故。退菩提心声闻及回心声闻等，竝斷末那，为观智胜故。假使《瑜伽》後分噵赖耶識起必二識相應者，此據初起时，不據後相續。由約位说，直進菩萨义当不起为正义，回心者起为正义故。又初回心菩萨，为留惑故相隨，至金刚定斷。直進者，習气至金刚前。言至者，據二《阿含》说。初對小乘故，餘义準可知。意識及五識，或同或異，如经論说。心数等义，如下別明。此文在三乘，义通一乘用，由同法界故。又一教唯一心，显性起具德故，如〈性起品〉说。又说十心，欲显无量故，如第九地说。此據一乘別教言。
二十六、诸经部類差別义。序分品集众文释
问：诸经部類差別云何？答：如四《阿含经》局小乘教。《正法念经》舉正解行，別邪解行，通三乘教。《涅槃经》等及《大品经》三乘終教，为根熟声闻说故。《金刚般若》是三乘始教，初会愚法声闻故，义意在文。《维摩》、《思益》、《仁王》、《胜天王》、《迦葉》、《佛藏》等，为直進菩萨说。仍直進有二种：一大乘中直進、二小乘中直進菩萨。此二处直進，教亦有同異，準攝可知。《华严》一部是一乘不共教，餘经是共教，一乘、三乘、小乘共依故。又《华严》是主，餘经是眷屬。以此準之，诸部教相义亦可解。如《法华经》宗义是一乘经也，三乘在三界內成其行故；一乘三界外，与三界为见闻故，餘义準可知。
二十七、道品义。第四地中释
问：诸教道品有差別云何？答：小乘道品名数略有三十七种，三乘道品名数亦同，但义有異，广在经論。一乘道品，《华严经》中〈离世間品〉二千句义，即是名字及以体性。又问：一乘道品既名数別体，亦須別因，何有义与三乘同？答：據义分量，深淺寬狹竝皆不同。今舉义門有差別，名字有同，欲引三乘信樂故也。诸教通明等数有增減，亦準此知。
二十八、涅槃义。性起品後释
问：诸教涅槃差別云何？答：小乘涅槃有其二种，謂有餘、无餘。有餘者，有餘身智也。无餘者，无餘身智也，謂報身智。三乘涅槃略有四种：一性净涅槃、二方便净涅槃、三有餘涅槃、四无餘涅槃。性净即法身也，方便净即應身也，有餘无餘即約化身。辨其义体相，不与小乘同，若望其德，各成解脫、般若、法身，三德既同，无有增減。此四唯局果德。无住处涅槃，通因及果。此有二种，約理量分二，释如《攝論》。若一乘教，即唯有一大般涅槃，无有差別，广说如《华严经》。德用名数亦具十及一切，与法界等。
二十九、戒學义。第二地中释
问：诸戒學等有何差別？答：隨人差別，有其八种。八戒及七众所持戒，總成一別解脫戒，与定、道別故。別別修持，故名別也。定、道二戒，通前別解脫，總成三戒也。此之三戒，三业亦共，为隨所相應故也。三乘菩萨別有三戒，謂十无尽戒、二十四戒、四波罗夷戒。此之三戒，四波罗夷戒为出家人受，餘之二戒为俗人受。上下分二，义相如此。戒体或五种十善；或表无表，无表即不相應色心事之理也；或即一乘，應法界故。
三十、定學义。三地中释
问：定門何別？答：如八禅定，与小乘名大同，於中隨人邪正及发智流无流別，即体性皆異。就圣門中，一乘及三乘并诸小乘等位皆共用此定，隨所成事異，得名別也。三乘位中，直進菩萨別有八定等，地前有四，如光德等定；地上有四，首楞、伽摩等。依一乘教，有十种等，如《华严》说，体性德量皆竝不同。
三十一、慧學义。第九地中智处释
问：慧門何別？答：小乘，见修及八忍八智等，广如論说。三乘教內，或十一智等、或三智等。若以义求，十一智等多为回心漸悟人说，起彼信便故；加行智等为直進菩萨说，於彼入道有胜便故。若依一乘，有十种智，如〈离世間品〉说。其智所知诸諦十二因缘差別义門，广如疏说。
三十二、贤圣义。善知識初释
问：住道住果贤圣差別云何？答：依小乘教，有二十七贤圣，广如《毘曇》、《成實》等说。三乘贤圣有四十二，一乘贤圣有四十五，此通理事行位人法因果等法門也。若主伴別分則一百一十，若散说所依則三千大千世界微尘数，即是善知識也。
三十三、色聚义。十明品中释
问：诸教色文有何差別？答：依小乘色有十一，三乘色有二十五等，一乘色總別有一百一十种。三乘色內，逈色者情謂障外之色，影像色者定心成就色境界等像，彼先色憶持及眼所见色故也。一乘色如〈十明品〉释，不同凡色，圣境界故。
三十四、不相應义。九地说成就中释
问：诸教不相應差別云何？答：依小乘家有十四不相應，依三乘教二十四不相應等，依一乘教不相應义与法界等。何以故？小乘不相應，如謂實有法。三乘不相應，但色心缘发，义理现前而不對事者是不相應义。不相應，不与色心事相應也。得不相應者，其事现前異不得理也。三乘一乘无大得得小得、小得得大得等也。何以故？一乘三乘立法数等，欲遮止謂情故也。若大小相得，即无窮过。名与句不相應者，具解在《杂集論》等。一乘不相應义，名数与法界等，理亦无窮，如法界也。
三十五、三性三无性义。初地後十心中释
问：经論所辨三性、三无性，異相云何？答：三性法門本安立意，欲別法相，知其解行理事教义分齊不同，离其慢執故興斯教。今就《攝論》引他四经明三性果相，即为大軌：初引《毘佛略经》明有三性；二引《婆罗門问经》證有三性；三引《阿毘達磨修多罗》證有三性；四復次有处世尊说等引常无常等三法圣教證有三性。又前一文义差別，为知詮旨法相故；二三性相从，为显理融无性故；三具分秉然，显融事相无礙故；四圣教通目，以理会教成智故。若分別性有其一义，用无品類为其体者，与无相性云何差別？答：若分別實相即空是分別性，不现實相是无相性也。若依《攝論》明三无性差別相者，有其三种：一自非有无性。本有法体不自现前，藉因託缘方能生果，无自生故，故名无性。此义通三宗。二体非有无性。明诸法体本性非有，若落过未无有自体，但具因缘方始现前。现在有为假有无實，念念遷異不能自住。此亦分成佛无我义，故名无性。此通《成實》及以大乘。三如取不有等，約彼本識法无我理，三性不有成其无性。由自体定自非有，有不二不尽，离诸分別故，非闻思修地上報生善意識智所缘境界，故名无性。此义唯大乘也。此三性印，總則为一，別則为四，广則无量。若對解行用三性印，三性之後別明三无性，此約解明。若二性後則辨无性，更不会真實性者，此約行说。如是準知。此文在三乘，亦通一乘用。何以故？由此法門應法界性无邊用故。
三十六、心数及心所有法义。稠林初释
问：圣立心数及心所有法，分齊云何？答：今释心所有法，二門分別：一總約大小乘显心所有及心数法义、二對彼二乘显其廢立。先明大小乘心所有法者，先約大乘，有其六位，謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。二、別境有五：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。三、善有十一：一信、二慚、三愧、四无貪、五无瞋、六无癡、七懃、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。四、大烦恼有十：一貪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六萨迦耶见、七邊见、八见取、九戒取、十取见。五、隨烦恼有二十：一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一无慚、十二无愧、十三昏沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九不正知、二十散亂。六、不定有四：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。合五十五法。增減者，依《百法》等論，合五见为一。依《瑜伽論》增邪欲、邪胜解。增減如诸論，深有別意，可思準之。略以三門分別：一释名，辨相貌、明分齊；二對诸門分別；三約自乘隨义分別。
第一門者，遍行有二义：一自位相由遍。如自五法，一无一切无，互論亦尔，有义亦然。二他位分齊遍。有彼則有此，仍彼不同此。所以知者，有时有此遍行，无时无彼所有法，故得知也。遍者分齊也，行者起於缘境也，此名从初义而得。相貌者，五法相連不相捨离行於缘中，是其相貌。分齊者，乃至在於六位处行而自位連之相由，餘五位非連之而相伴也。二別境者，別有二义：一自位相別，如欲非胜解等，有时有欲而无胜解，乃至慧等互无亦然。二就別位，如善等位有善而无欲、有欲无善，故是別也。仍此別境名，从初义得也。別者是各別非連之义也，境者分齊也，非所缘境。此對前連之遍行，故得別境名。相貌者，五法相別行，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位皆通別行，是其分齊。於诸位中，有时有欲而无胜解，乃至慧等，應可準知。三善者性也，从体而得名。別彼前通，故局善体得名。相貌者，於有流无流位，異善惡及无記，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位处行各別非連之而起也。有时有一而无十等，一一互論有无增減成其分齊。四烦恼者，从用得名。由烦恼等於世出世功用义強，於世法能成、出世法能壞，異前善体故，从用得名也。相貌者，於自位处成憂喜二相，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位数义功用增減而行，非連之而共伴，是其分齊。五隨烦恼者，从彼相由而得名也。此有二由：一由前大惑成隨烦恼、二由此小惑增成大惑，故名为隨。仍此隨字从初义得，由是假合故。烦恼同前解。相貌者，於自缘中各別而相伴非連之起，是其相貌。分齊者，於彼六位乃至不定等相，由相伴数相义增減有无而行，是其分齊。六不定者，体用二义，故云不定。異前定体，得不定名。相貌者，於自位中各別而起。三性体用同时而成，一法有三义，善、惡、无記同时用事，是其相貌。分齊者，於六位中数义增減起用而生，是其分齊。仍非連之而有相伴也。
二對诸門分別者，略對五門：一約乘分別、二約三性分別、三約诸惑分別、四對诸識分別、五約假實分別。初約乘分別者，乘有三种：一一乘、二三乘、三小乘。今此心数是三乘心数，为治世出世心烦恼，非一非小、非三乘終、非一乘別教。就三乘終大乘教及一乘別教內心数，即有无量，竝如缘起法界数量。何以故？诸心数類一一缘別，約其缘別不可總说，故不同三乘等總明数也。三乘始一分心数，为治烦恼障、所知障世間心烦恼说，仍此三乘有始有終。終教二乘心数亦不可说。始教心数即如此。《瑜伽》、《對法論》等小乘心数同異，如下別辨。二約三性，有二：一善等三性、二遍計等三性。善等三性者，遍行五通三性，仍隨在一性則非餘二。別境五通三性，仍隨在一性，五法之中多少不定。善等十一唯善性，仍通流无流，若在流則非无流，无流亦尔。烦恼通不善及无記，为末那識及定地惑是无記故。隨烦恼二十通不善及无記，準前可知。若約違理不善，但是不善性。不定四法通三性。不善之时，則餘二性準前可知，餘二亦尔。約偏計等三性者，遍行等五通三性，仍隨在一性則攝餘二性成此一性，此如三性义中说，隨在一性連之具五。別境等五通三性，仍隨在一性則非餘二攝，同前说。善等十一唯圓成實，此通漏无漏，会攝如前说。烦恼等十通依他起及遍計，相会準前说。隨烦恼等二十法通依他起及遍計。不定等四通三性，相会準前说。三約诸惑分別者，略約三門：一約皮等三惑分別、二約烦恼所知二障分別、三約五住地分別。皮等三惑分別者，遍行通三惑。別境亦通三。善等非三惑。烦恼唯皮肉，若約寄位則通三。隨烦恼等亦皮肉，若約麁細说則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心，由缘成三惑故。烦恼所知二障分別者，遍行通二障。別境亦復然。善等非二惑。烦恼唯烦恼。隨烦恼等亦復然，若約相成門則通於二障。不定唯所知，若約相成門則通於二障。約五住地分別者，遍行通五住。別境亦遍通。善等非五住。烦恼通五住。隨烦恼等亦通五住。如此之义可準。诸惑障当广分別。不定通五住，由缘成诸惑故。四約诸識分別者，赖耶識起遍行五。末那識起九，遍行五及我见、我愛、我慢、无明。意識起遍行等六位所有法。五識則不定，或初五或一切，由与意識或同体或異体故。故经云「有一意識，与五識共缘境故。」此約三乘始教麁相说也。若約三乘終教論，則赖耶六識等皆具起一切所有法，由唯一識成十一識故。五假實分別者，假實有三：一約缘成辨假實。若約此义，或有分別或无分別，缘成故离分別，應教故有分別。若約此义皆通假實，即无性故實，缘成故假。二本末明假實。烦恼为本，隨烦恼为末，如論可知。三約事显理辨假實。理事相應为實，但理无事为假，假从事教说故。
三隨义分別者，问：诸心所有法可说斷耶？答：遍行及別境，不善无記相應者斷，善及自性无記不斷。善等十一不斷，烦恼及隨烦恼说斷。不定等四，不善无記说斷，善及自性无記不说斷。此約三乘初教及法住智说。若約終教及一乘，則非初非中後，前中後取故即斷而无相，及不可斷故，餘义皆準之。问：論何故说烦恼，或说六或说十？答：由五利使有其二义。一本末义。由邊见等依身见生，以依本说末、攝末从本，故但说六。二起用成过义。由成过义等，故分离说十。又问：何故論云隨烦恼內加说邪欲、邪胜解？答：由別境內欲及胜解於大小惑有方便及終成二处皆成过故，約离二法故，約方便及終成为二数也。
第二就小乘分別者，有其三义：一释名，辨相貌并显分齊；二對诸門分別；三約自乘隨义分別。初释名者，心数法有四十六，大分为六：一、通大地，有十：一想、二欲、三觸、四慧、五念、六思、七解脫、八憶、九定、十受。善大地，有十：一无貪、二无瞋、三慚、四愧、五信、六倚、七不放逸、八不害、九精進、十捨。小烦恼大地，有十：一忿、二恨、三誑、四慳、五嫉、六恼、七諂、八覆、九憍、十害。大烦恼大地，有五：一不信、二懈怠、三无明、四掉舉、五放逸。不善大地，有二：一无慚、二无愧。使有四：一貪、二瞋、三癡、四慢。纏有三：一睡、二眠、三悔。加觉观總为四十六，及心王为四十七。初通大地名者，由想等十通与诸心数以为通依及通行诸数依缘之处故云通，通則力用遍通也。大地者，喻名也，如大地能生長萬物为依，与法相似，故为喻也。相貌者，於自所缘起其体用相伴而行，是其相貌。分齊者，於诸心数诸位共行而不相杂，是名分齊。善大地者，於自位处隨缘而发，与三聚色心不相應等善以为依处，故云大地。小烦恼大地者，於自位处約缘分起，不具大性，名为小也。烦恼，如前解。相貌者，於自缘处体用现行而不相杂，名为相貌。分齊者，於诸位处及以色心成自他事，而不同彼，名为分齊。大地，如前释。大烦恼大地者，具結縛等五义相應，名大烦恼。大地，如前释。相貌者，不信等五，於自缘处体用现前而非相杂，是其相貌。分齊者，於诸位成自他事，而非相杂，是其分齊。不善大地者，於自位处起其体用，違其正理，名为不善。大地，如前释。相貌者，其无慚无愧，遊漫诸境起诸业过，是其相貌。分齊者，於他缘位觸物成違，而不同順，名为分齊。使者使也，驅使行人成其事业，此从喻名也。相貌者，於自缘处成其事业隨逐不捨，是其相貌。分齊者，於他缘位处成事乃窮，而不同彼，是其分齊。纏者，喻义名也。如𢇇縛象，纏饒成过，法亦如是。相貌者，於他缘位連續成过，是其相貌。分齊者，成他事处而不同彼，是其分齊。觉观者，与後翻译尋伺等名义少有別。觉者觉察，观者观達，尋者尋逐也，伺者伺求，名义相貌分齊可知。心王者，心与数为依，又依於数起，如君臣相依，此从法喻名也。相貌者，六識於诸根，了別诸境界，是名相貌。分齊者，依根数起而不同根数，是名分齊。广释別名，具如小論。问：大小乘內心所有义及心数义何別也？答：数者，法数义，是分齊义。心所有，义是屬他，义从相生，其假實二智不同。
二略對诸門分別者：一對诸乘分別，此之心数唯在小乘，义通大乘。若入大乘，則於三乘前方便处方便教攝，体用相貌竝非一乘及三乘始別教名数，心数名义所以如下释。二依三性分別，通大地数，通彼善不善无記等三性。善大地者，唯善性也。小大烦恼及以四使，通違理不善及无記。不善大地，唯不善。纏，違理不善。觉观通三性，心王亦如是。三就惑分別者，通大地数，通彼一切使纏等惑。善大地，不通诸惑小大烦恼及四使等一向烦恼。无慚无愧，通烦恼非烦恼，由入业故。纏等三者，此則不定，在纏是烦恼，入数則通烦恼非烦恼，由数位通善惡故。又小乘唯烦恼。觉观，通烦恼非烦恼，心王亦如是。四約诸識分別者，通大地数等通六識，觉观唯意地。五假實分別者，唯實不通假，心王亦如是。餘义如論释。此略明正所評义，以显大乘心心法分齊，餘宗準可知。
三於自宗中隨义分別者，问：何不明不癡善根？答：屬通大地慧数攝故。又问：大烦恼中餘五何不明耶？答：邪解，即通大地中解脫攝也。不正憶，憶攝也。不順知，即慧攝也。失念，念攝也。又相隱故，亂即定攝也。又不称理，定即名亂相隱也。又十使中五见，則通中慧攝也。癡，入大烦恼中无明攝也。又上所廢者，竝为除惑入道便故也。问：是中善大地是何漏无漏？答：是人无我智漏无漏。问：此诸大地有攝心烦恼及所知障不？答：此诸心数不攝心烦恼。就所知障內有攝不攝，障定者攝世間心烦恼，不攝第二。對彼大小二乘显其廢立者，问：无慚无愧此中何故从隨烦恼？答：无慚及无愧有其二义，一據体说、二據用論。由用成过大故，依小乘入不善性。若據自体，類与小惑同，故入此大乘隨烦恼攝。问：何故大乘增失念及散亂等，小乘不说？答：小乘初教其心狹劣，相著者明、相隱者不说。问：遍行、別境、大惑、隨烦恼及不定等名，於小乘中何故不说？答：小乘心数，圣者立意为治麁惑，不假細说。今此等名通治細惑，故細分別，与彼入道义相当故。问：小乘大地及诸使等名，於彼大乘何故不说？答：大地等名本成麁相，於大乘中即是初入方便之教。为此义故，於細教中无要不说也。欲知圣意，以四句明之：一体強而用弱，如大烦恼等，此約大乘数之半，即瞋等也。二用強而体弱，如无慚无愧等，此將小乘對大乘说。三体相用俱強，如大烦恼大地等，此約小乘说。四体用俱弱，如隨烦恼等，此約大乘说。於中仍有相續廢興，有親成助成、成过大小、去疑進道有便无便，佛遂廢立不同。大小二宗更互立名，不等非一，可準思攝。问：十种烦恼体用俱強，何故小乘初教不说？答：小乘智淺。如小乘文，不善及烦恼使等，竝約相用強处说。又對指相覆相成教意，如三結三隨转，宜可思之。又如《瑜伽論》说：如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴，同一所缘不同一行相，一时俱有一一而转，各自种子所生更互相應，有行相、有所缘、有所依。问：如是诸心法，幾依一切处心，生一切地、一切时、一切耶？答：五，謂作意等，思为後邊。幾依一切处心生一切地，非一切时非一切耶？答：亦五，謂欲等，慧为後邊。幾唯依善，非一切处心生、非一切地、非一切时、非一切耶？答：謂信等，不害为後邊。幾唯依染污，非一切处心生、非一切地、非一切时、非一切耶？答：謂貪等，不正知为後邊。幾依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？答：謂惡作等，伺为後邊。因此總料簡，其文假實义略有四种：一對性空，餘一切法皆是假有，依无住本立一切法故。二約名言，因缘互为发起，則一切法竝通假實，因缘故實、果起故假。三約三性法相，遍計即空，情謂實有，真實性体故實，理有依他缘发故假。四品類增微善惡違順以明假實，則如此論，心所有法乃至不相應等以明假實，《瑜伽》、《显揚》等亦然，竝相望显义，漸次成法。若俗諦相隱及違善而有理用者为假，若相显彰而有体事用向善者为實有也。何以故？圣者为欲對小機人方便显法空故。文义云何？八識，約事用处明，故皆是實。五十五法，若依《瑜伽》，二十七法是實有，餘皆假立。二十七者，遍行五。別境五。善中有七，除不放逸捨，是无貪瞋癡及以精進，於此四上假立，故有不害。復於无瞋上假立故。《瑜伽》云「云何诸善法，幾是世俗有？幾是實物有？答：三是世俗有，謂不放逸、捨及不害。所以者何？不放逸捨是无貪无瞋无癡精進分。即是法离染义建立为捨，治杂染义故立不放逸，不害即是无瞋分，无別實物也。」根本烦恼有六，五實一假。論云「根本六烦恼中，幾世俗有？幾實物有？答：一见是世俗有，是慧分故。餘實物有，別心法故。」隨順恼假實者，依《瑜伽論．決擇》中说，不定四亦入隨烦恼，即二十四總名隨烦恼分，亦不说邪欲、邪胜解。依〈本地分〉中有二十六，加邪欲、邪胜解，广如彼释。復次此隨烦恼，幾世俗有？幾實物有？謂无慚、无愧、不信、懈怠此四是實，餘是假有。忿、恨、恼、嫉、害，此五是瞋分，皆世俗有。慳、憍、掉舉三是貪分，亦世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法癡分，皆世俗有。放逸是貪瞋癡懈怠分，是世俗有。尋伺二法是发語言心加行分及慧分，故是假有。若依《杂集論》，二十二是實物有，餘为假有。二十二者，遍行五。別境五。善有七是實物有，餘四假有。故下論云「无癡者，謂報教證智，決擇为体。又決擇者，謂慧勇懃俱，故知无癡用慧为性。」不放逸捨竝云依止正懃无貪无瞋癡，是故依此四法假立。不害者是无瞋善根一分，故是假有。根本烦恼有十，五是實有，五是假有，慧分故。隨烦恼及四不定合二十四，皆是假有。故論云「当知忿等是假建立，离瞋等外无別体故。」忿恨恼嫉害此五是瞋一分，同《瑜伽論》。慳、憍、掉舉此三是貪分，与《瑜伽》同。放逸依止懈怠及貪瞋癡四法假立，亦同《瑜伽》。无漸、无愧是貪瞋癡分，不信、懈怠是癡一分，竝是假立，不同《瑜伽》，《瑜伽》此四實物有。誑、諂二法是愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念、不正知是烦恼相應，定慧为体。覆、睡眠、惛沈、惡作四法是愚癡分。尋、伺二法，或思性或慧性，謂於推度不推度位义別故。前《瑜伽》隨烦恼中九，謂覆、諂、誑、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，竝是癡分。此論唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是愚癡分，餘五不同，謂散亂一法是貪瞋癡分，誑、諂二法是貪癡分，忘念、不正知是烦恼中念。所以有此不同者，当知竝是诸作論者方便交絡显其異义，隨其增微廢興差別，理不相違。若依《毘曇》纏垢隨烦恼通是貪瞋癡疑五见九使家依，唯除慢使。此中大乘但是貪瞋癡依，非餘使依。所以然者，二宗交絡各显一义。奘法師云「西方诸師隨烦恼中七實有，无慚、无愧、不信、懈怠四有別体，論有成文。惛沈、掉舉、散亂三法亦有別体，所以得知。」解云：为掉舉是貪分故，仍离貪外別得有体，如貪不与瞋相應。掉舉若尔，則不与一切烦恼相應过。当知惛沈、散亂亦言癡分，故知亦有別体。今準《杂集論》，但隨烦恼中噵是貪瞋癡一分及依止貪瞋癡等，皆是假有；若言是貪瞋癡等者則實有。今此隨烦恼內无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七使是貪瞋癡分，餘之十三或言一分、或言依止此，準之皆是假有。不定四法亦有別体，由不定故。又若有別体，与遍行何別？答：遍行隨起則与行同，不定现前由与事別，此宜思之。又此四法望上不足、望下有餘耳。奘法師云「无癡善根別有体性。」《瑜伽》中善十一內三是假有，捨、不放逸、不害此三假有，餘是實有。又大悲用无癡为性，与二十二根慧根不言相攝，故知別有性。如文中將无癡對三慧释者，但對三慧等释显无癡，非即一体。若準此等义，心所有法中三十實有，餘为假有。三十者，前二十二內加七隨烦恼及无癡也。依起差別、具缘多少、作业种類不同、名別廢興等，竝如《瑜伽》及《成唯識論》释。亦有智者分判大乘準小乘解释。大乘文量恐不可極，宜審定。心数微細难可了知，略舉一隅以示後學也。
华严五十要问答初卷(終)