大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

华严五十要问答

华严五十要问答後卷

大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

三十七、三世不同义。离世間品初释

问：诸教世时云何？答：依小乘教，三世有法。依三乘教，三世之中现在有，过未无。依一乘教，九世义，过未现在及现在现在三时有，过去未来及现在各有，过未六世是无。九世各有相入相即，故得成一總句，總別合成十世也。此世等以不相應法为体也。

三十八、障义。普贤品初释

问：诸教辨障义云何？答：若依小乘，诸使纏垢等是障名数。此障名，通三乘始教，兼則通餘教。何以故？謂惑名同，义有深淺。故惑智二障及烦恼所知障、八忘想、二十二无明等，正在三乘始教，兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心三障、闡提四障、凡夫性无明十一障等，此在直進三乘位，兼在終教等。已上诸惑，一惑一切障、一斷一切斷，此屬一乘教，如下说之。

三十九、一乘別障义。亦普贤品初释

问：〈普贤品〉內據普贤法極深广大，因何文中初明一瞋成百障等？答：依小乘教，一惑一障一世，一忍一智一斷得一滅。依三乘教，初教名同前，义中深淺異。若據三乘終教，一惑一障三世，一忍一智非初非中後，斷得三世滅也。據一乘教，一惑多障多世，一数多数忍、多数一数忍，一数多数智、多数一数智，一斷非初非中後，得九世滅及非世滅。今〈普贤品〉初明瞋障等者，據首为言，欲類显普贤广大解行法也。

四十、陀罗尼門。知識中第十一处释

问：《华严经》中以陀罗尼門显一切法門，其相云何？答：論自引悉曇章阿(烏罗反)等十二声、迦(鳩我反)等三十六半字，以音加半字展转相乘成一切滿字。其字相仍不离本字音多中一，由多中有一初半字及初声故一中多。一中有多字音能故一即多，半字及音成多字用故多即一。由滿字相等即壞成，半字及初音故，以此字法陀罗尼天人共解故。舉此为立陀罗尼法，宜可準用之。此法極用在一乘，分用在三乘，餘乘非究竟。

四十一、乘門数名不同义。亦四十辯才後释

又約诸经論乘，有四种：一者二乘，謂大小二乘，於方便中从教趣果分二故。二者三乘，謂大乘、中乘、小乘，於方便中从理成行分三故。三者依《攝論》，一乘、三乘、小乘，謂於教門中成機欲性，显法本末差別不同故。四者依《法华经》，三乘、一乘，約界分体相方便究竟不同故。又約数说，謂二及三，各通三二义意故说。所言二通三者，謂大乘小乘、声闻缘觉、一乘三乘。所言三通二者，有二义意，謂大乘中乘小乘、一乘三乘小乘，其意各別，準思可解耳。又依下经文，或一二三。或四，謂一乘三乘。或五，謂三乘、人、天。或无量，謂一切法門也，此依始終说。

四十二、四尋思义。三地初四禅释也

问：诸教四尋思观法云何？答：经論所明尋思观者，略有三种：一四尋思、二六尋思、三三尋思亦名求知。大門有五：一列名字并教興意、二释其义并显主客分齊不同、三對三性明其假實、四明深淺及對如實显观分齊、五辨位地及问答除疑。

初列名字并教興意者，謂初四尋思：一名，謂能詮教法；二义，謂所詮之义；三自性，謂名义之体能；四差別，謂名义相形，及對诸法相別不同故名差別。六尋思者，分其名义各有自性及差別，故有六也。三尋思者，合其名义、自性及差別，則为三也。教興意者，问：何故立四尋思？答：为中根人有其二见，一和合见、二差別见。和合见者，謂义与名和合成一。差別见者，謂义与名各有自性，有能相應而体不同也。圣者立教對治彼病，興四尋思開初名义。對治前差別见，合彼自性及差別义，對治相應成一之见。问：凡言對治，障治須別。外人立一能治之法，則界分別成其多法，显一是假，及彰无等。因何今说開名义二以治差別？有何道理？答：若對外道及三乘见，不依論道則如来嘖。今此尋思是菩萨自观，通對一切外道二乘及菩萨，或順論道，故興此治。所以知者，如界分別，分破合假及自性见則違論道。何以故？合假自性是缘聚法，及是成法界分別等，乃是壞法。成壞不同，赖缘各別，故不相治。是以文中興其观門，分齊少別，如下具说，宜可思之。六尋思者，为治差別见，即为利根人。三尋思者，對治和合及一见等，为軟根人。何故？差別见者是见行故，和合一见者是愛行故也。

二释其义并显主客分齊不同者。如《攝論》云「何者名尋思？謂名义自性差別。菩萨於名唯见名、於义唯见义、於名义自性言说唯见名义自性言说、於名义差別言说唯见名义差別言说，於此四处度疑決了，说名尋思門。」所以自性及差別安言说者，为後二法观相深故。若據實观，四种法中皆是言说。问：約何观相得知後二是深非淺？答：名义二法一往直計，见不深重。自性及差別約其所以驗證成執，故是尤重。翻治观成加功作业方观现前，故是深也。文云於名唯见名等者，菩萨於實名皆见假名及无名，不见實名也。义等亦然。主客分齊差別者，以空为主，以實为客；以假为主，以實为客。何以故？由《攝論》云「以无所有为自性。」又观名义唯假立尋思故得知也。有以因为主、以果为客。所以然者，以客依主立，浮寄无根。主与客为依，得成其事。所以得知。互为因果，成主客义故。《攝論》云「名义互为客，菩萨應尋思。」故得知也。问：义若如此，何故《攝論》云「名无所有，於义是客；义无所有，於名是客。」若據此文，則无所有是其客义，何故乃言空无所有是其主义？答：此語乍隱，宜須思之。言无所有者，即實有也。分別性有与无义同一种，无理不得有別，此相难彰。只欲噵實則涉未观，只欲噵空不知分齊，故今舉名说无所有，則知是實。次後偏舉无所有，是名义本性，故知前文名无所有及义无所有即说實也。此約观智慧境为言，宜可思之。

三對三性明其分齊。故論偈云「名义互为客，菩萨應尋思。應观二唯量，及彼二假说，从此生實智，离尘分別三。若见其非有，得入三无性。」前一行半偈明无相观，次有一句「若见其非有」明无生观，三「得入三无性」此之一句明无性观，广如論辨。观相云何？依依他性以遣分別性，依彼真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分別亦不得是有。何以故？若所分別名义是有，能分別缘此名义可说是有。由名义无所有，分別因缘既定是无，能分別体亦无所有。此中分別既无，言说亦不可得，則入依他无生性。菩萨见此有无无所有，則入三无性非安立諦。此三性中分別性是實亦則空，依他性是假非實非空，真實一性是實非空。四尋思观若入分別性，所分別尘是空是實，故《释論》云「若菩萨见名义更互为客，入異名义分別性。何以故？由无相观未全成故。但異未观时，故云異也。」此虽知无，未壞實见，故尋思观亦在實中。若见名义自性假说，唯分別为体，則成分別无相观，方得究竟，尔时尋思所知竝即是空。尋思等观若在依他性，則非實非空，亦可是假故。《攝論》中約彼八喻明其似故。四尋思观不入无性。何以故？由是观家初方便故。若得四如實智方入无性，故得知也。

四明深淺及對如實显观分齊者，論文云「释自性义已，以甚深义为境界。」以此义求，得知名义二門是淺非深，自性及差別是深非淺。所言如實观分別者，《释論》解云「何名尋思所引如實智？若菩萨於名已尋思唯有名，後如實知唯有名，此則定知名无所有。」问：若名定无体者，何故立诸法名？答：欲令众生漸入正理。想见言说依名想义，及现證发語教他假立客名，无有實法。故論释云「若世間不安立色等名，於色等類中无有一人能想此類是色。若不能想則不增益，若不增益不起執著，若不執著不能互相教示也。」何者义尋思所引如實智？若菩萨於义已尋思唯有义，後如實知义离一切言说不可言说，謂色受等類色非色不可说、法非法不可说、有非有不可说，是名义尋思所引如實智。何者自性尋思所引如實智？於色等類自性言说中已尋思惟有言说。由自性言说，此類非其自性、如其自性显现。菩萨如實通達此類如化影像，非類似類显现，是名自性尋思所引如實智。何者差別尋思所引如實智？若菩萨於差別言说中已尋思唯有言说，於色等類中见差別言说无有二义，此類非有由可言，体不成就故；非非有不可言，体成就故。如此非色，由真諦故非非色，由俗諦故於中有色言说。故菩萨如實知差別言说无有二义，是名差別尋思所引如實智。如是等观菩萨尋思此名义假立自性及差別，如此度疑決了等，说名尋思。因此尋思，观名义等定无所有，名如實智。此即尋思、如實二义不同也。

五辨位地及问答除疑者，尋思位地在𤏙顶兩位；若準修时章，在於十信及十解位。如實智位在於忍及世第一法；若準修时章，則在十行十回向位。故《攝論》云「菩萨於四种尋思修𤏙顶二种方便道。」於四种如實智中修道云何？乃至論释：缘識为境，了別无尘等。所缘既无，能缘必不得生。由此了別，故能伏滅唯識之想。唯識既滅，从最後刹那更進第二刹那即入初地。又修时章云「如声闻道前有四方便，謂𤏙、顶、忍及世第一法。菩萨地前四位亦如此，謂十信、十解、十行、十回向。」故得知也。问：菩萨见名义相各異，及见相應依义相應。菩萨见自性言说及差別言说皆屬义故，名与义相應。云何得知名义互为客？此是論文。义意云何？如外人計名义各有自性及差別，各各相應名义二法。自性差別此則各亭，平等无偏。云何得知名义互为客？論有三答：一先於名智不生故，證名义不同体而不相應，不同体时則无有法，世数名义皆悉如此。若名与义同体，及与相應，未闻名时於彼义中知，名智應成。现见知义智生，知名智不生，故知名义本不相應。第二义者，引一多相違，證名义不同亦不相應。如瓶一义，異國立名皆悉不同。若名与义相應得成有者，名多非一，义亦應多。何以故？一义与多名相應成有故。第三义者，定不定異故，名义二相不得相應，名不定故。若名与义相應，名既不定，义亦應尔。西國有法，以一瞿名目於九义。所謂九者，言方、地、光、牛、金、刚、眼、天、水，以一瞿名目此九义。名与义定相應者，目天之时，地應隨名与天相應，餘亦如是。既无此义，故知名义二性差別。一亦不相應。何以故？与上三义相違故。若異相應，此亦不成。何以故？亦与上三义相違故。问：一異相應二义各別，云何同一三义相違？答：虽復名同，三义相違失竝有異，所以得知。若名与义一而相應者，见义之智即須是其知名之智。又若一者，义既是一，名即不多。又若一者，名既不定，义亦應尔。若名与义異而相應，知义智生，知名之智亦應即生。何以故，名义相別而相應故。又若異者，名既是多，义亦應多，二相各別而相應故。又若異者，九义是別，一瞿之名亦應成九。何以故？由彼名义別相相應成其有故。此等道理，皆悉偏約四尋思说，六尋思等及三尋思準以可知。何以故？不越一異相應成有故，餘可準求。此教在三乘，亦得一乘用。何以故？由此观法一切处用，應法界故。

四十三、如實因缘义。明难品初释

问：菩萨初起修行，先观如實因果，成入道方便。其义云何？答：凡佛法大綱有其二种，所謂真、俗，隨順观世諦則入第一义故。观相云何？法有多門，且依同时如實互为因果义。入因果义有二重。第一重內有三門：一明护分別过、二明其义、三明違之成过。初护义者，略依燈光及燋炷明之，身心诸事準之可解。问曰：燋炷生光炎耶？答：不也，炷从炎生故。又问：炎生炷耶？答：不也，炎从炷生故。又问：炎从炷生耶？答：不也，炎能生炷故。又问：炷从炎生耶？答：不也，炷能生炎故。又问：可是不生耶？答：不也，去炷炎隨无故。又问：生不生俱耶？答：不也，相違故。又问，非生非不生耶？答：不也，違其因果如實生理故。解第一門竟。第二义者，炷因生炎果，因是有义，由有力故。炎果从因生，是无义，依炷因生故。炎生其炷，返前可知。炎果从炷因生，是非有义，无体故。炷生光炎，炷因是非无义，为有力故。餘句準可知。第二門竟。第二違之成过者，若言炷因生，果亦可恒生，常能生炎果故、增益故。若言炷不生，亦可恒不生炎果，无因不有故、損減故。炎生炷，如前可知。若亦生不生，相違故。若言非生非不生，戲論故。餘义準之。第三門竟。第二重者，三門同前。第一門者，初約因明、後約果論。问：因是有耶？答：不也，果因故、缘成故。又问：因是无耶？答：不也，生果故。又问：因有无俱耶？答：不也，相違故。又问：非有无耶？答：不也，现见生果法故。二約果論者，问：果是有耶？答：不也，是他果无体故。又问：果是无耶？答：不也，由是果故。又问：亦有亦无耶？答：不也，一果故、不相違故。又问：非有非无耶？答：不也，现有果所生故。解第一門竟。第二义者，因是有义，由能生故。因是无义，果家因故、缘成故。因是亦有亦无义，因成故。因是非有非无义，隨定取一义不可得故。果义四門，準前知之。第二門竟。第三執成过者，问：因生果何失？答：若生者，亦可恒生，亦可恒不生，所以知之。若生者，即常生故。又若生者，现所有炎果是，能生炷因即无所生，故是斷也。又问：因不生果有何失？答：亦有二失。若炷因不生者，即光炎无因，故是常也。又若炷不生者，既炎无自生，因復不生，不可得有，故是斷也。亦生不生、非生非不生，準以思之，餘义準可知。又一切因有六种义：一空有力不待缘，念念滅故。二有有力不待缘，決定故。三有有力待缘，如引显自果故。四无无力待缘，观因缘故。五有无力待缘，隨逐至治際故。六无有力待缘，俱有力故。问：未知待缘待何缘？答：此待爐油水土等外缘，不取因事及自六义也。又经文云「因因亦因因，果果亦果果」者，簡別因果親疎有无力用分齊。初因者，親因也。復因者，缘因也。亦因因者，二因相由也。果果等者，準因二果相由成也。餘因果相望則无用耳。又增上缘望自增上果還为親因，故《杂集論》会疎缘入親因攝。又《成唯識論》因缘謂有为法，親辨自果。此体有二：一种子、二现行。种子者，謂本識中善染无記诸界地等功能差別，能引次後自類功能及起同时自類现果。此唯望彼是因缘现行者，謂七转識及彼相應所變相见性界地等，除佛果善、極劣无記，餘熏本識生自類种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非簡所依，独能熏故、極微圓故不熏成种。现行同類展转相望皆非因缘，自种生故。一切異類展转相望亦非因缘，不親生故。有说：異類同類现行展转相望为因缘者。應知假说，或隨转門。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说，圣说转識与阿赖耶展转相望为因缘故。此显因果親疎分齊極明善也。其六义及前因果理事相成，更以六法显之，所謂：總，總成因果也。二別，义別成總故。三同，自同成總故。四異，诸义自異显同故。五成，因果理事成故。六壞，诸义各住自法不移本性故。所述缘起竝悉遍通隨有事成，驗思可解耳。此文在三乘，一乘方究竟。何以故？称法界故。

四十四、悔过法义。第五回向初释

问：诸教懺悔法差別云何？答：此有四門，第一懺悔、第二勸请、第三隨喜、第四回向。此文在一乘，通彼三乘用，广说如《毘婆娑論》。小乘教等不具此法也。其滅罪方法，具如经論。若发願門，皆通理事因果。竝有成事願、未成事願，可準解之。

四十五、陀罗尼用义。亦十一知識中释之

问：诸教诵陀罗尼呪法差別云何？答：诵呪利益，滅罪生福，乃至成自利利他證果等用。此文在三乘終教，通彼一乘用。何以故？應法界故。小乘无此教也。又有四种陀罗尼：一法；二义；三呪術；四忍，亦名为遮忍，知一切言说、一切法自性义不可得，名忍陀罗尼。後二陀罗尼出《地持論》。又十陀罗尼是一乘文义，如〈离世間品〉说。印相施設、工巧字相等竝準此知。

四十六、唯識略观义。第六地中释

问：诸教之中说唯識观，方便云何？答：欲習观者，先近二知識：一行知識、二解知識。依其靜处，自身隨所相應，持戒清净，至心懺悔，请十方佛一切贤圣及善神王加被已，身結加趺坐，左手置右手上，正端其身。閉目調息，以舌約上腭，正心住缘。所现境相，知自心作分別，隨息其心即住。縱使未住，以初作不調習，经月日其心則止，次連成定，是其方便。若有魔事相起，則就道場悔过行道，魔事漸輕，所有诸疑臨时消息，對解知識決其魔事。心但欲使相绝，皆須策懃必成不疑，懈怠則无成辨。烦恼減少是观成相。此通一乘及三乘教，初順三乘，後順一乘。後熟具足主伴故也。

四十七、空观义。初地後十心中释

问：空观云何？答：依《华严经》初观菩萨依十种法，謂身口意、三业、佛法僧戒。依此十法所用威儀，竝如前唯識观说。但知十境隨一现前，知即是空无本末相，其心得住，久習則明与定相應。又问：餘法非空耶？答：一切皆空。但为初修者入观，餘不便故。有情染習久遠力強，故餘不便也。所有疑滯，一如唯識观说。疑云：前唯識观後成正定，与空观止云何差別？據止观成一种相似，今據方便境界为言，故有差別。此等观是止观体，若隨事中行住坐臥四威儀时及益生等事，心成前唯識及空观当心，得烦恼損減者，竝屬助道攝。此观通一乘及三乘教，小乘教中无，縱作空观，不同上义，由但得人空故。略有五辨，为正助方便：一真如辨，由知如故心相即息；二即空辨；三唯識辨；四妄想辨；五缘起辨。用此五辨，正助二观即易成也。又此空观及上唯識二境分齊，不得如解时知，若如解时知，還成妄境耳。其空有四，併成观境：一有为无为虛空、二擇数滅空、三《成實論》教性空、四《地論》教性空竝成观境，但深淺異也。若窮空方便，一乘究竟。

四十八、普敬認惡义。第九回向初释

问：人集教中说八种佛法差別云何？答：为滅闡提病，成普敬認惡法，有其兩段。第一段明普敬者，於內有八段：一者如来藏，有二：一者法说如来藏，是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体。二喻说者，有五段：一喻如阿耨大池出八大河，河虽差別水体无異。一切凡圣虽差別不同，藏体无異。喻如伎兒作种种伎兩，伎兩虽別，身无別異。如一切瓦皆因埿作，瓦虽差別，土体无異。生死依如来藏，如来藏作生死，是名善说，世間言说故有生死，非如来藏体有生有死。喻如波依水，水即作波，風因缘故有波，非水体有波。喻如金庄严具，众具虽別，金体无別，皆同一金。一切凡圣差別不同，皆是一藏。二佛性者，亦法喻竝说。佛性者，是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性而得生長。喻说者，喻如乳是酪因，一切酪皆因於乳而得生長，一种相似。当来佛者，一切惡四众等，现在虽行邪善行，皆当作佛。佛想佛者，想一切众生皆作佛想。二者普真普正佛法，莫问邪人學亦得真正，正人學亦得真正。何以故？如来藏佛性体，唯是普法、唯是真法，於中无有邪魔得入其中，是故不问邪人正人俱得真正。三者无名无相佛法，有二种：一者一切众生体是如来藏，未有真佛名，故名无名。未有真佛三十二相，故名无相；二者一切六道众生体唯是如来藏，更无別名別相，故名无名无相。四者拔斷一切诸见根本佛法，有二种：一者一切如来藏悉有圣性，唯敬其体，不见其惡邪正故，故名拔斷一切诸见根本佛法；二者一切六道众生，体是如来藏更无別法，唯敬作四种佛等，不见六道善惡等故，故名拔斷诸见根本佛法。五者悉斷一切诸語言道佛法，一切众生唯敬其体，不说善惡六道等名，故名悉斷一切诸語言道佛法。六者一人一行佛法，一人者自身唯是惡人，一行者如《法华经》说，常不輕菩萨唯行一行，於自身已外唯有敬作如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛等，故名一行。七者无人无行佛法，自身及他一切众生，皆同是一如来藏，无有別体，故名无人无行佛法。八者五种不干尽佛法，有二：一者欲行此五法，唯須調亭。一自他不干，不为自身，不共邪善道俗往来。二親疎不干，不學当根佛法者不共往来。三道俗不干，一切邪善道俗不与親友往来。四者貴賤不干，一切貴賤不共往来。五凡圣不干，一切圣內多有邪魔，一切凡內多有诸佛菩萨，凡夫生盲不能別得，是故凡圣不干。唯除乞食难事因缘暫共往来者，不在其限。二自他俱是如来藏，唯作一观，不得作自他親疎道俗貴賤凡圣等解于心。於此八段內更有二义：一生盲生聾生瘂众生佛法、二者死人佛法。第二認惡义云何？答：第二段認惡者，於內有十二种：一其心顛倒常錯謬，常行誹謗語，心缘第三階佛法以去，更作餘心，即是顛倒常錯謬故。口唯得说如来藏佛法，更作餘語，則是常行誹謗語。二者善惡兩种顛倒，有二：一者一切邪魔作诸佛菩萨形像，顛倒众生，順本貪心，於內唯见其善，不知是邪魔。邪魔非是诸佛菩萨，非善见善，故名顛倒。二者一切诸佛菩萨應作种种众生，顛倒众生若違其心，心必生瞋唯见其惡。诸佛菩萨實非是惡，非惡见惡，故名顛倒。三者內外四种顛倒，有二：一者邪貪，於一切順情之处純见其善，无善见善、小善见多善，以善攝惡俱作善解，故名顛倒。邪瞋者，違情之处純见其惡，无惡见惡、小惡见多惡，以惡攝善皆作惡解，故名顛倒。邪癡者，善內得惡不觉，惡內失善不知，故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔輔心，但使一切诸佛菩萨及世間道俗称其心者，即是神鬼魔輔心。四者一切经律論常说純说顛倒，但使一切经文內唯说顛倒众生是惡，不说是善，故名一切经律論常说純说顛倒。五者七种別惡顛倒，一者三階，名第三階。二者三聚，正定聚、不定聚、邪定聚。三者法说，为诸菩萨说甚深大乘义，为诸声闻说淺近之义，为一闡提说世間之义。四者喻说，一如定受不死、二死活不定、三定死醫藥所不能救、五者无慚愧僧、六者恒河第一人名常沒、七者最多阿鼻地獄果。六者六部经说最多顛倒，有五段：一者一切佛不救，空见有见顛倒众生，得值无量无邊诸佛，於诸佛所行六波罗蜜，由學佛法不当根、謗佛法僧，不免墮十方一切阿鼻地獄，一切佛不能救。二者一切法不能救，有二种：一者大乘小乘各各诵得八萬四千法聚，由心一念嫌他學十二頭陀比丘，即滅尔許善根尽，墮阿鼻地獄，如《大集经》说。二者读诵十二部经不免謗佛，现身墮十方一切阿鼻地獄，如《涅槃经》说。故名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切众生不救，度得門徒弟子六百四萬亿，復度得九十六种異學外道，回心向涅槃，不免墮十方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救，大精進、大持戒、大懺悔、大不自是非他、不自高輕他，非佛弟子，是无慚无愧僧攝。七者十一部经说邪尽顛倒。十一部经者，一者《迦葉经》。二者如《大集．月藏分经》说明法藏尽品正法悉滅。三者如《阿含经》说正法藏尽。四者如《大方广十轮经》说一切人民皆悉起於斷常。五者如《萨遮尼乾子经》说一切众生皆悉起於三种顛倒。六者如《摩诃摩耶经》第二卷说文，当佛滅度一千年已後，唯有兩箇比丘學作不净观正坐禅，不起高下彼此是非心。七者如《大般涅槃经》说，末法世时，一闡提及五逆罪如大地土。八者《最妙胜定经》。九者《大云经》。十者《佛藏经》说正人唯有一人兩人。十一者《观佛三昧海经》。八者四部经说出顛倒，一者摩诃衍经说三毒顛倒。二者《胜鬘经》说二见顛倒。三者《萨遮尼乾子经》说三种顛倒：一非法貪心，於十不善道生於樂心。二者顛倒貪心，由因自力，得依时節得诸財物，不生知足心，方便求他財，是名顛倒貪心。三者邪法罗網之所纏心，於非法中生是法想，於非义中生是义想，於末世时非是智者所作言論作正論想，是名邪法罗網之所纏心。四者《涅槃经》说种种顛倒。九者兩部经说純顛倒：一《像法決疑经》说，过千年被像法之时，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所作众善求名求利，无有一念作出世心。二如《佛藏经》说，增上慢比丘无有一念求涅槃心，但使无有一念出世心求涅槃心，即是純顛倒。十者兩部经说常顛倒，一常沒、二常行惡、三常为无明所纏繞、四其心顛倒常錯謬、五常污身口。此五段，如《涅槃经》说。六心常遠离棄捨真實一切法味；七常为烦恼及诸邪见惑網所覆，归依六師，傷罷圣道；八常行誹謗語。此三段，如《十論经》说。十一者三十二种偏病，自他俱见真正住持佛法自利利他，顛倒於內，有三十二。總有二四、一五、二六、一七。一四者，名想忘想不净说法。二四者，依人、依語、依識、依不了义经。一五者，一者自他，自身唯见其好，他身唯见其惡。二者上下，空见有见众生，唯欲得學上佛法，不肯學下佛法。三者普別，唯樂學別法，不行普法。四者善惡，唯斷善外惡、不斷善內惡，唯修惡外善、不修惡內善。五者自利利他，唯行自利、不行利他。一六者，一名闻、二利養、三徒众、四多闻、五勢力、六胜他。二六者，一貪、二瞋、三癡、四神鬼魔、五空见、六有见。一七者，一深賞罰众僧，打罵繫縛及遣還俗，滅一切三宝尽。二者邪正杂亂尽。三一切善天龍八部出國尽。四一切惡天龍神鬼魔等競入其國而住，滅三宝、殺众生，令一切众生悉作一切惡尽。設有少分修善众生，惡魔入心为作留难，破心而死。五使一切有缘佛法不相当尽。六一切根機不相当尽。七一切藥病不相当尽。十二者滅三宝成三災尽顛倒。今上二义，为救闡提回向一乘兼順三乘，於理有順，故錄附之。如来藏义者，依《大方等如来藏经》「我以佛眼观一切众生，诸烦恼中有如来智、如来眼、如来身，結跏趺坐儼然不动。」一舉彼天眼观，未敷华內有如来身結跏趺坐，明如来藏本性具德喻。二譬如淳蜜在严樹中，无数群峯圍繞守护，有人巧智除蜂取蜜，明本德去染成净喻。三譬如粳糧米未离皮糩，貧愚輕賤謂为可棄，除蕩既精常为御用，明藏在染同愚異净喻。四譬如真金墮不净处隱沒不现，经歷年載真金不壞，明藏在染难壞喻。五譬如貧家有珍宝藏宝，不能言我在於此，又无語者不能開发，明藏在染闕缘喻。六譬如菴罗菓內种不壞，种之於地成大樹王，明藏德会缘成果喻。七譬如有人持真金像行诸他國，经於險路懼遭劫奪，裹以弊物令无識者棄捐曠野，人謂不净。有天眼者知有真像，即为出之令他礼敬，明真德除染生信喻。八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子，经歷多时人謂賤想，明转想会真成智喻。九譬如鑄師鑄真金像，既鑄成已，外虽燋黑內像不變，開摸出像金色见曜，明反染归真應体喻。佛性义者略有十种，謂体性、因性、果性、业性、相應性、行性、时差別性、遍处性、不變性、无差別性。依《佛性論》，小乘诸部解執不同。若依分別部，说一切凡圣众生竝以空为其本。所以凡圣众生皆从空出，故空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毘曇萨婆多等诸部说者，則一切众生无有性得佛性，但有修得佛性。分別众生有三种：一定无佛性永不得涅槃，是闡提犯重禁者。二不定有无，若修时則得、不修不得，是贤善共位以上人故。三定有佛性，即三乘人：一声闻，从苦忍以上即得佛性；二独觉，从世第一法以上即得佛性；三者菩萨，十回向以上是不退位得於佛性。问：依《仁王经》言「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。」又論云「十解已上已圣人。」今十回向已上得佛性，云何诸经論不同？答：此等不同，为有情機欲各別，隨一义说，宜可準之配释。此佛性論，初約小乘及回心初教说。若後破執成正义，即是終教，即一切众生皆有佛性，依二空所显真如是也。大乘《涅槃经》四句佛性者，非小乘义中及初回心人作四句义，即是頓教終教佛性及大般涅槃，仍非一乘別教义也。四句义者：或有佛性，闡提人有、善根人无，謂約行辯性也；或有佛性，善根人有、闡提人无，謂約位辯性也；或有佛性，二人俱有，謂約因辨性也；或有佛性，二人俱无，約果辯性也。问：闡提之义，斷现善根，因何有行善性？答：此約位語。此世生善根可救者，有现行善性；他世生善根现不可救者，有行因种子。此义不同声闻宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同於信解净心处说故，相由成故也。性得及修得二种佛性，非初非中後，前中後取故。又驗经文，如来藏为直進菩萨機说，佛性为淳熟声闻機说。此中所明如来藏佛性，虽約诸义差別不同，皆是同教一乘义也。何以故？为成普法故、普法所成故。

四十九、四宗义。初地请分後释

问：大論教中明四宗义，义相云何？答：西域名悉檀，此翻名宗。悉檀有四：一世界悉檀，世者时，界者分界也。理法起於时分，故名世界悉檀。二各各为人悉檀，據機欲上下，成彼所说正理分齊，故名为人悉檀。三對治悉檀，據惑明治，胜沈在用，約用显治分齊，故名對治悉檀。四第一义悉檀者，總攝一切十二部经八萬法藏等，皆是真實无相違背，順理中極，名第一义悉檀。云何名世界悉檀义？有法从因缘和合故有，无別性，譬如車，轅軸輻輞等和合故有，无別車也。人亦如是，五众和合故有，无別人等也。世界故有，第一义故无，以五众因缘有故有人。譬如乳色香味觸因缘有故，若乳實无，乳因缘亦應无。今乳因缘實有，故乳亦應有。非如一人第二頭第三手，无因缘而有假名，如是等相名为世界悉檀。云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法，於一事中或聽不聽。如为不信罪福墮滅见者，为说杂生世間杂觸杂受。計有我有神墮計常中者，说无人得觸得受。云何名對治悉檀？有法對治則有，實性則无。不净观於貪欲病中名为善對治法，於瞋恚病中不名善，非對治法。云何名第一义悉檀？诸佛辟支佛阿罗汉所行真實法不可破散。上三悉檀不通，此則通过一切，語言道斷、心行处滅，遍无所依、不示诸法，无初无中无後、不尽不壞，此名第一义悉檀。上来宗义，文在三乘，义通一乘。何以故？應法界故。法界义普成世界，總普成各各为人，總普成對治，總普成第一义。總若从門別，小乘亦得分有也。

五十、十二部经义。十藏品释

问：十二部经教差別云何？答：詮理之教約十二部：一修多罗，此方云契经。二祇夜，此云重诵。三伽陀，此云不直说。四和伽罗那，此云受記。五憂陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九阇陀伽，此云本生。十毘佛略，此云方广。十一阿浮陀達摩，此云未曾有。十二憂波提舍，此云論义经也。此教体性通二乘三乘，總有六种：一實、二實即空、三可似、四不可似似、五唯識、六真如，广如经論。其十二部教，若約乘論，有其二义：一通相说，一乘三乘小乘皆有十二部。二若分別说者，一乘有一部，謂方广部。有九部，謂无因缘、譬喻及論义，如〈金刚身品〉说。三乘之中有十二部，復有十一部，除方广部。故《地持》云「十二部中唯方广部是菩萨藏，餘十一部是声闻藏。」问：何故作如是说？答：为诸教中说二乘及三乘，各有二义。言二乘者，一就初心機性及种子说，則回心已還竝是声闻藏；二直進已去是菩萨藏。二就初回心上心解行说，則回心已去是菩萨藏；未回心者是声闻藏。三乘準可知。今《地持》文分部者，據此第一义也。小乘之中有十二部，復说九部，謂无方广、无问自说及受記，如《法华经》说。说三乘二乘等，何故皆有二种说十二部？答：由所據望興教显理不同故。如一乘中一方广部，即據攝法；復有九部者，約分齊言。由形下小機，故三乘之中有十二部。復说十一部者，十二部據攝法。有十一部者，形上大機故。直進之人有方广部，回心之人无方广部，起彼回心人僧上信心故。小乘之中有十二部，則攝法也。有九部者，欲彰菩萨胜機胜法，显彼声闻愚下不足故。餘可準求耳。

五十一、翻依等义。序品後释。取論道法及地品初释，取释文法也

问：圣教差別隱现不同，云何得知文义分齊？答：若欲解其文义，当用八种方便約之則解。一四意方便、二四依方便、三七例声方便、四释門方便、五二詮方便、六自相共相方便、七依声方便、八論义得失立破成量等方便。初四意者，一平等意，心及理普遍故；二別时意，义在別时故；三別义意，义在別證故；四众生樂欲意，隨彼機欲，教义前後不定故。二四依者，一令入依、二相依、三對治依、四翻依。翻依有五：一相望翻，相形取义故；二增字翻，加字会义故；三会意翻，以意会义故；四借勢翻，如羝羊斗，將前而更却等；五異事翻，於一名下有二义事而会取正故。三七例声：一補嚧沙沙，此名俗作业声，如说樹木等声；二補嚧私所发至教业声，如说故思造业等声；三補嚧崽拏业具声，如说刀杖能成等；四補嚧沙耶所为声，如说助伴等；五補嚧沙䫂所因主声，如说王主父母等；六補嚧殺娑屬主声，如说奴僕等；七補嚧𬿔所呼依声，如说音声名味句等。又七例声，第一如世所直说；第二言即位由言成；第三起言依位本語；第四起言为所立；第五所由因位等；第六自成由於他；第七所说能詮教声。所屬宜可思準之。六种释門者，一依主释，如依師显弟子业等；二持业释，舉作用以显礼故；三相違释，如舉白以显黑等故；四多財释，舉彼众德以显义宗故；五隣近释，如舉正因以显親果义等故；六帶数释，如第一义諦，舉第一数以显胜故。詮有二种者，一表詮，亦名直詮，直显义故；二遮詮，防彼異非以成是义故。自相共相分齊者，其自相义，当彼法体自体相也。共相者，假詮實义，共如假相故。論义得失立破論等者，广如罗什翻《論义得失立破論》，真諦所翻《如實論》。广略二因明，即大域龍、商羯罗所造論等具显其法也。声有三种者，一男声，直申能對治等声；二女声，委出所治障等声；三非男非女声，如说餘道理等声。依上方便，得会圣教應真實义。此文在一乘及三乘，餘宗不具显。若无尽究竟唯一乘。何以故？以應法界故。若从文相別，即是三乘也。

五十二、俗諦入普贤門义。十地品初释

问：帝王行幾教，令王得證一乘佛法？答：《正法念经》为王等说三十七法。一者軍众一切净潔；二者依法賦稅受取；三者恒常懷忍不怒；四者平直斷事不偏；五者恒常供養尊長；六者順舊依前而興；七者布施心不慳悋；八者不攝非法行者；九者不近不善知識；十者貞謹不屬婦女；第十一者闻诸語言不信一切；第十二者愛善名不貪財物；第十三者捨离邪见；第十四者恒常惠施；第十五者愛語美说；第十六者如實語说；第十七者於诸臣众若无因缘不舉不下；第十八者知人好惡；第十九者常定一时数见众人；第二十者不多睡臥；二十一者当不懈怠；二十二者善友堅固；二十三者不近一切无益之友；二十四者瞋喜不动；二十五者不食飲食；二十六者心善思惟；二十七者不待後时安詳而作；二十八者法利世間；二十九者恒常修行十善业道；三十者信於因缘；三十一者常供養天；三十二者正护國土；三十三者正护妻子；三十四者常修習智；三十五者不樂境界；三十六者不令惡人住其國內；三十七者於一切民若祿若位依前法与人。

五十三、一乘得名意。四十无礙後释

问：一乘語字幾意故说？答：有八意说。一为不定機性声闻通因及果，故说一乘。二为欲定彼不定性菩萨令不入小乘，故说一乘。三據其法，真如是一，诸乘皆依真如以体攝相，故说一乘。四據无我等，无人我理既是通法，大小乘共據无我理通，故说一乘。五據解脫等，大小诸乘脫烦恼障，據脫障通，故说一乘。六據性不同，声闻身中先修菩萨种性、後入声闻、約性二处是通、故说一乘。七據得二意、此有兩二意：初二意者，佛意欲攝一切有情得同自体意樂，我既成佛彼亦成佛，據此意樂故说一乘，自体有法，性为自体。第二佛先为彼声闻授記，欲发声闻平等意樂，我等与佛平等无二。佛为此意，与诸声闻等皆受記，據佛等意故说一乘。第二义於一言下，有二义：一實声闻攝从自体意樂；二有實菩萨名同声闻，及菩萨化为声闻。於一授記下，有其二义：據一受記意樂故说一乘。八據为化意，佛为声闻作声闻佛，所以同彼声闻者，欲令彼修声闻行，故现同小佛，欲攝末归本，噵我此身即是一乘。據能缘化心，故说一乘。約此八意括声闻乘本来是一，唯声闻人不了自法，謂言有別意，愚住声闻行。从彼愚故，诸佛所诃。今一乘所救者，據此病別也。此文义在《攝論》也。略舉五十问答，以通大教相显，诸文準之可见也。此依《华严经》而所示矣。

华严五十要问答後卷(終)