慧上菩萨问大善權经卷上

慧上菩萨问大善權经

No. 345 [Nos. 310(38), 346]

慧上菩萨问大善權经卷上

闻如是：

一时，佛遊舍衛城祇樹給孤独園，与大比丘众俱，比丘八千，诸大弟子學戒具足，菩萨萬二千，一切圣通无所不達，已得總持辯才无量不起法忍，其德无限，徹覩诸根，應病授藥为師子吼，救濟十方，众生百千莫不蒙度。尔时世尊，从宴坐起斯須未久，与无数之众眷屬周匝而为说经。

时会菩萨名曰慧上，即从坐起，更整衣服，長跪叉手前白佛言：「願欲有所问，唯如来至真聽者，乃敢陳说。」

世尊告曰：「恣所欲问，佛当为汝開解結滯。」

慧上白佛：「所云善權，为何謂乎？」

佛告慧上：「善哉，善哉！族姓子！多所愍傷哀念安隱诸天人民，勸化將来导引三塗，開闡佛法獲微妙慧，乃问闓士善權方便。」

佛言：「諦聽！善思念之！吾当为汝申暢其要。」

慧上菩萨及与众会受教而聽。

於是佛告慧上曰：「族姓子！善權闓士以一揣食，隨时方便弘施流普，勸发黎元墜畜生者，使此二品悉趣德本，興诸通慧，其心曉了具足佛慧。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，若人殖德勸讚代喜，以斯善本則施众生。以觉之心，順一切心而不墮落。講斯教已，成诸弟子，缘觉之乘为诸通慧。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，十方诸樹其华煒曄，香气芬馥人所欽尚，而无主名，敬採集合奉散诸佛，誓以德本，已及众庶志诸通慧使备道明，具獲无量戒品、定品、慧品、解脫品、度脫知见品。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，愍察群萌，在安助喜、彼患代受，以诸通慧因缘方便，建立德本用施众類，为十方世界誓被德鎧，其遭恼害者則救攝所，患代受其罪勸，以通慧使獲大安。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，供一如来，观慮诸佛法身平等，戒、定、慧、解、度知见品亦復如之。知是供養一如来等，則为奉養十方诸佛，所见供祚，闓士歷受施祐众生。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，敢所生处，其所住处不計吾我，未曾自輕；如令諷读四句之頌，观察其义心不怯羸，宣显备具，不想利養。盖诸佛土；若入國邑，輒興大哀踊躍说之，誓願闻吾四句頌者，皆成诸佛无礙辯才。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，假使生在貧匱之門，設行乞匃求一夕饍，无鄙劣心转奉贤众；若惠独人內自惟察，如来有言務恢广施，今吾乞与所進微尠。建诸通慧誓意无量，殖斯德本勸发众生，僥獲宝掌，若如来、至真、等正觉。以斯妙慧光护夕供，所服納者持戒學道，缘崇功德多所彼致。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，与诸弟子缘觉俱遊，心不同归；见人供養弟子缘觉，意不欽獲；興于二念：一、从菩萨心成佛世尊。二、弟子缘觉因佛法生。造斯观已，诸所供養未以为上，吾所學習則三品最，观无適莫无所貪樂。是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！善權闓士，行一布施則具六度无極。何等六度？善權闓士见貧乞者，具足大施无慳貪心，斯施度无極。身自护禁奉持戒者，其犯惡者使立戒法，尋而給施令无所毀，斯戒度无極。若瞋恚者，御以慈心、净心、明心、愍哀等心，興施布施，斯忍度无極。隨宜供辦飲食之饍，身口意行身等如空，斯進度无極。一心等施進止臥夢而无亂行，斯定度无極。如茲施已御念诸法，誰有施者？何所食者？誰受報應？造斯求者法不可得，不见施者及食施者，无受報應，斯慧度无極。是族姓子！權施若斯，則具六度无極之法。」

於是慧上菩萨白佛言：「未曾有也，天中天！闓士丈夫權施具足，一切佛法多所攝护，振于生死贍及餘類。」

佛言：「至哉！誠如所云。權施虽微，審成众德无量难計。又，族姓子！行權闓士，何謂退還？以權方便而以施与，縱隨惡友为之所拘，畢償罪者自观念言：『阴种诸入得无不滅，当除斯患乃至无为，吾誓当被道德之鎧，任力发起周旋終始則務究竟。』」

慧上又问：「唯，天中天！假使有人犯于四罪，有所想念，发意出家为菩萨道。然後云何？」

佛言：「設当毀失四重之禁，以權消罪，众患悉除。是族姓子！为菩萨道无有罪釁。」

尔时，慧上菩萨白世尊曰：「何謂菩萨而有罪殃？」

佛言：「若有闓士學得脫戒，得脫戒者則二百五十禁，於百千劫服食果蓏，为人所辱而皆忍之。若有想念弟子缘觉之行，闓士則为生死根縛。如族姓子！声闻缘觉犯本诸禁，不除阴种诸入，不得滅度也。如族姓子！捨闓士行不自改正而有想念，志求声闻、缘觉，欲得无上正真之道为最正觉者，終不能成也。」

於是阿难白世尊曰：「憶念我昔入舍衛城而行分衛，见有闓士名重胜王，在他室坐与女人同床。我謂犯秽，心用惟慮：『得无異人學梵行者，於如来教，將无造见闻想念於一切乎？』时我世尊，瞻见立想歎发斯言，三千大千世界而六反震动。时重胜王，即自踊身住於空中，去地四丈九尺，報阿难曰：『云何，贤者！犯禁秽者寧能踊身止虛空乎？在如来前何不问耶？何謂菩萨犯罪之法？』阿难投身即自悔过曰：『唯然，世尊！我甚迷謬，如何偏见求大龍短？』」

佛告阿难：「宜自修慎，无察大乘正士之便而想其闕，由如贤者志弟子乘，若一若二同修杂行，不当視之狐疑懈廢得无尽漏。如是，阿难！勿观善權闓士有廢退想於诸通慧。所以者何？菩萨大士愛納眷屬业以三宝，不違佛法，贤圣众也，使志无上正真之道。」

佛語阿难：「若族姓子、族姓女，心存大乘，不离诸通慧，不荒五樂抑制五欲，观于五通得如来根，当知正士与女人俱。又聽，阿难！彼女人者乃往去世为重胜王百生之偶，宿情未拔故有色恩，貪重胜顏口发誓言：『若与我俱得遂所娛，当从其教发无上正真道意。』时重胜王心知其念，晨现整服由斯法門入之其室，观內外地心等无持，執手同处已如其欲。則頌曰：

「『愚哉悖於欲，诸佛所不歎，能蠲恩愛者，得佛人中上。』

「时女喜踊，即从坐起，自投于地，归命自責，伏罪悔过，为重胜王而歎頌曰：

「『吾已离诸欲，世尊之所歎，節止恩愛著，願佛无上道，前心之所想，今首自悔过，傷愍诸群生，究竟发道意。』

「尔时重胜王菩萨，隨欲化女，使发无上正真道意，即从坐起而出其室。阿难观斯心持清净，今吾授彼女決，转女身後九十九劫当得作佛，号离无数百千所受如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐。以是贤者观菩萨行，所行无短不墮罪法。」

重胜王菩萨从虛空下，稽首佛足，白世尊曰：「闓士当行善權方便立于大哀，若勸一人导以法本，从其所生輒当獲之信於善權，墮大地獄至于百劫，所遭苦痛恼劇之患，則当忍之，寧化一人使立德本不避此难。」

世尊告曰：「善哉，善哉！正士通達，是为菩萨大哀之行，超度诸受。」

佛言：「族姓子！吾念过世无数劫时，有一學志，名曰焰光，处於林藪行吉祥願，四百二十萬歲净修梵行，过闋歲已，入沙竭國。有陶家女，见此學志姿貌姝好端正绝妙，欲意隆崇即自投託。學志问姊：『何所求乎？』答曰：『慕仁。』學志報言：『吾不樂欲。』女曰：『設不然者，吾將自賊。』焰光自念：『吾护禁戒净修梵行，四百二十萬歲，今若毀之，非吉祥也。』念已捨却，离之七步乃发慈哀：『毀犯禁戒則墮地獄，若不如是女自殘賊，寧令斯女獲致安隱，吾当堪忍地獄之痛。』焰光即還，又執其臂而喻之曰：『从女之欲，幸勿自危。』學志退居習家之业十有二年，厭礙止足乃净四等，寿終之後生于梵天。」

佛言：「族姓子！欲知尔时焰光學志，豈異人乎？莫造此观，則吾身是。陶家女者，即瞿夷也。彼尚色欲此順其心，吾以大哀越度生死百千之患。贤者且观，餘人所犯墜趣地獄，善權闓士更昇梵天。」

佛告慧上：「設舍利弗、大目揵連，行善權者不使瞿和离比丘墜于地獄。所以者何？吾憶昔者拘樓秦佛时，有一比丘名曰无垢，处於閑居國家山窟，去彼不遠有五神仙，有一女人道遇大雨，馳走避入无垢比丘所止之窟，雨霽出去。时五仙人见女，各言：『比丘姦秽謂之不净。』无垢知诸神仙所念，即自踊身在于虛空，去地四丈九尺。诸仙见之，飛处空中，各曰：『如吾经典所記，染欲尘者則不得飛。』尋五体投地伏首誣橫。假使比丘不现神變，其五仙士墮大地獄。尔时无垢比丘，則慈氏菩萨也。若舍利弗、目揵連有權飛昇，則瞿惒离无由陷墜。当知此义，非声闻、缘觉所能及知，唯独闓士分別曉了善權方便，猶如放逸女人四时庄严貪財利欲，或无智者變改人性，使从其意示於施身，敬重彼人殫尽其產，遂棄遠之，缘所獲入未曾有悔，善權菩萨亦復如斯。观察人根可開化者，以何方便則化立之，敬施众生不悋其身，殖诸德本不藏情匿。設使知人已建德本，用其人故續命長善，一切欲樂无所貪慕，捨除恩愛令归於无，其心清净无所繫著，猶如蜜蜂接採众花不計常想，於花枝葉一无所損。行權菩萨，隨俗方便虽樂诸欲，不計愛欲、不发常想，不自毀身亦不損彼，譬如樹种不失鮮色因而生牙无加茷者。如是，族姓子！菩萨以空、无想、不願之法，智度无極广大之慧，入诸尘勞隨所樂行，不捨習俗、欲不秽身，不違佛歎、未曾退转。如捕魚工引綱布網，恣意所欲截众大流，收綱攝網多所獲得。菩萨如是，入空、无想、不願之法，以細微心在一切慧，縛于大欲，诸通慧心，以无护心，自在所獲得生梵天。譬如丈夫工學呪術，为吏所捕五繫縛之。其人自恣，則以一呪斷诸縲紲而得解去。如是，族姓子！善權菩萨，五欲自樂普与众俱，恣其所幸智力術力，以一通慧壞一切欲，沒生梵天。譬安隱師，以一其心无所惡忌，變现廕庇送大賈人，或有愚謗而傷之曰：『忖察此師，自眷屬財賄尚不合度，安能濟众使免賊乎？將必遺漏无量錢宝。』於是导師激憤恥之，即从坐起秉心堅強，帶鉀舞刀摧拉怨敵，所护安隱无所亡失。行權菩萨，執智慧刀隨时所欲，以巧方便安習五樂，志弟子乘所不悅可，为发慈愍。云何若此？興放逸行，尚不自度，何能濟众、降魔怨乎？所不堪偕也。菩萨以智慧度无極法，善權方便恣意所欲，以智慧刀斷截尘勞、裂诸罗網，超遊自恣遍诸佛國，离女人土无有瑕秽。」

尔时有菩萨名曰愛敬，入舍衛大城普次行乞。至貴姓家，貴姓有女名曰執祥，在樓观上闻比丘音，受食便出則覩其形，发放逸意，其欲甚盛不得从志，气绝命終其身动搖。比丘见女興不净想，即发念言：「何謂法樂自所喜者？計空无實其猶泡水，无所可遵；耳、目、鼻、口、身、意，如腐肉揣革裹皮覆，从足至顶何所可樂乎？观无諍訟，无想无念，法无內外亦无寿命，都无所有，心何所著亦何所受。永离欲瑕亦无得也。」諦观诸法无所起者，愛敬菩萨即得不起法忍，則时欣喜踊躍在虛空，去地四丈九尺，繞舍衛城七匝。

於时世尊，见愛敬菩萨昇在虛空，譬如鴈王，神足无礙自由自在。告贤者阿难曰：「汝见愛敬飛遊進止如鴈王乎？」

對曰：「已见。」

佛言阿难：「愛敬菩萨因色欲行獲诸佛法，降伏魔兵則转法轮。執祥女終转女人身，得生忉利紫紺天宮，自然化有四百八十里殿，萬四千玉女俱共侍之。缘此之德而发慧心，自念：『何行得生此乎？』即知本在舍衛为貴姓女色惑愛敬，缘斯貪欲，寿終转女即为男子，自然神化无央数众。志於欲著乃獲此報，豈況清净恭肅之心，供養奉事尽敬菩萨乎？『今伎樂之娛安可久常，当詣世尊及覲愛敬菩萨。』」

於是天子与其眷屬，各執天花栴檀杂香，威光巍巍俱詣世尊、愛敬大士，皆以花香而供上之，前稽首礼繞佛三匝住，各叉手而讚頌曰：

「诸佛无思念，樂最不可量，如来无心意，則獲尊上道。

「我在舍衛为女人，其大名德不可議，号曰執祥長者息，端正姝好宝严身，以为父母所珍重，有正觉子无所著，号曰愛敬威神大。入舍衛城家分衛，我闻其音柔軟妙，欢喜之心取飯食，即自往詣无極法。如来之子愛敬道，吾见彼已起亂心，迷惑愛欲貪放逸，假使不得从我願，即当寿終用活为。当时不能发口言，虽奉飲食不能授，我以愛欲放逸故，則在其处寿命終。虽不能應于道行，降棄瑕秽女人身，得为男子佛所歎，即时得生忉利天。宮殿則尊微妙好，以宝合成无等倫，有萬四千诸眷屬，诸婇女樂悉具足。即时心自发念言，吾何因缘得致此，尋时識念如此事，愛欲之心報應然。见於愛敬心欢喜，以放逸心而貪視，缘是之德獲是報，猶如光明照好樹。当为正觉佛子弟，所在遊欣安住慧，愛欲之心報如此，何況有人供養者。吾身今即如来子，願发求尊佛智慧，便当修行恒沙劫，未曾捨离大志性，皆由善師因愛敬，則当供養法奉事，供事于道无親屬，唯願學求在觉軌。修于尊妙道之行，以放逸心所覩著，尋时則转于女身，便獲勇猛男子形。父母在家皆号哭，臭死于地自捽𢷄，心自念言是蠱道，衝口罵詈此沙門。應时天子承佛威，往詣父母具解说：『无得罵詈瞋沙門，將无長夜獲苦恼。』父母欲得知我不？吾已踊至忉利天，應时退转女人身，得为天子光巍巍。父母当至安住所，首罵詈罪自悔过，更求救护不可得，唯有如来为道慧。时父母闻佛音響，彼时勇猛勸化之，皆和心解眷屬俱，同时往詣能仁佛，則共稽首兩足尊，即自悔过瞋恚心，悉共恭敬於如来，啟问安住令決正。『以何供事應奉佛？何謂順法佛众僧？唯为吾等分別说。』假使闻者无異心，最胜則知心所念。救世口則说如此，其欲供養一切佛，堅固道意御诸想，父母親屬及男女，具足五百无減少。聽闻大人之所講，同时皆发大道心。最胜所言仁无異，阿难聽我之所語，如菩萨行无端底，善權方便住智慧，愛敬菩萨願如此：『假使女人愛敬我，則当令转女人形，速为男子人中上。』阿难且观此名德，餘人所因墮地獄，以放逸心貪習色，因愛欲變为男子。其心天子供養我，常以恭敬獲豐安，彼所供養难計劫，当得为佛号尽见。此五百人发道意，亦当自致人中尊，何人闻此不供佛，其欢悅心安无量。計其愛敬菩萨者，所開化女不一二，无量百千亿那術，以愛欲心立於道，則为藥王大名德。何因菩萨当有秽？因缘尘勞施安隱，何況供養奉事者。」

尔时贤者阿难白佛言：「猶如有人近須彌山，皆隨山光炤为金色。設懷欢喜欲义心奉道法心，得近菩萨皆獲一類，趣诸通慧心性自然，我从今始奉侍菩萨，如須彌山，猶如藥王，名曰见愈，有清净心若瞋恚意，见此藥者众病皆除，菩萨如是净不净心，婬怒癡心覲菩萨者悉为除愈。」

时佛讚曰：「善哉，阿难！誠如尔言。」

於是贤者大迦葉白佛言：「甚难及也，天中天！菩萨大士不可思議，在所遊至，为诸众生现无畏欲——空、无想、不願。声闻、缘觉唯行此法，菩萨普护，转使更入诸通慧跡，以善方便將順其心，終不秽厭色、声、香、味、細滑法也。」

大迦葉復白佛言：「我可歎喻菩萨大士之所行乎？」

佛言：「可歎。」

迦葉曰：「譬大曠野斷绝无人，自然有牆，上至三十三天，唯有一門。无央数人皆入曠野，去之不遠有一大城，其國豐熟米穀卒賤，快樂难言；人民众多不可称計，其在彼城則如金刚。城旁有江，江側有路，曠路之中有黠慧人，聰識念义，懷愍欲度入曠野者，舉声而盟称：『去曠野不遠，大城之安永无死懼，吾为导師来趣所樂。』众人報曰：『吾等不行，於此不动，欲覩城像城自然现，尔乃往耳。』时復有人解微妙者，應曰：『当往，隨仁所湊。吾等如是薄福之人，闻此声已不信不樂，不从其教，不度曠野。』彼微妙人則度曠野，观路由河，則乘而進。路之左右，有百千丈深大溪㵎，布诸草木。四方作橋，則濟厄路四出无礙。大賊从後追而不懼，賊自然却終不還顧。稍稍前行亦不恐懅，不左右視則见大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑为无量人，现其儀式增益福祚。」

迦葉歎已陳喻：「大曠野者，謂生死之难。牆至三十三天者，謂无黠所著恩愛之欲也。唯有一門者，謂大乘也。人入曠野者，謂众愚冥凡夫之士也。黠人发願呼众人者，謂菩萨大士所樂度无極也。志劣不行欲见城者，謂声闻缘觉也。應曰：『当往，隨仁所湊。』則菩萨也。闻声不信者，謂外道異學众邪行也。度曠野者，謂奉精進至诸通慧，修诸三昧也。路由河者，謂法門也。左大溪㵎百千丈者，謂声闻地也。右大溪㵎百千丈者，謂缘觉乘也。大布置草木作四方橋者，謂善權方便慧度无極也。四出无礙者，謂菩萨四恩之行攝无量人也。賊追不懼自然却者，謂魔官屬及诸猗行也。終不還顧者，謂忍度无極也。稍稍前行，謂为菩萨之所開化，進度无極也。亦不恐懼者，謂以清净心发起众生志，平等觉也。不視左右者，謂不志樂声闻、缘觉之利也。則见大城者，謂達诸通慧也。稍近城者，謂见道功德習行佛慧也。心无狐疑者，謂曉智慧善權诸度无極，則能遍覩一切众生无所畏惡。適入城已，为无量人造现儀式增益福祚者，謂如来、至真、等正觉也。佛天中天適興在世，則为菩萨立于名号广建利义。」

於是世尊讚迦葉曰：「善哉，善哉！乃歎斯喻。」

说此言时，萬二千天与人发无上正真道意。

佛語迦葉菩萨：「德行不可称計，學諦微妙善權方便，大士所作，不为已舉、不他人施，不言有我亦不言彼。」

时慧上菩萨白世尊曰：「何謂一生補处？而迦葉、佛时口说斯言，用为覲是剃頭沙門，安能有道佛道难得，世尊尔时何缘说此？」

佛語慧上：「且止！族姓子！无得節限平相如来及開士行。所以者何？菩萨大士善權方便不可思議，其有正士，当作斯观缘是化人。族姓子聽，善思念之。有法号曰善權方便菩萨，从定光佛已来，所興之慧不可思議，隨时之宜敢可发起，講菩萨法。从见定光世尊以来，得不起法忍，无一瑕闕无所忘失，亦无亂心智慧无損，已得法忍所造菩萨，一念之頃七日成佛，有菩萨志，发意之間一劫之喻。为一切人所在示现開化众生，以智慧力欲得成佛大平等觉，无量亿劫称歎邪见多所发起，是为菩萨善權方便。

「又，族姓子！诸声闻學設使自在，於三昧者未曾有也，不逮菩萨三昧之定，身亦不动心无所想，亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不進不退，常以四恩救攝群萌，不失精進、不为懈怠，而为众人講六度无極，是謂菩萨善權方便。

「又，族姓子！菩萨发意之頃，於兜術天逮正真觉、转于法轮，閻浮利人不能自致昇兜術天聽受经法，菩萨心念，天上诸天能下至此。是故正士，於閻浮利而现成佛，是为菩萨善權方便。

「又，族姓子！菩萨发意，能从兜術忽然沒已，不由胞胎，一时之頃成最正觉。傍人有疑此所从来为是天耶？揵陀罗變化所为乎？若懷狐疑不聽受法，是故菩萨现处胞胎，是为菩萨善權方便。

「又，族姓子！无得興念：『菩萨处胞。』勿懷斯意，菩萨大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰无垢，菩萨大士以斯正受而自庄严。兜術天人謂菩萨沒而无动搖，不覩菩萨遊於胞胎。现处母腹而从脇生，棄國捐家尋坐佛樹，示勤苦行，普现悉遍无所不變，无有勞擾而无染污。所以者何？菩萨之瑞所化清净，是为菩萨善權方便。」

佛告慧上：「何故菩萨自化其身紫磨金色，现入胞胎？」

慧上答曰：「寂然清净明白之品。」

世尊曰：「然。其菩萨者，处众生上則第一尊，是則化来，诸天人民所不能及，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨在母胞胎，具足十月无见而生？人儻起念在母之懷，日月不足诸根不具。现滿十月，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨生於樹園不在中宮？菩萨長夜習在閑居，志樂寂寞行平等净，欲令天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人，皆捨室宇寂然供養，此诸华香普流天下，使迦维罗衛國中人民欢喜悅預不为放逸，是故菩萨在於樹下寂寞处生，不在宮舘，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨从右脇生？若不如是众人有疑，則謂菩萨因由遘精而处胎藏，不为化育。众必懷結猶預难決，是故示现令人開解。菩萨虽从右脇而生，母无瘡瘠出入之患，往古尊圣因时如然，所行无違，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨母攀樹枝，然後而生？設不尔者，众人当謂：『皇后虽生菩萨必有恼患，若如凡庶而无殊別。』欲为黎元示现安隱，母適攀樹枝，志性柔和，則菩萨誕育，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨安和澹泊忽然而生，其身清净无有垢秽？菩萨至尊三界之上，虽处胎中如日炤水，净无所著不增不減，故现脇生不与凡同，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨適生斯須，帝释即下前稽首奉，不使餘天？其释无始立茲本願：『菩萨若生，当以净意而奉受之。』亦为菩萨本德之徵，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨適见受已，行地七步亦不八步？是为正士吉祥之應，應七觉意觉不觉者也。自古迄于今，未有能现行七步者，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨已行七步，舉手而言：『吾於世尊，天上天下为最第一，当尽究竟生老死原！』释、梵、梵志及诸天子，彼时众会莫不遍集，設不现斯当各自尊，則懷憍慢，便不復欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众長夜不安，必墜惡趣而受苦痛。是故菩萨舉声自讚：『吾於世尊，天上天下第一，權慧超異独步无侶，当究竟尽生老死根。』以此音告三千大千世界。其诸天子未有来者，應声便至。尔时異學梵志及诸天子，皆共稽首敬礼讚音，叉手归誠，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨大悅而笑，不懷輕戲，笑而不諂笑？菩萨興念：『一切众類本与我俱，发上道意无上正觉，恐畏懈怠放逸自恣，故为卑賤愚冥貢高；或音声者解一切法，至诸通慧精進敏達，使归命佛。』猶斯大哀，发起萌類除却放逸，见已願果彼亦普具，以故正士现大欣笑，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨清净无垢而復洗浴，释梵四天所见供侍？凡人初生皆当洗浴，菩萨清净，隨俗而浴。況世人乎故现此义，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨初生之後，去到空閑於樹下坐，然後入城？欲以具足诸根之本，示现中宮絃歌倡伎音樂之娛，然火四錠由斯现缘，令众學勸，棄离財宝樂昇微妙，入家復出不興異行，去家學道則坐佛樹，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨生後七日其母便薨？后寿終尽福應昇天，非菩萨咎。前处兜術，观后摩耶大命將終，餘有十月七日之期，故从兜術神變来下现入后藏，以是推之，非菩萨咎，是为菩萨善權方便。

「何故菩萨學書射御、兵仗伎術、摴蒱戲樂？隨世習俗现前因缘，三千大千世界诸所[＊]伎樂，经藏道要詩頌術数，神呪所療言談嘲調，示现悉學无所不博，欲令庶人不自憍慢，是为菩萨善權方便。