集大乘相論卷上

集大乘相論

No. 1637

集大乘相論卷上

觉吉祥智菩萨造

归命妙吉祥菩萨摩诃萨。我今略释诸大乘相，从菩提心出生大悲相應，所謂一切法，即当了知一切法无我。此所知相，是故今说。

此中何名一切法？所謂蘊、处、界、缘生、波罗蜜多、地、空、菩提分、圣諦、靜慮、无量行、无色、等至、解脫、三摩鉢底先行、解脫門、神通、陀罗尼、力、无所畏、无礙解、大慈大悲、佛不共法、诸声闻果、了知一切相、真如、實際、无相法界等法，是謂一切法。

所言蘊者，謂即五蘊。何等为五？色、受、想、行、識。此中色者，五根、五境。根謂眼、耳、鼻、舌、身。境謂色、声、香、味、觸。彼眼識所依謂清净眼根，耳識所依清净耳根，鼻識所依清净鼻根，舌識所依清净舌根，身識所依清净身根。色有二种，显色、形色。显謂青等，形謂長等。声有三种，謂執受大种、不執受大种、俱大种。香有二种，謂好香、惡香。味有六种，謂苦、醋、甘、辛、醎、淡。觸有十一种，謂堅強、流潤、溫燥、輕动、重、輕、滑、澁、軟、飢、渴等。如是诸觸總略而说，有其三种，謂可意、不可意及二中間。此如是等由眼等所生、若界趣等分別、三世分別，有无邊分微細差別行相，應知此如是等略说色蘊。受蘊云何？受有三种，謂苦受、樂受、非苦樂受。而此三受若依眼等分別者，有其六分，彼如是分別受有十八，如下界中別明行相。此受蘊者，若界趣等分別，有无邊分行相，應知此如是等略说受蘊。想蘊云何？想有六种。此之行相，謂依眼等分別彼所取境相有其六种。所取相者，謂即色等，然所依性即不可分別。若分別、若不分別，謂即色、受二法。此如是等皆从我蘊自類所起。此想蘊者，若界趣等分別，有无邊分行相，應知此如是等略说想蘊。行蘊云何？謂心所有法信等善分、貪瞋癡等诸烦恼分。如是心所法，心诸分位所有行相依眼等转。此行蘊者，若界趣等分別，有无邊分行相，應知此如是等略说行蘊。識蘊云何？謂六識身。此識蘊者，若依眼等根、色等境分別，及彼識相乃至善不善无記等分別，有无邊分行相，應知此如是等略说識蘊。如前總说名为五蘊。

所言处者，即十二处，謂內六处，眼、耳、鼻、舌、身、意；外六处，色、声、香、味、觸、法。此中應知，眼等五根、色等五境为十色处；彼意处者，謂即诸識；所餘诸法，是为法处。

所言界者，即十八界，謂六根界、六境界、六識界。此中眼等識分別有六，即有六觸，謂眼觸乃至意觸。彼色等識有三种相，謂善、不善及彼中間。此之行相，眼等觸为三受所生因性。即彼三受从眼等觸所生有六，彼六各各三种分別，謂苦、樂、非苦樂。如是總说觸受各有十八。如前受蘊所指，行相亦然。

復次地、水、火、風、空、識等相，名为六界。所言缘生者云何行相？即十二缘生。何等十二？所謂无明乃至老死。此中无明者，謂於业果諦宝法中不正行故，由此无明起诸烦恼，是故於无我中計我蘊等而有所得。无明缘行，行有三种，福行、罪行、不动行。福行謂十善业道，罪行謂十不善业道，不动行謂无色等至。彼如是行，以其无明为因诸行得生。行缘於識，是故眼等诸識愛非愛果种子生長。識缘名色，此名色者，謂由識故施設彼名，名有生处。是故受等四蘊为名，色即如應依名而立。名色缘六处，彼六处者，謂由如是名色眼等六处建立。六处缘觸，觸謂眼等色等，如前已说。觸缘受，受有三种，亦如前说，此中觸、受行相應知。受缘愛，愛由无明。愛缘取，取謂色等所取所生樂行。取缘有，有行相者，謂即如前所说行識等相。有缘生，謂即名色有所生起，由彼无明故有生法，即此无明自性亦无分位。生缘老死，老謂诸蘊衰變、死謂诸蘊滅壞。生法後邊而无其實，先所得身而悉捨离。然彼无明於後蘊中還復隨转，增長一切烦恼过失，彼等皆由无明自類烦恼业等而为其因，是故烦恼业生。此三不斷，以是轮回相續流转。如是知者，当於實法而起對治，了无明等自性无我。如是等略说十二缘生。

所言波罗蜜多者云何行相？其数有十。此中施有三种，謂法施、无妄施、慈施。戒有三种，謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱三种，謂諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍。精進三种，謂被甲精進、加行精進、畢竟成就精進。定有三种，謂离过失定、引发定、辦事定。慧有三种，謂闻所成慧、思所成慧、修所成慧。方便三种，謂离过方便、拯濟方便、速證樂方便。願有三种，謂自行成就願、解众生縛願、清净佛土願。力有三种，謂成辦事业力、滅除烦恼力、降伏魔怨力。智有三种，謂无分別智、分別平等觉了智、滅众生罪智。如是施等诸波罗蜜多，以菩提心为先，於一切众生起慈心观。而此诸波罗蜜多於诸世間所行，无有行相亦无所得；於出世蘊等是即无我解脫相，真實所證如理而观。

所言地者，即彼十地，所謂欢喜地修施波罗蜜多，离垢地修戒波罗蜜多，发光地修忍辱波罗蜜多，焰慧地修精進波罗蜜多，难胜地修定波罗蜜多，现前地修慧波罗蜜多，遠行地修方便波罗蜜多，不动地修願波罗蜜多，善慧地修力波罗蜜多，法云地修智波罗蜜多。如是诸地所得法无我理，皆慈心所證，悉无差別。而彼所修施等诸波罗蜜多，安住清净胜上所得，广大願力普遍成就，不共一切声闻等故。是诸波罗蜜多，於所缘相而无差別若人若法，离相空故。

所言空者，即十八空，謂眼等空，是名內空。色等空，是名外空。眼等色等智观平等，名內外空。方等诸分器世間相各各观察一一皆空，是名大空。於诸分別离取捨性说名为空，此空復空，是名空空。於胜义諦观不可得，名胜义空。於施等行诸有为法皆悉平等，名有为空。诸无为法无发悟相，名无为空。於空法中无有少法，而實可转、散而无集，是名散空。彼一切法无有邊際，名无際空。一切法中畢竟无餘一法不空，名畢竟空。蘊等诸法自性如是，无所生起、离自取捨相，名自相空。彼一切法空无差別，名一切法空。於我蘊中取捨不可得，名不可得空。此不可得，謂色等相不可得故，但有诸业性，是名无相空。若人若法彼自性空，是名自性空。於诸性中离取捨性，名无性空。彼无性者，謂离蘊等无別性故；若离蘊等自性起空分別者，是對礙相，即名无性自性空。若彼如是分別尽处，即能解脫色等繫縛，无復分別有无邊分，离蘊等取捨，是即一相。而彼一相性无有二，彼如是故，即於波罗蜜多安住一境。自性空理离戲論相，是即无我真實所观。

所言菩提分者，即三十七菩提分，謂四念处乃至八正道。四念处者，身、受、心、法。此中身念处者，观身无有种种积集而无所著，离取捨相等，是名身念处。彼受念处、心念处、法念处，亦如是观。又復即此法念处中，若於內外中間而分別者，別有三种，謂精進、定、正念。此三相應，即能观察诸菩萨最胜菩提心及施等善行。於一切法中得无我相應，此念最胜。如是略说名四念处，所餘诸法亦如是知。

四正斷者，謂是所對治，非菩提分。即已生令斷、未生令不生，此名勤斷二不善，非所對治，是菩提分；未生令生、已生令增長，此名勤修二善。如是略说，名四正斷。

四神足者，謂欲、精進、三摩地、慧。如是相應行增上所得果，以其所得而观欲等所缘，謂四种三摩地。而彼身心离诸所依、住离貪想，依止寂滅无所作行。如是略说，名四神足。

五根、五力者，即了知一切相果，謂信、精進、念、定、慧等增上相應根力。如是略说，名五根、五力。

復次此中如是等所修，即二觉了分，謂煖、顶位。煖位修四念处，顶位修四正斷。又復有二胜觉了分，謂忍、世第一法。忍位修四神足，世第一位修五根、五力。彼如是等无所作行，最上真實。信等根力为见道缘行相，應知彼见道所修謂七觉支。

七觉支者，即念觉支乃至捨觉支。此中念觉支者，謂利众生證菩提願，现前正念无忘失相。擇法觉支者，謂於我法自性決擇为相。喜觉支者，謂自所修道得无漏因生喜樂故。輕安觉支者，謂如其所證真實法性，非菩提分种子而捨离故，身业心业得輕安故。定觉支者，謂四无量及菩提願入真如智純一境相。精進觉支者，謂虽观寂靜胜上功德門而不味著，進修诸行復无懈息。捨觉支者，謂念利众生如應調伏，隨其所行波罗蜜多等诸功德法，平等分別观无来去，住平等故。如是略说，名七觉支。即如是等七觉支行，名正智分，彼能對治烦恼障及所知障行相。應知修道所修即八正道。

八正道者，謂正见乃至正定。此中正见者，謂了一切法无我相，住於平等。苦等顛倒，彼之二分，是微妙相胜慧所观。正思惟者，謂起思惟，不斷所作因，如願而證果。正語者，謂诸語言离妄分別、如實而说。正业者，謂诸所作而无顛倒，不害众生、救拔众生等，离妄而修。正命者，謂於净命离诸邪妄，自行所修、自行而證。正勤者，謂虽至最上地而亦增進，身无疲倦、心生勇悍。正念者，謂念处等如實而观，慈心庄严自願方便，於一切法无所忘失。正定者，謂身等业而常依止最胜功德，安住无分別智，即诸靜慮相平等相應。如是等略说，名三十七菩提分法，隨應行相總略攝故。