金刚般若波罗蜜经論卷上

金刚般若波罗蜜经論

No. 1511 [No. 1513; cf. Nos. 1512, 1514]

金刚般若波罗蜜经論卷上

天親菩萨造

法門句义及次第，世間不解离明慧，大智通達教我等，归命无量功德身。應当敬彼如是尊，頭面礼足而顶戴，以能荷佛难胜事，攝受众生利益故。

「如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊！食时著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於其城中次第乞食已，還至本处飯食訖，收衣鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正念不动。

「尔时诸比丘来詣佛所。到已，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

「尔时慧命須菩提在大众中，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：『希有世尊！如来、應供、正遍知善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。』」

論曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付囑者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付囑诸菩萨？偈言：

巧护义應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。

云何加彼身同行？謂於菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨攝取众生，与教化力，是名善护念應知。云何不退得未得？謂於得未得功德中懼其退失付授智者。又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中欲令胜進故，是名善付囑應知。

经曰：「『世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？』

「尔时佛告須菩提：『善哉，善哉！須菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。汝今諦聽，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏其心。』須菩提白佛言：『世尊！如是，願樂欲闻。』佛告須菩提：『诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所攝，我皆令入无餘涅槃而滅度之。如是滅度无量无邊众生，實无众生得滅度者。何以故？須菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？須菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，則不名菩萨。』」

論曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此义。偈言：

广大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。

此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德滿足，是故四种深利益攝取心生，能住大乘中。何等为四种心？一、广；二、第一；三、常；四、不顛倒。

云何广心利益？如经「诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所攝，乃至所有众生界众生所攝」故。

云何第一心利益？如经「我皆令住无餘涅槃而滅度之」故。

云何常心利益？如经「如是滅度无量无邊众生，實无众生得滅度者。何以故？須菩提！若菩萨有众生相即非菩萨」故。此义云何？菩萨取一切众生猶如我身。以此义故，菩萨自身滅度，无異众生得滅度者。若菩萨於众生起众生想，不生我想者，則不應得菩萨名。如是取众生如我身，常不捨离，是名常心利益。

云何不顛倒心利益？如经「何以故非？須菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，則不名菩萨」故。此示现遠离依止身见众生等相故。

論曰：自此以下，说菩萨如大乘中住修行。此事應知。

经曰：「『復次須菩提！菩萨不住於事行於布施，无所住行於布施：不住色布施，不住声香味觸法布施。須菩提！菩萨應如是布施，不住於相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須菩提！南西北方四维上下虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦復如是不可思量。』

「佛復告須菩提：『菩萨但應如是行於布施。』」

論曰：偈言：

檀义攝於六，資生无畏法，此中一二三，名为修行住。

何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜，檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，謂資生、无畏、法檀波罗蜜應知。此义云何？資生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者，有二：謂尸波罗蜜、羼提波罗蜜，於已作未作惡不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：謂毘梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如實说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀攝六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住於事行於布施？如是等，偈言：

自身及報恩，果報斯不著，护存己不施，防求於異事。

不住於事者，謂不著自身。无所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬种种等門。如经「无所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是不住行於布施？偈言「护存己不施，防求於異事」，若著自身，不行布施；为护此事，於身不著。若著報恩，果報捨佛菩提，为異义行於布施；为防是行，於事不著。

自此以下说云何菩萨降伏其心。此事應知。云何降伏心名之降伏？偈言：

調伏彼事中，遠离取相心，及斷种种疑，亦防生成心。

此文说何义？所謂不见施物、受者及施者。偈言：調伏彼事中，遠离取相心故。如经「須菩提！菩萨應如是布施，不住於相想」故。

次说布施利益。何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。

次说布施利益。如经「何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如是等。何故说修行後，次显布施利益？以得降伏心故，是以次说布施利益。此义云何？不住相想行於布施，成就义故。

自此以下，一切修多罗示现斷生疑心。云何生疑？若不住於法行於布施，云何为佛菩提行於布施？斷彼疑心。

经曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就见如来不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。』

「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若见诸相非相，則非妄語。如是诸相非相，則见如来。』」

論曰：偈言：

分別有为体，防彼成就得，三相異体故，离彼是如来。

此义云何？若分別有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来。为防彼相成就得如来身，如经「不可以相成就得见如来」故。何以故？如来名无为法身故。如经「何以故？如来所说相即非相」。偈言「三相異体故，离彼是如来」，彼相成就即非相成就。何以故？三相異如来体故。如经「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若见诸相非相，則非妄語。如是诸相非相，則见如来』」，此句显有为虛妄故。偈言「离彼是如来」，示现彼处三相无故，相非相相對故，彼处生住滅異体不可得故，此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行於布施，彼菩萨不住於法行於布施，成如是斷疑故。

自此以下，尊者須菩提生疑致问。

经曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有众生於未来世末世，得闻如是修多罗章句生實相不？』佛告須菩提：『莫作是说：「頗有众生於未来世末世，得闻如是修多罗章句生實相不？」』佛復告須菩提：『有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲滅时，有持戒修福德智慧者，於此修多罗章句能生信心，以此为實。』

「佛復告須菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而种善根。』

「佛復告須菩提：『已於无量百千萬诸佛所修行供養，无量百千萬诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信，須菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。須菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？須菩提！是诸菩萨无復我相、众生相、人相、寿者相。須菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？須菩提！是诸菩萨若取法相，則为著我、人、众生、寿者。須菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法門，是法應捨，非捨法故。』」

論曰：此义云何？向依波罗蜜说不住行於布施，说因深义。向依如来非有为体，说果深义。若尔，未来惡世人不生信心，云何不空说？为斷彼疑，佛答此义。

如经「佛告須菩提：『莫作是说乃至非捨法故。』」此义云何？偈言：

说因果深义，於彼惡世时，不空以有實，菩萨三德备。

此义云何？彼惡世时，菩萨具足持戒功德智慧故，能生信心。以此义故，名不空说。又偈言：

修戒於过去，及种诸善根，戒具於诸佛，亦说功德滿。

如经「佛復告須菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而种善根。』

「佛告須菩提：『已於无量百千萬诸佛所修行供養，无量百千萬诸佛所种诸善根』」故。此经文明於过去诸佛具足持戒供養彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：

彼寿者及法，遠离於取相，亦说知彼相，依八八义別。

此义云何？復说般若义不斷故。说何等义？明彼菩萨离於寿者相、离於法相故，以對彼相故说此义。偈言「依八八义別」故，此復云何？依四种寿者相，有四种义故；依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差別故。此义復云何？偈言：

差別相續体，不斷至命住，復趣於異道，是我相四种。

此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我相者，见五阴差別，一一阴是我。如是妄取，是名我相。众生相者，见身相續不斷，是名众生相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。寿者相者，命根斷滅復生六道，是名寿者相。如经「何以故？須菩提！是诸菩萨无復我相、众生相、人相、寿者相故」。云何及法？偈言：

一切空无物，實有不可说，依言辭而说，是法相四种。

何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此义云何？有可取、能取一切法无故，言无法相。以无物故，彼法无我，空實有故。言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，故言无相，依言辭而说故。言亦非无相。何以故？以於无言处依言相说。是故依八种差別义，离八种相，所謂离人相、离法相，是故说有智慧。

如经「須菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。无相亦非无相」故，有智慧便足。何故復说持戒功德？为示现生實相差別义故。云何示现？偈言：

彼人依信心，恭敬生實相，闻声不正取，正说如是取。

此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生實相。是以说彼义故，次言「闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者」，是故不但说般若。又有智慧者，不如声取义，隨順第一义智，正说如是取能生實相。是以说此义故，次言「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不應如声取法。非不取法者，隨順第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生實相故。又经復言「須菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生」如是等，此明何义？偈言：

佛非见果知，願智力现见，求供養恭敬，彼人不能说。

此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知。云何知？偈言「願智力现见」故。如来悉知是诸众生便足，何故復说「如来悉见是诸众生」？若不说「如来悉见是诸众生」，或謂如来以比智知；恐生如是心故。若尔，但言「如来悉见是诸众生」便足，何故復说「如来悉知是诸众生」？若不说「如来悉知是诸众生」，或謂如来以肉眼等见；为防是故。何故如是说？以有二語故。又何故如来如是说？偈言「求供養恭敬，彼人不能说」故。此义云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自说。

又「是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德」者，此义云何？生者，能生因故。取者，熏修自体果义故。又「何以故？須菩提！是诸菩萨若取法相，則为著我、人、众生、寿者」，此义云何？但有无明使无现行麁烦恼，示无我见故。又经言「以是义故，如来常说栰喻法門，是法應捨，非捨法者」，有何次第？偈言：

彼不住隨順，於法中證智，如人捨船栰，法中义亦然。

此义云何？示修多罗等法中證智不住故，以得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰故。

自此以下说何等义？为遮異疑故。云何異疑？向说不可以相成就得见如来。何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名異疑，为斷此疑。云何斷疑？

经曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』須菩提言：『如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。』」

論曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：

應化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。

此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者報佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经「无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，若尔，何故经言「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说」如是等？有人謗言：如来一向不说法。为遮此故，偈言「應化非真佛，亦非说法者」故。「说法不二取，无说离言相」者，聽者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相實有故。何故唯言说、不言證？有言说者即成證义故；若不證者，則不能说。如经「何以故？一切圣人皆以无为法得名」。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。復以何义？如彼圣人所證法，不可如是说，何況如是取！何以故？彼法遠离言語相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。

经曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七宝以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所得福德寧为多不？』須菩提言：『甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。』

「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七宝持用布施。若復於此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？須菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」

論曰：此说胜福德譬喻挍量。示现何义？法虽不可取、不可说，而不空故。偈言：

受持法及说，不空於福德；福不趣菩提，二能趣菩提。

何故说言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？

一者受持；二者演说。如经「受持乃至四句偈等为他人说」故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义；二者進趣义。如人擔重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。於菩提不能進趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故於彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提？如经「何以故？須菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生」故。云何说「一切诸佛菩提法皆从此经出」？云何说「一切诸佛如来皆从此经生」？偈言：

於實名了因，亦为餘生因；唯独诸佛法，福成第一体。

此义云何？菩提者名为法身，彼体實无为。是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘者，受報相好庄严。佛化身相好，佛於此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经「何以故？須菩提！乃至皆从此经生」故。云何成此义？偈言「唯独诸佛法，福成第一体」故。

「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼诸佛法，餘人不得，是故彼佛法名为佛法。是故言「唯独诸佛法」。第一不共义，以能作第一法因，是故彼福德中此福为胜，如是成福德多故。

经曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實无有法名須陀洹。不入色声香味觸法，是名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實无有法名斯陀含，是名斯陀含。』『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實无有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：「我得阿罗汉不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：「我得阿罗汉。」即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无諍三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：「我是离欲阿罗汉。」世尊！我若作是念：「我得阿罗汉。」世尊則不说我无諍行第一。以須菩提實无所行，而名須菩提无諍无諍行。』」

論曰：向说圣人无为法得名。以是义故，彼法不可取、不可说。若須陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如證如说，云何成不可说？自下经文为斷此疑，成彼法不可取、不可说故。偈言：

不可取及说，自果不取故；依彼善吉者，说离二种障。

此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法。不取者，不取六尘境界。以是义故，名不取。逆流者，如经「不入色声香味觸法，是名須陀洹」故；乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故。若圣人起如是心：「我能得果。」即为著我等者，此义云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼於證时离取我等烦恼，是故无如是心：「我能得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自身證果？为於彼义中生信心故。何故唯说无諍行？为明胜功德故、为生深信故。何故言「以須菩提實无所行，而名須菩提无諍无諍行」者？偈言「依彼善吉者，说离二种障」故。二种障者：一者烦恼障；二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种諍。离彼二种障故，名为无諍无諍行。

经曰：「佛告須菩提：『於意云何？如来昔在然燈佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？』須菩提言：『不也。世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得阿耨多罗三藐三菩提。』」

論曰：復有疑：释迦如来昔在然燈佛所受法，彼佛为此佛说法。若如是，云何彼法不可说、不可取？为斷此疑，说彼佛所无法可取。如经「不也。世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得阿耨多罗三藐三菩提」故。何故如是说？偈言：

佛於然燈語，不取理實智；以是真實义，成彼无取说。

此义云何？释迦如来於然燈佛所，言語所说不取證法故。以是义故，显彼證智不可说、不可取。偈言「以是真實义，成彼无取说」故。

又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；云何诸菩萨取庄严净佛國土？云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？自下经文为斷此疑。

经曰：「佛告須菩提：『若菩萨作是言：「我庄严佛國土。」彼菩萨不實語。何以故？須菩提！如来所说庄严佛土者，則非庄严，是名庄严佛土。是故須菩提！诸菩萨摩诃萨應如是生清净心，而无所住。不住色生心，不住声香味觸法生心，應无所住而生其心。』

「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身为大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。』」

論曰：此义如是應知。云何知？偈言：

智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。

此义云何？诸佛无有庄严國土事。唯诸佛如来真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若人取彼國土形相，作是言：「我成就清净佛土。」彼不實说。

如经「何以故？須菩提！如来所说庄严佛土者，則非庄严，是名庄严佛土」故。何故如是说？偈言「非形第一体，非严庄严意」故。庄严有二种：一者形相、二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故？以一切功德成就庄严故。若人分別佛國土，是有为形相，而言：「我成就清净佛國土。」彼菩萨住於色等境界中生如是心，为遮此故，如经「是故須菩提！诸菩萨摩诃萨，應如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味觸法生心，應无所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」为除此疑，说受樂報佛体同彼須彌山王，鏡像义故。此义云何？偈言：

如山王无取，受報亦復然，遠离於诸漏，及有为法故。

此义云何？如須彌山王勢力高遠，故名为大，而不取彼山王体：「我是山王。」以无分別故。受樂報佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体：「我是法王。」以无分別故。何故无分別？以无分別故。

如经「何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身」故。何故如是说？偈言「遠离於诸漏，及有为法故」。彼受樂報佛体离於诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以遠离有为法故。以是义故，實有我体，以不依他缘住故。