天親菩萨造

金刚般若波罗蜜经論

金刚般若波罗蜜经論卷中

天親菩萨造

经曰：「佛言：『須菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙寧为多不？』須菩提言：『甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何況其沙！』佛言：『須菩提！我今實言告汝。若有善男子善女人以七宝滿尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。須菩提！於意云何？彼善男子善女人得福多不？』須菩提言：『甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。』佛告須菩提：『以七宝滿尔所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。』」

論曰：前已说多福德譬喻，何故此中復说？偈言：

说多义差別，亦成胜挍量；後福过於前，故重说胜喻。

此义云何？前说三千世界譬喻明福德多，今重说无量三千世界故。何故不先说此喻？为漸化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重说胜喻。

经曰：「『復次須菩提！隨所有处说是法門，乃至四句偈等，当知此处一切世間天、人、阿修罗皆應供養如佛塔廟，何況有人尽能受持读诵此经。須菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处則为有佛，若尊重似佛。』尔时須菩提白佛言：『世尊！当何名此法門？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是法門名为「金刚般若波罗蜜」，以是名字汝当奉持。何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜，則非般若波罗蜜。須菩提！於意云何？如来有所说法不？』須菩提言：『世尊！如来无所说法。』『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？』須菩提言：『彼微尘甚多。世尊！』『何以故？須菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。』佛言：『須菩提！於意云何？可以三十二大人相见如来不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。』」

論曰：云何成彼胜福？偈言：

尊重於二处，因習證大体；彼因習烦恼，此降伏染福。

此义云何？尊重於二处者，一者所说处，隨何等处说此经，令生尊重奇特相故；二者能说人，隨何等人能受持及说，以尊重经論故，非七宝等隨何处捨、隨何人能捨，如是生敬重故，此法門与一切诸佛如来證法作胜因故。如经「須菩提言：世尊！如来无所说法故」，此义云何？无有一法唯独如来说、餘佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因，以能成就烦恼事故。此因示现遠离烦恼因故，是故说地微尘喻。如经「須菩提！是诸微尘，如来说非微尘是，名微尘。如来说世界，非世界，是名世界」故。何故如是说？彼微尘非貪等烦恼体，以是义故名为地微尘，故彼世界非烦恼染因界，是故说世界。此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故於外无記尘，彼福德善根为近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法門，能成佛菩提胜彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故。是故说大丈夫相，以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提，是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福，何況此福故能降伏，是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。

经曰：「佛言：『須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多，无量阿僧祇。』尔时須菩提闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！希有修伽陀！佛说如是甚深法門，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法門。』『何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。』『世尊！若復有人得闻是经，信心清净則生實相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如来说名實相實相。世尊！我今得闻如是法門，信解受持不足为难；若当来世其有众生，得闻是法門信解受持，是人則为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相則名诸佛。』佛告須菩提：『如是，如是。若復有人得闻是经，不驚不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。』」

論曰：自下经文，重明彼福德中此福转胜。此义云何？偈言：

苦身胜於彼，希有及上义，彼智岸难量，亦不同餘法。堅實解深义，胜餘修多罗，大因及清净，福中胜福德。

此二偈说何义？捐捨身命，重於捨資生珍宝等。彼如是捨无量身命果報福德，此福德胜彼福。何以故？彼捨身命苦身心故，何況为法捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。如经「尔时須菩提闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故？尊者須菩提虽有智眼，昔来未曾得闻，是故希有。如经「我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法門」故。又此法門第一，以说名般若波罗蜜故。此云何成？以上义故。如经「何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜」故。何故如是说？彼智岸故。彼智岸无人能量，是故非波罗蜜。又此法門不同。何以故？此中有實相故。餘者非實相，除佛法餘处无實故。以彼处未曾有、未曾生信，以是义故。如经「世尊！若復有人得闻是经，信心清净則生實相，当知是人成就第一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故？受持此经思量修習，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，无我智故。如是次第，如经「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离此一切诸相則名诸佛」故，如来为須菩提说如是义。驚者，謂非处生懼，是故名驚，以可诃故，如非正道行故。怖者，心体怖故。以起不能斷疑心故，畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮，故遠离彼处。如经「不驚不怖不畏」故。又此法門胜餘修多罗，如经「何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜」故。又此法門名为大因，如经「如来说第一波罗蜜者」故。又此法門名为清净，以无量佛说故。如经「彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜」故。彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜，如是成已。

論曰：自下经文復为斷疑。云何疑？向说彼身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若尔，依此法門受持演说，诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？为斷此疑故。

经曰：「『須菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？須菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，應生瞋恨。須菩提！又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、[＊]无人相、[＊]无众生相、无寿者相。是故須菩提！菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住則为非住。不應住色生心，不應住声香味觸法生心，應生无所住心，是故佛说菩萨心不住色布施。須菩提！菩萨为利益一切众生，應如是布施。』須菩提言：『世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。』」

論曰：此示何义？偈言：

能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。离我及恚相，實无於苦恼，共樂有慈悲，如是苦行果。

此二偈说何义？虽此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗蜜清净善根体；二者彼岸功德不可量。如经「即非波罗蜜」故。非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。言非波罗蜜，是故为得第一法。此苦行胜彼捨身，何況离我相、瞋恚相故。又此行无苦，不但无苦，及有樂，以有慈悲故。如经「我於尔时无我相，乃至无相亦非无相」故。此明慈悲心相應，故如是说。若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦，亦欲捨菩提心，为彼故说。如经「是故須菩提！菩萨應离一切相」等。此明何义？未生第一菩提心者有如是过，为防此过。偈言：

为不捨心起，修行及堅固；为忍波罗蜜，習彼能學心。

此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不捨相？偈言「为忍波罗蜜，習彼能學心」故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心，如经「是故須菩提！菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」故。何以故？示不住生心义故。若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施。此经文说不住心起行方便，以檀波罗蜜攝六波罗蜜故。云何为利益众生修行，而不名住於众生事？为斷此疑，如经「須菩提！菩萨为利益一切众生，應如是布施」故。此明何义？偈言：

修行利众生，如是因当識；众生及事相，遠离亦應知。

此义云何？利益是因体故。彼修行利益众生，非取众生相事故。何者是众生事？偈言：

假名及阴事，如来离彼相；诸佛无彼二，以见實法故。

此说何义？名相众生及彼阴事故。云何彼修行遠离众生事相？即彼名相相非相，以无彼實体故。以是义故，众生即非众生。以何等法？謂五阴名众生。彼五阴无众生体，以无實故。如是明法无我、人无我。何以故？一切诸佛如来遠离一切相故。此句明彼二相不實，偈言「如来离彼相，诸佛无彼二」，以见實法故。此说何义？若彼二實有者，诸佛如来應有彼二相。何以故？诸佛如来實见故。

经曰：「『須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如来所得法，所说法无實、无妄語。』」

論曰：此中有疑於證果中无道，云何彼於果能作因？为斷此疑，如经「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句说何等义？偈言：

果虽不住道，而道能为因；以诸佛實語，彼智有四种。

此义云何？彼境界有四种，是故如来有四种實語。云何四种？偈言：

實智及小乘，说摩诃衍法，及一切授記，以不虛说故。

此明何义？以如来實智，不妄说佛菩提，及小乘、大乘、授記之事皆不妄说，以是四境故。次第说四語，如经「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。不妄说小乘者，说小乘苦諦等唯是諦故。不妄说大乘者，说法无我真如故，真如者即是真如故。不妄说授記者，一切过去未来现在授記故。如彼义，如是说，不顛倒故。经復言「須菩提！如来所得法，所说法无實、无妄語」者。何故如是说？偈言：

隨順彼實智，说不實不虛；如闻声取證，對治如是说。

此义云何？诸佛所说法，此法不能得彼法。而隨順义故，以所说法不能得彼證法。何以故？如所闻声无如是义故，是故无實。以此所说法，隨順彼證法，是故无妄語。若尔，何故说如来所得法、所说法？以依字句说故。何故如来前说如来是真語者，復言所说法无實无妄語？偈言「如闻声取證，對治如是说」故。

经曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則无所见。若菩萨心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照见种种色。若菩萨不住於事行於布施，亦復如是。』」

論曰：復有疑，若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心得佛菩提則非不住？若一切时一切处實有真如，何故有人能得、有不得者？为斷此疑，故说入闇等喻。此明何义？偈言：

时及处實有，而不得真如；无智以住法，餘者有智得。

此义云何？一切时者，謂过、现、未来。一切处者，謂三世。众生實有真如法，何故不得？偈言「无智以住法」故。彼无智以心住法故。此復何义？不清净故。以有智者心不住法，是故能得。以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何义？偈言：

闇明愚无智，明者如有智；對治及對法，得滅法如是。

此义云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示现无智，日光明者示现有智。有目者明何义？偈言「對治及對法，得滅法如是」故。如是次第，又有目者如能對治法故。夜分已尽者，如所治暗法尽故。日光明照者，如能治法现前故。如经「須菩提！譬如有人入暗，則无所见」如是等故。

经曰：「『復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持读诵修行，則为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等无量身，如是百千萬亿那由他劫以身布施。若復有人闻此法門，信心不謗，其福胜彼无量阿僧祇，何況書寫受持读诵修行为人广说！』」

論曰：自下復说何义？偈言：

於何法修行，得何等福德？復成就何业？如是说修行。

於何法修行者，示现彼行。云何示现？偈言：

名字三种法，受持闻广说，修从他及內，得闻是修智。

此说何义？於彼名字得成闻慧。此有三种：一者受；二者持；三者读诵。此云何知？偈言「受持闻广说」故。受持修行，依總持法故。读诵修行，依闻慧广故。广多读習亦名闻慧，此是名字中三种修行。如经「復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持读诵」故。彼修行云何得？偈言「修从他及內，得闻是修智」故。此义云何？为修得相，於他及自身。云何於他及自身？謂闻及修如是次第，从他闻法、內自思惟，为得修行故。向说名字及以修行，此为自身。偈言：

此为自淳熟，餘者化众生；以事及时大，福中胜福德。

此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，餘者化众生广说法故。得何等福德者，示现胜挍量福德故。偈言「以事及时大，福中胜福德」故，此捨身福德胜於前捨身福德。云何胜？以事胜故、以时大故，即一日时多捨身故，復多时故。如经「須菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人闻此法門信心不謗，其福胜彼无量阿僧祇，何況書寫受持、读诵修行、为人广说」故。

经曰：「『須菩提！以要言之，是经有不可思議不可称量无邊功德。此法門如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思議不可称无有邊无量功德聚。如是人等，則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，於此法門能受持读诵修行为人解说者，无有是处。須菩提！在在处处若有此经，一切世間天、人、阿修罗所應供養，当知此处則为是塔，皆應恭敬作礼圍繞，以诸花香而散其处。復次須菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人輕賤。何以故？是人先世罪业應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，当得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四亿那由他百千萬诸佛，我皆親承供養无空过者。須菩提！如是无量诸佛，我皆親承供養无空过者。若復有人於後世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供養诸佛功德，於彼百分不及一，千萬亿分乃至算数譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心則狂亂疑惑不信。須菩提！当知是法門不可思議，果報亦不可思議。』」

論曰：復成就何业修行者？今显彼修行业。偈言：

非餘者境界，唯依大人说，及希闻信法，滿足无上界。受持真妙法，尊重身得福，及遠离诸障，復能速證法。成种种勢力，得大妙果報，如是等胜业，於法修行知。

此三行偈说何等义？有不可思議者，示不可思議境界故。不可称量者，謂唯独大人，不共声闻等，以为住第一大乘众生说故，此示依止大人故。又说大乘者，最妙大乘修行胜故。以信小乘等則不能闻此，示希闻而能信法故。如经「以要言之，是经有不可思議不可称量无邊功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说」故。希闻者，謂不可思議等文句。得不可思議等福德，显滿足性故。以福德善根滿足故，此说不可思議等文句。如经「皆成就不可思議、不可称、无有邊、无量功德聚」故。如是人等則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提者，示现受持真妙法故。受持法者，即是荷擔大菩提。如经「如是人等，則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提」故。在在处处供養者，当知是人必定成就无量功德。如经「在在处处若有此经，一切世間天、人、阿修罗所應供養，当知此处則为是塔，皆應恭敬作礼圍繞，以诸花香而散其处」故。受持读诵此经为人輕賤者，示现遠离一切诸障故。何故为人輕賤而离诸障？以有大功德故。如经「是人先世罪业則为消滅」故。於然燈佛前供養诸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德庄严速疾滿足故。如经「若復有人，於後世末世能受持读诵修行此经，所得功德，我所供養诸佛功德，於彼百分不及一，千萬亿分乃至算数譬喻所不能及」故。当知是法門不可思議，果報亦不可思議者，此明何义？偈言「成种种勢力，得大妙果報」故。所謂攝受四天王、释提桓因、梵天王等，成就勢力故。若闻此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚为胜妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等业應知。如经「当知是法門不可思議，果報亦不可思議」故。

经曰：「尔时須菩提白佛言：『世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？』佛告須菩提：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：「我應滅度一切众生令入无餘涅槃界。」如是滅度一切众生已，而无一众生實滅度者。何以故？須菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，則非菩萨。何以故？須菩提！實无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。』」

論曰：何故前说三种修行，今復重说，此有何胜？偈言：

於內心修行，存我为菩萨，此即障於心，違於不住道。

此义云何？若菩萨於自身三种修行，生如是心：「我住於菩萨大乘，我如是修行，我如是降伏其心。」菩萨生此分別，則障於菩提行。偈言「於內心修行，存我为菩萨，此即障於心」故。障何等心？偈言「違於不住道」故。如经「何以故？須菩提！實无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者」故。

经曰：「『須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』須菩提白佛言：『不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然燈佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。須菩提！實无有法如来於然燈佛所得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然燈佛則不与我授記：「汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。」以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈佛与我授記，作如是言：「摩那婆！汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？須菩提！言如来者即實真如。須菩提！若有人言「如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，是人不實語。須菩提！實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如来说一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。』」

論曰：此中有疑，若无菩萨，云何释迦如来於然燈佛所行菩萨行？为斷此疑，如经「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何义？偈言：

以後时授記，然燈行非上；菩提彼行等，非實有为相。

此义云何？於然燈佛时非第一菩萨行。何以故？我於彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後时诸佛不授我記，是故我於彼时行未成佛，故偈言「以後时授記，然燈行非上」故。若无菩提，即无诸佛如来。有如是謗，謂一向无诸佛。为斷此疑，如经「何以故？須菩提！言如来者即實真如」故。實者非顛倒义故，真如者不異不變故。「須菩提！若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，此示何义？偈言「菩提彼行等」故。此义云何？彼菩萨行，若人言有實者，此則虛妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」故。若如是有人謗言：如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为斷此疑，如经「須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，不實不妄語」故。此义云何？以如来得彼菩提故。偈言「非實有为相」故。有为相者，謂五阴相，彼菩提法无色等相故。此復云何？偈言：

彼即非相相，以不虛妄说；是法诸佛法，一切自体相。

此义云何？彼即於色等非相，无色等相故，彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以不虛妄说」故。「是故如来说一切法佛法」如是等，此义云何？以如来得如是法。偈言「是法诸佛法，一切自体相」故。自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故。彼法如来所證，是故言一切法佛法。彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法。如是诸法非法，即是诸法法，以无彼法相，常不住持彼法相故。

经曰：「『須菩提！譬如有人其身妙大。』須菩提言：『世尊！如来说人身妙大，則非大身，是故如来说名大身。』」

論曰：大身譬喻，示现何义？偈言：

依彼法身佛，故说大身喻，身离一切障，及遍一切境。功德及大体，故即说大身；非身即是身，是故说非身。

此二偈示何义？畢竟遠离烦恼障智障，畢竟具足法身故。此復云何？有二种义：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及大体」故。遍一切处者，真如一切法不差別故。偈言「非身即是身，是故说非身」故。如经「世尊！如来说人身妙大，則非大身，是故如来说名大身」故。此说何义？非身者无有诸相，是名非身；大者，有真如体，如是即名妙大身。如经「是名妙大身」故。

经曰：「佛言：『須菩提！菩萨亦如是。若作是言：「我当滅度无量众生。」則非菩萨。』佛言：『須菩提！於意云何？頗有實法名为菩萨？』須菩提言：『不也。世尊！實无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。』『須菩提！若菩萨作是言：「我庄严佛國土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土，庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛國土。須菩提！若菩萨通達无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。』」

論曰：此中有疑，若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛國土。若如是，为何义故，诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛國土？自下经文为斷此疑。云何斷疑？偈言：

不達真法界，起度众生意，及清净國土，生心即是倒。

此义云何？若起如是心即是顛倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？如经「須菩提！若菩萨通達无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨」故。此示何义？偈言：

众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。

此明何义？知无我无我法者，謂众生及菩萨。何等众生？何等菩萨？於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫圣人，是人名为菩萨。此言攝世諦菩萨、出世諦菩萨，是故重说菩萨菩萨。如经「如来说名真是菩萨菩萨」故。