佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上
金刚般若波罗蜜经略疏
No. 1704 [cf. No. 236]
佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上
唐至相寺沙門智儼述
將欲释文，先於文首作五門分別：一明教興所由、二明藏攝分齊、三明教下所詮宗趣及能詮教体、四释经題目、五分文解释。
初、教興所由者，金刚般若波罗蜜经者，盖是實智之美称、真德之通号，宗本冲寂、神凝湛一，独曜幽原、圓明等觉，含暉至朗而泯於分別、冥津玄曠而隱於缘数，斯乃可謂众生之本際、涅槃之圓旨、因缘之實性、法界之说府。是知真性虛融，斯无不在，一言无所不攝、殊说更无異盈，但为圣化隨機明教門非一，为進初心菩萨、爰引根熟声闻，遂分張別分，以成空文堅固之教矣。
第二、藏攝分齊者，有三：一約一乘、二約三乘、三約自部种類。此经所为名同小乘，所有法門主伴不具，所述文义唯局一法，唯说理門遂其解行，以此为驗非即一乘；若从所流，皆依一起。第二約三乘辨者，有二：第一所詮三故藏即为三、第二所为二故藏即为二。所詮三者：一謂定學，是修多罗藏所詮；二謂戒學，是毘那耶藏所詮；三謂慧學，是阿毘達摩藏所詮。此经是修多罗藏所攝。第二門者：一小乘藏、二大乘藏，亦言二乘及以三乘。云三乘者有二义：一約根辨，三人同依一法故；二約法辨，對三人所軌故。此经即是大乘三藏所攝也。第三自部种類相攝者，《般若经》依梵本三十萬偈译成六百卷，總作十六会，说处別有四。前六会同王舍城鷲峯山说，次三会同在室罗筏誓多林給孤独園说，次一会他化自在天说，次四会還同前誓多林说，次一会同前鷲峯山说，次一会在王舍城竹林園白鷺池側。说此《金刚般若经》当第九会说。梵本有三百偈，今成一卷，亦无別品。若準说经依处之义理亦不同：初依处者，王舍城说舉教自在敵非，显德义靜相胜故也。第二处者，表显化生分齊，臨機濟危拔苦之相也。第三处者，显处校量，明教尊胜覆蔭決定故也。第四处者，显教自在，防非显德众义建立，亮神之所津潤之状相也。
第三、教下所詮宗趣及能詮教体者，有二：一總明宗趣，此经即用三种般若：一實相般若、二观照般若、三文字般若。所以知者，为下经文具明理行及教三义故。第二別明宗趣者，有五义：第一教义相對，用教为宗、以义为趣。第二因果相對，以因为宗、用果为趣，为下文中所住及修行并調伏竝約成因行义故。第三人法相對者，用法为宗、以人为趣，为依法成佛故。第四理事相對者，以理为宗、用事为趣。第五境行相對，以境为宗、以行为趣，立境教欲成其行故也。第二能詮教体者，若約一乘，以唯識真如为体，不可以分別智知故；若約三乘，有二义：一同小乘教、二同一乘教，具如经論。
第四、释经題目者，
佛说金刚般若波罗蜜经元魏三藏留支译
(音释)琳音云：正梵音嚩折罗，此翻云「金刚」。般若，「般」本梵音云鉢囉(二合)，囉取罗字上声兼转舌，其二合者兩字各取半音合为一声，古云般者，訛略也。「若」(而者反)正梵音枳(音鷄以反)孃(取上声二合)合为一声(《守护國界经》呪云「枳孃」，唐言智慧，或云正了知)。古云「若」，略也。波罗蜜，「波」正梵音應云播(波箇反引声)，「罗」正梵音應云囉(取罗上声转舌呼之)，「蜜多」正云弭多(弭迷以反)，具足應言：嚩折囉鉢囉(二合)枳孃(二合)播(二)罗弭多素怛纜。
「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。「说」者，陳章吐教故名说也。又化佛不说，法身授与说也。「金刚」等者，从喻名也，智难壞故，喻金刚也。「般若」等者，西域語也，此云實智，般若即智。「波罗」即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，窮源實相、性出无染，义显終極、跡绝有海，故云智彼岸到也。所言「经」者，真净之教文詮理緯，显用行心訓儀常則，謂之为经。
第五、分文解释者，经文有三：初序分、二正宗、三流通。序有二种：一證信序、二发起序。初證信序。興所由者，阿㝹樓馱教彼阿难问其未来四法：一问经首安何字。二问未来以何为師？用戒为師。三问未来弟子依何而住？依四念处住。第四惡性人云何共住？以梵壇治之。又約佛序及弟子序、现在序、未来序等，思以準之不勞繁解。
如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。
序经文有六句：一如是者，《大論》云：信順，譬信於實法，順而敬舉也。二我闻。三一时，此有三义：一平等时，謂无沈浮顛倒；二相應时，謂今闻能闻正闻；三转法轮时，謂正说正受。四佛婆伽婆，此有多义，即身口意滿等也。五住处。六同闻众，辨所为機及同闻影響众。又释：前之二文，局在證信；後之四句，义通发起。问：所以无菩萨众者。答：般若堅固甚深难識，若影響徒众及所为機通菩萨者、回心声闻及凡夫等於斯绝分，为欲引下故略不明。
就其第二发起序中，大分有二：初佛世尊訖乞食缘，为前方便。二尔时诸比丘下，正时集众以显发起。
尔时，世尊食时，著衣持鉢入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本处。飯食訖，收衣鉢，洗足已，如常敷座。結跏趺坐，端身而住，正念不动。
初文有四：初严儀乞食，即为行始。二於其城中下，還归本处，显行終。三飯食訖下，为显法方便。四結跏趺下，显定依止。
尔时，诸比丘来詣佛所。到已，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。尔时，慧命須菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：「希有世尊！如来應供正徧知，善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」
第二文中有四：初正时集众。二尔时慧命已下，为请法方便。三白佛希有下，讚佛具德。四世尊云何下，正明请问以显发起。此问有四：初一總显发心之相。二问所住之理，即显问實相般若。三问能修行，即问观照般若。四问降伏心，即調伏方便，即问文字般若。下答準之。
就第二正宗文中，大分有三：初讚问善哉，誡众略说，即为立义分。二佛告須菩提诸菩萨下，广辨般若体相，即为解释分。三須菩提菩萨发阿耨多罗已下，結说究竟分。
尔时，佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。汝今諦聽，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲闻。」
就初立义分內，大分有五：初讚问善哉。二即彼讚说者具德。天親《論》云「善护念者，約根熟菩萨，护成自他德；善付囑者，約根未熟菩萨，未成成、已究竟，由善付囑胜能故也。」三誡聽許说。四略舉四义以答上问。五須菩提白佛下，显其善欲起後广说。今明大乘中发菩提心者，略有十义：一求佛果尽、二显法界尽、三明修行尽、四明斷三种障尽、五度众生尽、六求善知識尽、七成其善願尽、八頓发位尽、九善應因果尽、十自在攝成诸功相入等尽。所言應如是住者，即實相般若。明法界真如，本觉寂靜，离念明慧，无分別智之所显现，一得不退，名之为住。言如是修行者，显修成正智，正助圓滿應业行心，名为修行。言如是降伏其心者，凡夫心識，虛妄縱盪轮转長时，今依方便調令應法，故名降伏也。
就第二解释分，大分有二：初約解心显三种般若；二尔时須菩提白佛言乃至云何住云何修行下，約其行事辨三种般若。又前解者，即約正说法身；又後證行者，即約正證法身，此可思準之。
就初、解文，大分有二：初显解三种般若体德分量；二尔时須菩提白佛言世尊当何名此法門下，舉行显解明解非妄。就初文中大分有二：初明显解般若离妄堅固；二復次佛告慧命須菩提下，释其餘疑辨解決定。就初文中大分有二：初約众生界等以答上问，即決四疑，謂上菩提心所住修行降伏等，即三般若体；第二須菩提於意云何東方虛空可思量不下，明般若德用。就初文中大分有四：初約众生发心即有四义：一、广大；二、我皆令入下，即第一也；三、如是滅度无量下，即常也；四、何以故須菩提若菩萨有众生相下，明其心不顛倒。所以发此四心，为显深心功德滿足故，即广上第一總发菩提心。问：何以偏約众生者？答：显捨自愛，生众生愛，慈悲大順；翻彼二乘及凡夫见，宜便故也。
佛告須菩提：「诸菩萨生如是心：『所有一切众生众生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所攝。』」
初、广大文，大分有六：初一句總；二約四生明攝法分齊；三約色无色显界周尽；四約想有无以決外疑；五若非有想下，除外道增上慢见，为外道將非想为非生死故；六会彼妄见，攝从正智境。謂所有众生界众生所攝者，即无众生及似众生所攝也。问：所以言似者？答：《经》云「不可以似似」，故云似也，故似不妨无。问：若尔，众生即空，何所攝也？答：只为是是空空，即众生分別所攝，故辨攝；若不彰攝，解不明净故也。
「『我皆令入无餘涅槃而滅度之。』」
二、第一文，无餘涅槃者，即无分別餘也，即性净涅槃也。若約一乘，即三世常涅槃，亦三世常觉；若約三乘，即一世智得三世常涅槃，及應化二身是有餘、法身是无餘。又報身在烦恼滅是有餘、惑斷報身滅是无餘。若約小乘，唯約報身是无无餘、烦恼先滅是有餘。於此一义之中，約智数斷惑，诸宗不同，与分別相應，不滅心见，有此差別也。下可準。今此经宗唯揀小乘，义局大乘及一乘义也。
「『如是滅度无量无邊众生，實无众生得滅度者。』」
第三、常文。
「何以故？須菩提！若菩萨有众生相即非菩萨。何以故非？須菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相則不名菩萨。」
就第四、不顛倒文。有其四句：初何以故？責生同无，不度所由；第二答文，显知者是正；三復重責，若不知无众生之者即不順法相，显不知者失；第四答意，順此可知。
「復次，須菩提！菩萨不住於事行於布施，无所住行於布施，不住色布施，不住声香味觸法布施。」
第二广上如是住，有二：一由法性无住，绝於自他相想，平等究竟；二由自性体寂，绝於为非故。於文間亦有兩句：一、對於事显知住法即假尘境；二、不住色下，約實尘以显住义。
「須菩提！菩萨應如是布施，不住於相想。」
第三广上如是修行文。有三句，所以可知。问：不住相、想，二义何別？答：所知分齊，不依分別住，名不住相；能知之心，不依分別取，名不住想。餘可準之。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。」
第四广上降伏其心文。即用不住於事已下，所离分別取心不生，即名降伏。问：何故及修行等，偏約檀度明之？答：檀是菩萨起行之初首，若此一净，餘度易明。又檀度之中得攝於六。故天親《論》云「檀度攝於六，資生无畏法，此中一二三，名为修行住。」广解如《論》，为此义故也。
就第二、德用文中，大分有四：初於意云何東方虛空可思量不等，明三种般若德用分量；二須菩提可以相成就下，明德用离相；三須菩提白佛言世尊已下，显三种般若德用功能；四須菩提是诸菩萨生如是无量福德聚已下，显三种般若甚深。
问：云何得知此文等中有三种般若？为《論》解云「檀等是法性所彰，又从法異流」，即知是實相般若；檀度等中有修得无分別智，即是观照般若。为下文菩萨菩萨，論主解云「初菩萨者是圣菩萨，第二菩萨者是凡夫菩萨」，即知凡夫菩萨中有其兩义：一凡夫菩萨与圣为，詮即是教智。第二凡夫菩萨由未證法身但依教生智，利生受記亦依教智，故是文字般若。此之三相无二无別，自性离故。言實性者，性本空寂，有佛无佛体相常住，不遷不變无作无起，不来不去不动不转，但因缘有猶若虛空。故《经》云「三界虛妄唯一心作，十二因缘是皆一心，无有作者无有知者，一切诸法隨心转故。」是以即斯而言，虽復剋勤备修，积德云興而无增；息累尘境，浮冥至寂而无減。然依本来无始世界熏修對治因缘行故，说离烦恼妄想，深心清净转胜，圣若现前无为缘集，菩提涅槃妙果圓極，功显於此。故《经》言「观一切法不生不滅因缘而有，順如能善達斯趣者，生死尘累不待遣而自亡，涅槃真證不假飾而圓备。功显自本无有作者，惑非我除净非我瑩，德窮常樂不遷不變。观照文字义亦同然。何以故？无二无別故。此可思準之。
「須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是。須菩提！南西北方，四维上下虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是如是。須菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩萨但應如是行於布施。」
就初、分量文中，大分有二：初喻、次合。喻文展转有四句可知，合文有三句可知。问：此法以何义相合前虛空？答：此舉三种般若无分別故，取相不及，以为分齊，合前虛空也。
「須菩提！於意云何？可以相成就见如来不？」須菩提言：「不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是妄語。若见诸相非相則非妄語，如是诸相非相則见如来。」
第二、德用离相文，中有七句：初審定可否；二答成离相；三何以故下，責离相所由；四述真法体；五显相是妄；六翻妄成真；七印成大順令离妄相者，謂生住滅攝一切法尽。論解如此。问：何故此义約佛明之？答：此舉果德净义，显初信心是便。又因中障習未尽，显离相难彰故也。
須菩提白佛言：「世尊！頗有众生，於未来世末世得闻如是修多罗章句生實相不？」佛告須菩提：「莫作是说：『頗有众生於未来世末世得闻如是修多罗章句生實相不？』」佛復告須菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲滅时，有持戒修福德智慧者，於此修多罗章句能生信心，以此为實。」佛復告須菩提：「当知彼菩萨摩诃萨非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛復告須菩提：「已於无量百千萬诸佛所修行供養，无量百千萬诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信。須菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。」
就第三、德用胜能文中，大分有五：第一、疑问；第二、佛呵而不受；三、佛復告須菩提有已下，述其正德；四、佛復告須菩提已下，讚其胜德；五、須菩提如来悉知已下，显用成就。第三文中有二句：一略、二广，可知。第四文中有五句，可知。今言净信者，信心有三种：一者直心，正念真如法界故；二者深心，樂集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。真如信者成通三昧，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼慚觉微薄也。餘义可知。第五文中，如来悉知者，在於比观之內，与知識力相應，非謂有其別佛为能知者。如来悉知者，在證知心中，现知識力智相也。问：何故上文已来，数言如来之名，及告須菩提即言佛者，何也？答：如告須菩提，即显佛是化主，得觉胜法故。若立义中言如来者，欲显理事等法，无不是如，皆从實道现成如相，故作此说也。
就大段第四文显法深，內有三：一、舉德用之体；二、何以故下，释成深相；三、須菩提若是菩萨有法相下，显比观德用分齊。
「須菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。」
初、言生如是无量福德聚取如是无量福德者，如是无量深福德聚：一者因深，檀等无分別故；二者果深，如来等离相故。
「何以故？須菩提！是诸菩萨无復我相、众生相、人相、寿者相。須菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？須菩提！是诸菩萨若取法相，則为著我人众生寿者。」
就第二文中有四句：一何以故，責离相所由。二答成离相义。所言离相者，有八重：一我相、二众生相、三人相、四寿者相。此四有二义：若約正使即是声闻障，此中二障並通我及我所；若約習气則是菩萨障。若至下文亦有同異，應可準之。第五是有法相、六无法相、七有相、八无相。此四並是菩萨障。此义云何？解心初起，见有法相为所軌則，應分別妄；为离此相，故言无法相也。學者不了，即謂无法以为所軌。《論》云「呵此为空说，为离此妄故。」彼惡世时，菩萨具足持戒智慧故，能生信心名不空说，故文言亦非无法相也。學者不了，謂离所见有无法相，別有波罗蜜以为實相；为离此妄謂，故言无相也。學者不了，即謂离有无相外无有實相；为离此见，故文言亦非无相也。三何以故須菩提下，重責离八相所由。四是诸菩萨下，答須离所以。
「須菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法門，是法應捨，非捨法故。」
就第三文中，有五句：初總明离妄方便；二何以故，責成方便离相所由；第三一句，显相二儀得成方便；第四一句，舉喻以況；第五一句，述成方便法也。凡論筏喻有兩义取捨：初依筏时取、二至岸离筏故捨；第二依筏未显用故捨、若至彼岸用彰显故取。法合即以此準之也。上来文中我相等四种者：一者我相，见五阴差別，一一阴中妄取是我；众生相者，见身相續不斷相也；命相者，一報命根不斷住故，亦云人相；寿者相者，命根斷滅復生，受六道故也。
就第二、释餘疑中，大分有四：第一正释餘疑；第二須菩提於意云何須陀洹已下，泯相入實。第三佛言須菩提如恒河中已下，校量其德。第四復次須菩提隨所有处已下，显德殊胜。
就初文中，大分有二：初正释餘疑；二須菩提於意云何已下，校量会除前疑功德。
復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」須菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」
就初文中，大分有五：初總告須菩提審定其相，有二，可知；二須菩提言已下，答显其义，有二，可知；三何以故已下，问答现實，有二，可知；四非法非非法已下，正显其相；五何以故已下，以法成人并去疑情，有二，可知。文中所言非法非非法者，依真如义说，非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我相實有故。所以文中无有定法如来可说者，但有说即能詮故。故《論》云「應化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此偈显化身不證阿耨菩提。文言无有定法者，據化身为語；说法不可取者，即依真如为言。文中所以道一切圣人皆以无为法为名，非独佛者，欲显一切皆有如，令清净故也。
「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七宝以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所得福德寧为多不？」須菩提言：「甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。」
就第二、校量除疑德內，有二：初約其义显德无量并会初疑；二佛言須菩提若善男子善女人已下，显其教胜功德无量，即会前第二疑。法虽不可取、不可说，而德不空故。故《論》云「受持法及说，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何义？受持及演说，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者有二种聚：一者积聚义，即自分德；二者進趣义，則他分德。积聚之义是自分故，不能独得菩提。云何福德聚第二進趣义？攝前积聚能至大菩提故。文云如来说福德聚福德聚，初福德聚是积聚福德聚，次福德聚是進趣福德聚。初云世尊是福德聚者，即单一福德聚。
就初文中，有二：初舉布施事校量，文有三，可知；二彼善男子善女人已下，正校量显胜，此文有四，可知。文云得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，責須具足所以也。问：此中明解，何故舉行显德？答：欲令解行故，而又舉行，令人解行。
佛言：「須菩提！若善男子善女人以滿三千大千世界七宝持用布施。若復有人於此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？須菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出、一切诸佛如来皆从此经生。須菩提！所謂佛、法，佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。」
就第二显教功德中，大分有四：初略舉施事即为能校量；二若復有人於此经中已下，正明校量，此文有二，可知；三何以故已下，除疑显德，此文有四，可知；四須菩提所謂佛法已下，述成其义。文言皆从此经出者，法身菩提出在此经，此教即为了因；報身菩提及化菩提，此教为生因。故言皆从此经出。文言所謂佛、法者，述正佛、法分別不得，故云非佛、法，非彼餘人分別之佛、法，唯独诸佛、法第一不共义，以与第一法为因，故福德多不可校量也。
就大段第二、泯相入實中，大分有二：初泯小乘行位以从實法；二佛告須菩提於意云何如来昔在已下，会大乘行位以从實法。就初文中有二：初会其小位；二以須菩提實无所行已下，会其行相以显實。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名須陀洹。不入色声香味觸法是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名斯陀含，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名阿那含，是名阿那含。」
就初文中須陀洹等四位，即为四段，前三果各分有五，可知。
「須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无諍三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉。』世尊則不記我无諍行第一。」
就阿罗汉文中，大分有七：初審定其法；二答；三何以故責；四显其實法；五反以显过；六順成其德，此文有三，可知；七有一句，反述已結成所以。此位皆得从實，由佛所说皆以无为法为名故，由圣人无为故，不取六尘境界以为我所，故文言不入色声香味觸法也。入之言得耳。言須陀洹者，此云逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此云住薄，住薄烦恼故；阿那含者，此云不還，不還欲界故；阿罗汉者，此云不受，不受三界故。文言作是念我得阿罗汉即为著我人众生寿者，此有二种义：一者正使；二者習气。若在观中習气亦不生、若在观外正使心必不起，故言實无有法名須陀洹等。尋此文相正意少隱，欲覆法我名，引声闻人以我人，从其一實大乘；攝彼法執分別，入習气我人。是文中意，若攝人習屬法，執一观俗引得声闻同一乘也，少得相應。所以知者，於彼證离取我等烦恼，是故无如是心我能得果。若是正使，观外亦不起，何須说观中？以此故知无諍行，亦準正習二門取之。又四果人等各皆自分离麁烦恼，是自境界无有分別，即是實性三般若；若餘分別即非圣意，名增減執。此可思準。
「以須菩提實无所行，而名須菩提无諍无諍行。」
就第二、会大乘行位中，大分有二：初会大乘得法之始位；二佛告須菩提若菩萨作是言已下，会其行法。
佛告須菩提：「於意云何？如来昔在然燈佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也。世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得阿耨多罗三藐三菩提。」
初文有三，可知。所以須会者，为於然燈佛所言語所说不取證法，今以證知不可说、不可取真實之义，成无取说故也。
就第二、会行文中，大分有二：初会依報土因行；二須菩提譬如有人已下，会正報行。
佛告須菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛國土』，彼菩萨不實語。何以故？須菩提！如来所说庄严佛土者則非庄严，是名庄严佛土。是故須菩提！诸菩萨摩诃萨應如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声香味觸法生心，應无所住而生其心。」
就依報中，大分有四：初總舉显过；二何以故已下，責成过所以；三須菩提如来所说庄严佛土者，答即對过显真；四是故須菩提诸菩萨已下，观成實相。此文有四：初第一成實相心；二而无所住者，显心相；三不住色生心，對过显真；四應无所住，述成正义。此净土等真實智成，故不可取。若言可取，彼不實说。文言即非庄严是名庄严佛土者，第一义相土非形相，及第一竝是庄严成，非有为形相也。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身为大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身是名大身，彼身非身是名大身。」
就第二、会正報行中，有五段经：初舉事以況；第二審定可不；三須菩提答；四问答显正义；第五述結。文言須彌山王大者，勢高遠故名为大，而无所取我。是山王以无分別，佛亦如是，无上法王无分別故，佛说非身是名大身，以无分別相故。彼身非身非诸漏身。是名大身者，以有清净身故。
就第三、校量显德中，大分有二：初舉多功德为能校量；二佛告須菩提已下，正校量显德。
就初文中有二：初成多功德因缘；二佛言須菩提我今實言告汝已下，显多功德。
佛言：「須菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河於意云何？是诸恒河沙寧为多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何況其沙？」佛言：「須菩提！我今實言告汝！若有善男子善女人以七宝滿尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。須菩提！於意云何？彼善男子善女人得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。」佛告須菩提：「以七宝滿尔所恒河沙世界持用布施。若善男子善女人於此法門，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。」
前文有四句、後文有五句，可知。问：此門校量与前除疑後校量何別？《論》自分云：前说三千大千譬喻明福德多，今重说无量三千世界倍多前故。所以倍前者，为漸化众生，令生深信故。又前释疑，未泯诸相，故少校量；今此泯相得大菩提，功德胜故大校量也。
「復次，須菩提！隨所有处说是法門，乃至四句偈等，当知此处一切世間天、人、阿脩罗皆應供養，如佛塔廟。何況有人尽能受持读诵此经。須菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处則为有佛，若尊重似佛。」
就第四、显德殊胜文中，大分有二：初有三句，以少彰多显德殊胜；二須菩提当知已下，就多功德以明殊胜。此中胜有二种胜：一所说处胜，隨何等处说此经，令生奇特尊重想故；二能说人胜，能受持及说故人胜。又所以二俱胜者，彼珍宝施是染烦恼因，能生烦恼事；今此二胜离烦恼因，故说胜也。
就大段第二、約其行事显三般若證前解實文，大分有二：初广显行；二須菩提以要言之已下，以略显广。就初文大分有二：初第一總舉行体显解是實，以发信心；二尔时須菩提闻说是经涕淚悲泣已下，明信行相。初文有二：初陳问、二疑二相，佛告須菩提已下，答其二相。答文有二：初舉法門名，以詶第一问；二以是名字下，詶上第二问。就此文中，大分有四：初有三句，總舉行体；二須菩提於意云何三千大千已下，显德分量；三佛告須菩提於意云何已下，显行德离相；四佛言須菩提若有善男子已下，校量显德。
尔时，須菩提白佛言：「世尊！当何名此法門？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜，則非般若波罗蜜。」
初三句者，初總舉法門名以勸持；二何以故，責；三佛说般若波罗蜜已下，答成行相。此文有三，可知。於中即非般若波罗蜜者，非有为檀等故、此无为波罗蜜能成大菩提故。
「須菩提！於意云何？如来有所说法不？」須菩提言：「世尊！如来无所说法。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」須菩提言：「彼微尘甚多。世尊！」「須菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。」
就第二、显德分量有四句，可知。所以言微尘復非微尘、说世界非世界者，非烦恼等分別微尘故，故云非微尘等也。是名微尘等者，是地等无分別微尘也。地等无分別，既无分量心，无分別分量亦如是。
佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相见如来不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。」佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」
就第三、离相文，有四，可知，文云三十二相即是非相者，於大菩提非法身故、诸法因果非胜故。餘义可知。
第四、校量显德文，有二，可知。就第二段信相文中，大分有三：初辨信相体；二須菩提如来说忍辱波罗蜜已下，引事證成；三復次須菩提若善男子善女人能於此法門已下，校量信德。
尔时，須菩提闻说是经，深解义趣涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法門，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法門。」「何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。」「世尊！若復有人得闻是经，信心清净則生實相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如来说名實相實相。世尊！我今得闻如是法門，信解受持不足为难。若当来世，其有众生得闻是法門信解受持，是人則为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相則名诸佛。」佛告須菩提：「如是如是。若復有人得闻是经不驚不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
就初文中大分有四：初有三句總显信相；二何以故須菩提已下兩句，出其信体；第三世尊若復有人已下有四句，显其信德；四世尊我今得闻如是已下，显信德殊胜。此文有四：初舉易显难以立宗；二若当来世已下，正显信之殊胜；三何以故已下，有三句问答，显信离相；四佛告須菩提如是如是已下，結成希有述其信义。於中有五句，可知。问：因何須菩提得智眼已来不闻此经？答：以須菩提义当受法之機，虽得小乘智眼、未闻大法，回心得大，故言希有。般若波罗蜜即非般若波罗蜜者，此智法門堅實深妙，非餘人分別波罗蜜也。文云實相即是非相者，即是信心清净无相也；又實相實相者，是无相之實也。文云此人无我相等者，示所取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空，无我智故。文云不驚者，謂不於非处生懼也；不怖者，以不起不能斷疑心故；不畏者，不一向怖故。文云如来说第一波罗蜜即非第一者，此经法門胜餘修多罗故。此法門名为大因，故如来说第一波罗蜜。又此法門名为清净，诸佛共说也。
就第二、引事證成中，大分有四：初有四句，正引住事證成信相。二是故須菩提已下，勸成信体，於中有四句：初總勸、二責、三答、四离非显是也。三是故佛说菩萨已下，引圣教證成信實，此文有二：初總引圣教；二須菩提菩萨为利益一切众生已下，舉法述成。就此述文，大分有二：初法说以显信實；二須菩提譬如有人已下，喻合双成显其信义。四復次須菩提已下，显其信實，诸佛證成。
「須菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？須菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，應生瞋恨。須菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故須菩提！菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住則为非住。不應住色生心，不應住声香味觸法生心，應生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。須菩提！菩萨为利益一切众生應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。」「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如来所得法、所说法，无實、无妄語。須菩提！譬如有人入闇則无所见。若菩萨心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已尽日光明照见种种色。若菩萨不住於事行於布施，亦復如是。」
问：何故引往忍辱波罗蜜为證者？答：忍順實相理故。又问：次復第二义相中，何故引檀度为證者？以檀行在初故，餘準可知。又初地得忍波罗蜜，順理法故。又檀波罗蜜攝五波罗蜜，故偏約之也。文云如来是真語者，不妄说佛菩提故；實語者，不妄说小乘苦諦等故；如語者，不妄说大乘法无我真如故；不異語者，不妄说三世受記故。文云无實者，诸佛所说法，此法不能得彼證法故、以如所闻无如是义故，是故无實。文云妄说語者，隨順义故，以此所说法隨順證法故。文言如人入闇等者，有人疑云：若真如普徧，何故不见？如入闇中，无明智故不见，非无實法。文云夜分既尽等者，喻有明智即无遮障也。
「復次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持读诵修行，則为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分復以恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等无量身，如是百千萬亿那由他劫以身布施；若復有人闻此法門信心不謗，其福胜彼无量阿僧祇，何況書寫受持读诵修行为人广说。」
就第三、校量信門行德中，文言受持读诵者。闻慧之中有三法：一受、二持、三读诵。修行者內思及为他说等，福中之胜也。问：何故此中广校量者？引證之中決疑胜故。就第二、以略显广成信門中，大分有四：初舉總信相；二須菩提我念过去已下，引往事證成；三若復有人於後末世已下，舉胜校量以勸學；四須菩提若有善男子善女人已下，舉广結略。
「須菩提！以要言之，是经有不可思議不可称量无邊功德。此法門如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思議不可称无有邊无量功德聚。如是人等，則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见，於此法門能受持读诵修行为人解说者，无有是处。須菩提！在在处处若有此经，一切世間天人阿脩罗所應供養。当知此处則为是塔，皆應恭敬作礼圍繞，以诸华香而散其处。復次，須菩提！若善男子善女人受持读诵此经为人輕賤。何以故？是人先世罪业應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
就初、總中，略有十二事：一舉德无邊、二舉所以非小、三上圣智见加持、四成无邊功德、五成大果因、六非小境界、七非凡能知、八感众供養、九成处是胜、十恭敬供養有福、十一滅三世罪、十二当得菩提。
「須菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四亿那由他百千萬诸佛，我皆親承供養无空过者。須菩提！如是无量诸佛！我皆親承供養无空过者。」
就第二段、引事證成，有二，可知。
「若復有人於後世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供養诸佛功德，於彼百分不及一，千萬亿分乃至算数譬喻所不能及。」
第三、舉胜校量。
「須菩提！若有善男子善女人，於後世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心則狂亂疑惑不信。須菩提！当知是法門不可思議，果報亦不可思議。」
就第四、舉广結略門中，有三，可知。文云心則狂亂者，不得靜住离净法故。疑者，猶豫不得定心故；惑者，不成明智故；不信者，不见胜德故也。