唐至相寺沙門智儼述

金刚般若波罗蜜经略疏

佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下

唐至相寺沙門智儼述

就大段第二、約彼行相显三种般若。问：此下明行教，与前行教何別？答：前文約见闻已去说，此約成观已去说也。文中大分有三：初陳四疑，问三种般若体相；二佛告須菩提菩萨发下，广答显相；三須菩提发阿耨已下，結成前义。

尔时，須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」

问：何故須約行说？答：學者於闻思虽復明了，於修不進不发有迷，故須重明也。就第二段、广答显相文中，大分有二：初約行释三种般若体相；二佛言須菩提如来得阿耨菩提已下，約行释其餘疑。就初文中，大分有五：初約众生界释三种般若；二須菩提於意云何如来於然燈佛所已下，引彼往昔行事證成；第三須菩提若有人言已下，辨行真偽；四須菩提譬如有人已下，显行分量；五須菩提若菩萨作是言我庄严佛土下，会相入實。今此所以對行广明三种修行者，为前起解我能如是修三种行，不免喧杂分別；为除此惑，故須約行辨三种也。

佛告須菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我應滅度一切众生，令入无餘涅槃界。』如是滅度一切众生已，而无一众生實滅度者。何以故？須菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相則非菩萨。何以故？須菩提！實无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

就初、行体相門中有五：初總辨生起菩提心；二我應滅度下，明心所趣，三如是滅度下，显其實相；四何以故下，问答显过；五何以故下，舉實結成。问：此文內辨三修行及以发心，何故一处通释而不別明者？答：前是解法，須約別論之；今就行門，不得分別。由众生即无，与佛不異，解此法故即名菩提心；由知众生即无我空故，即名如是住；成无分別智證，即名如實修行；本来无烦恼，即名降伏其心也。

「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然燈佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。須菩提！實无有法如来於然燈佛所得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然燈佛則不与我受記：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈佛与我受記，作如是言：『摩那婆！汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？須菩提！言如来者即實真如。」

就第二、引往事为證內，大分有六：初審定可不；二須菩提白佛言下，有二句，答显實相；三佛言如是下，述成正义；四須菩提若有法已下，反成其失；五以實无有法已下，以理成事，有二句；六何以故已下，问答，約佛显成行相，亦即兼释伏疑云：若无菩提，即无诸佛如来。为決此疑，故文云即實真如也。

「須菩提！若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提者』，是人不實語。須菩提！實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如来说一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者即非一切法，是故名一切法。」

就第三段、辨行真偽中有五句：初明言不称實。二舉义證言。三須菩提如来所得下，显法同異：不同有为五阴相，故文言不實；无色等相，即菩提相，故文言不妄語。四是故如来说一切法，類成正义。五須菩提所言一切法，結成正义。文言一切法，即真如体故；復一切法，即如来證故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即诸法非法是诸法法。

就第四、显行分量中，大分有二：初舉事显成分量；二佛言須菩提菩萨亦如是下，結成分量广大。

「須菩提！譬如有人其身妙大。」須菩提言：「世尊！如来说人身妙大即非大身，是故如来说名大身。」佛言：「須菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当滅度无量众生。』則非菩萨。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名为菩萨不？」須菩提言：「不也。世尊！實无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无众生无人无寿者。」

前文有三句，可知。所以成法分量者，为其行体离烦恼障及智障，畢竟具足法身故。此中妙大有二种：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差別故。文言即非大身者，离诸相身；名大身者，是真如体。就第二結成大身內有四：初結成大义；二佛言下審定可不；三世尊已下，显成正义；四是故佛说下，舉圣教結成正义也。

就第五、会相入實中，大分有四：初正明会依正二相；二佛言須菩提於意云何如恒河中下，明行德分量；三須菩提於意云何佛可以具足相下，辨行离相；四尔时慧命須菩提白佛言已下，显行殊胜。就初文中，大分有二：初会依報相以从實行；二須菩提於意云何如来有肉眼已下，会其正報以从行實。

「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛國土。須菩提！若菩萨通達无我、无我法者，如来说名真實菩萨菩萨。」

就初文中，大分有四：初總显过、二責所以、三答以显是、四舉观通達以結成行相。文云庄严佛國土是不名菩萨者，《論》偈云「不達真法界，起度众生意，及清净國土，生心即是倒。」故不名菩萨也。又文云庄严佛國土即非庄严者，若菩萨通達无我法，起自智信心。故此信智通攝世諦菩萨起及出世菩萨起，是故经文重说菩萨菩萨。

「須菩提！於意云何？如来有肉眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如来有天眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如来有慧眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如来有法眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如来有佛眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有佛眼。」

就会正報文中，五眼即为五段，一一段中各有二句可知。所以有此教興，若菩萨不见即无胜能；为答此疑，故文云如来有五眼。能了別诸法，见彼顛倒相畢竟无为，故名五眼。

佛言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」須菩提言：「如是。世尊！如来说是沙。」佛言：「須菩提！於意云何！如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界寧为多不？」須菩提言：「彼世界甚多。世尊！」佛言：「須菩提！尔所世界中，所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住皆为非心住，是名为心住。何以故？須菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？」須菩提言：「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」佛言：「如是如是。須菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如来則不说福德聚福德聚。」

就第二、行德分量，文中有五：初问答定其法数；二佛言須菩提下，问答现世多少；三佛告須菩提下，類成心数分齊，有三句可知；四須菩提於意云何下對境成行，有四句可知；五須菩提若福聚有實下，成行分量。文言如来说诸心住皆为非心住者，此句示现遠离四念处故。此以何义？心住者，住彼念处故。又文言若福德聚有實如来即不说者，有實福德聚是有漏故，是其顛倒，故不说也。福德聚福德聚者，无漏福德聚为智慧根本，故即为福德聚。

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」須菩提言：「不也。世尊！如来不應以色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是故如来说名具足色身。」佛言須菩提：「於意云何？如来可以具足诸相见不？」須菩提言：「不也。世尊！如来不應以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足。」佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如来作是念：『我当有所说法耶？』須菩提！莫作是念。何以故？若人言『如来有所说法』，即为謗佛，不能解我所说故。何以故？須菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」

就第三、行德离相文中，大分有三：初有四句，約色身辨离相，有六句可知；二佛告須菩提下，有四句，約意业功德辨离相；三佛言須菩提於意云何下，約口业说法辨离相，於中有七句。文言说诸相具足即非具足者，色身具足非法身具足。色身及相身不离於法身，故文言说名诸相具足。又文言说法说法有二种：一者所说法、二者所有义，故言说法说法。又文言无法可说是名说法者，说法不离於法界，说法无自相，故言无说为说法也。

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有众生於未来世闻说是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非众生非不众生。何以故？須菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。」

就第四、显法殊胜文中，大分有四可知。又言非众生非不众生者，若有信此经，彼人即非众生，非不圣体故也；非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。又言众生众生者如来说非众生，是名众生故。如来说非众生者，非凡夫众生也。

就大段第二、释餘行疑中有二：初释餘疑；二須菩提於意云何汝謂如来下，会相入實。就初文中，大分有二：初正释餘疑；二三千大千世界下，校量显胜。

佛言：「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。須菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。」

初文有五：初審定可不；二須菩提下，答显成正义，有二句；三佛言下，如来述成正义；四復次須菩提下，显正义相，有三文即为三义也；五須菩提所言善法者下，揀非显是。此义云何？以法界不增減是法平等，故无證得菩提者。文言善法善法者，初善法者是有漏善法，非无漏净善法；後善法者，是无漏善法，非有漏善法，故名善法也。

「須菩提！三千大千世界中所有诸須彌山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」

就第二、校量文中，大分有三。所以教興者，疑者云：若一切善法得菩提，即所说法不能得成佛，以无記法故。为斷此疑，故今教興。虽所说法是无記，而能成佛，以遠离所说法不能得佛故。又此无記語，同小乘说；今此大乘是善，非无記。汎言校量胜者，有四种：一数胜、二力胜、三不相似胜、四因胜也。数胜者，如文百千分不及一等也；力胜者，如经歌罗分不及也；不相似胜者，此福德中数不似也；因胜者，因果不相似，如经乃至优波尼沙陀分不及一也。

就大段第二、会相入實門中，大分有四：初会三相以从實；二須菩提若善男子善女人下，校量其德；三須菩提若有人下，显行体深；四須菩提若善男子善女人下，显行德分量。所以有此教興者，疑者云：謂行观外解相，不入行理故也。就初、会三相中，大分有三：一約度众生相会从行理；二須菩提於意云何可以相成就下，約其身相会从行体；三須菩提於意云何如来下，約因成果相会从行理。

「須菩提！於意云何？汝謂如来作是念：『我度众生』耶？須菩提！莫作是念。何以故？實无有众生如来度者。」佛言：「須菩提！若有實众生如来度者，如来則有我人众生寿者相。須菩提！如来说有我者則非有我，而毛道凡夫生者以为有我。須菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。」

就初文中，大分有五：初有四句，显成實义；二佛言須菩提下，反以显过；三須菩提如来说下，会其圣意；四而毛道下，明妄不識真；五須菩提毛道下，明会述从正。故《論》偈云「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离於法界。」假名与法界无差別故，如来不度一众生；若度众生者，即是五阴中取相故。文言说非生者，不生圣法，故言非生也。

就大段第二、会身相文中，大分有二：初長行總显；第二尔时世尊下，说偈別明。

「須菩提！於意云何？可以相成就得见如来不？」須菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是。須菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「須菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王應是如来，是故非以相成就得见如来。」

初文有五：初審定可不；二須菩提下，答显實义；三佛言如是下，述成正义；四佛言須菩提下，反成显过；五是故非以相下，順結也。

尔时世尊而说偈言：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

彼如来妙体即法身诸佛，法体不可见、彼識不能知。

偈文有四：初半行，舉过体；次半行，显过义；次半行，舉法体；次半行，显法德义。言彼識不能知者，彼凡夫識也。

「須菩提！於意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：『如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法斷滅相。』須菩提！莫作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法斷滅相。』何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说斷滅相故。」

就第三、会因成果相，文中有五：初審定可不；二須菩提莫作是念下，抑见菩提成熟之相；三須菩提汝若作是念已下，成其能感发心过相；四須菩提莫作是念下，呵其謂情；五何以故已下，问答显德。外人疑云：若菩提心不感於果，即謂不依福德得真菩提。为去此疑，故《经》云：菩萨发菩提心者，於法不说斷滅相，以能成就智慧庄严功德庄严故。

「須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七宝持用布施；若有菩萨知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。須菩提！以诸菩萨不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」佛言：「須菩提！菩萨受福德、不取福德，是故菩萨取福德。」

就第二、校量其德內，大分有五：初舉能校量法；二若有菩萨已下，對校量显胜；三須菩提下，显离取德；四須菩提白佛言下，述成前义；五佛言須菩提下，显法同異結成正义。文言得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故文云受而不取者，彼福德得有漏果報，故彼福德可呵；此福德无有漏報，是故此福德受而不取。

「須菩提！若有人言：『如来若去若来若住若坐若臥』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去无所从来，故名如来。」

就第三、显行体深，文有三可知。初應報化身有用，彼法身诸佛不来不去，故凡夫不解；二何以故，責；第三显法身相常如是住不變不異，故是深也。故《論》偈云「去来化身佛，如来常不动，於是法界处，非一亦不異。」

「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，復以尔許微尘世界碎为微尘阿僧祇。須菩提！於意云何？是微尘众寧为多不？」須菩提言：「彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众實有者，佛則不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，則非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，則非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如来说一合相則非一合相，是故佛说一合相。」佛言：「須菩提！一合相者則是不可说，但凡夫之人貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：『佛说我见人见众生见寿者见。』須菩提！於意云何？是人所说为正語不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」

就第四、显行德分量，文中有五：初有四句，舉碎微尘末之数显染尽净，於法界中无一住相故。微尘众者，示现非一喻故。二何以故，问答释教興意。三復何以已下，明圣教所趣，於中展转有五句可知。四佛言須菩提下，显其正义。五但凡夫之人下，会其圣意，於中有八句相生可知。文言若世界及一合相實有者，如来即不说。何以故？凡夫應是、圣人應非故，餘者準之。文言一合相者，如分別见一實相也。若欲識其文意，先對文言約凡圣二位開其二相：一約众生，见一合相即是一合相即非一合相；二約圣者，说一合相即非一合相是名一合相。依此二門取解即易。其义云何？众生见一合相者，由依似作實尘解，即不见似尘藉於众缘，及作时不住，故不成合相，迷见實尘，唯见一有故。是一合相者，由见實尘定有性，故是合也；即非一合相者，由见尘實即无實理，与无不異，故即非合故。佛说一合相者，佛知似尘假合而成，非有似有，故说合相。即非一合相者，此有二义非一合相：第一非彼凡夫所謂實尘一合相；第二由彼诸缘作时不住不作故，故非似合也。是名一合相者，由彼诸缘似合成尘，故非是无，名一合相也。今圣意说一合相，显凡分別是其失明。圣人所见一合相者，是离分別順其正理，故有此二言趣入方便。其义云何？有二种方便：一由似作故离无分別，以见似有不得是无，若见是无即是分別；由似不作故离有分別，以见似无不得是有，若见是有即是分別。二由似作故离无分別，以见似有不得是无，若见是无即是分別；由似作故离有分別，今见似有非是實有，若见實有即是分別。由似不作故，离有分別，以见似无，不是實有，若见實有即是分別；由似不作故离无分別，以见似无不是實无，若见實无即是分別。此可思。何以故？由此中义与後八喻有不同故。

就大段第三、結文，有五：初正結前分；二何以故，責；三答显正义；四須菩提若有菩萨下，校其德；五云何为人演说下，福德利他明行胜用。

「須菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是见、如是信、如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。須菩提！若有菩萨摩诃萨以滿无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子善女人发菩萨心者，於此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。」

前文云如是知者，如是知法不生故，即結前行发心；如是见者，即见實相，即結前行中如是住；如是信者，信行可成，即結前行中如是修行；如是不住法相者，即离分別故，即結前行中降伏其心也。

「云何为人演说，而不名说，是名为说。」尔时，世尊而说偈言：「一切有为法，如星翳燈幻，露泡夢電云，應作如是观。」

就第五、利他说法胜用，文中有二：初長行，總说生起；二偈頌，释成。就偈文中有三段经：初一句，舉其法；次有二句，九义显其观相；三有一句，結以观成。言九义者：一星映不见，喻能见心法有而不见。二翳者，见毛轮等色，有为法亦尔，以顛倒见故。三燈者，識亦如是，依止貪愛法住故。四幻者，所依住处亦如是，以器世間种种差別无一体實故。五露者，身亦如是，以少时住故。六泡者，所愛事亦如是，以受想行三法不定故。七夢者，过去法亦如是，以唯有念故。八電者，现在法亦如是，刹那不住故。九云者，未来法亦如是，以於种子时，阿梨耶識与一切法为种子根本，无先因相故如云。餘文可知。異现如星，无實如翳，速滅刹那若燈。缘成比幻，无常喻露，体空況泡，见實如夢，有用象電，无本並云，二法中皆有九义不成實耳。

佛说是经已，長老須菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世間天、人、阿脩罗、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

就第三、流通，文有二：初舉十众为受益者；第二闻佛所说下，正明益相耳。

佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下

石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此经，連圈計字二萬零一百九十一箇。

光緒二十六年夏五月金陵刻经处識