金刚般若波罗蜜经破取著不壞假名論卷上

金刚般若波罗蜜经破取著不壞假名論

No. 1515

金刚般若波罗蜜经破取著不壞假名論卷上

功德施菩萨造

稽首能悟真實法，离诸分別及戲論，欲令世間出淤泥，无言说中言说者。一切異道之所作，不能壞於诸想见，彼难壞见金刚斷，故我归心此法門。诸句义中祕密义，世間智慧莫能測，開喻我等及群生，彼菩萨众今敬礼。

佛所说法咸归二諦：一者俗諦、二者真諦。俗諦者，謂诸凡夫声闻独觉菩萨如来，乃至名义智境业果相屬。真諦者，謂即於此都无所得。如说第一义，非智之所行，何況文字，乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施，一切法无相，不可取不可说，生法无我，无所得、无能證、无成就、无来无去等，此释真諦。又说內外世間出世間，一切法相及诸功德，此建立俗諦。如是應知。

「如是我闻」者，显示此经是世尊现觉而演，非自所作。「一时」者，说此经时，餘时復说无量经故。「在舍衛城」等，说处也。辯处何义？利益众生。云何利益？令知此地佛曾遊止，心净尊崇，种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故，又結集者證己所傳无異说故。诸大乘经中广说世尊、菩萨功德，須菩提於彼已生净信，是故言「希有」等。此中「世尊」者謂何？能永蠲夷四魔畏故。「善逝」者，於第一义一切法皆无所得，自證知故。「如来」者，三无数劫福智圓滿，如是而来成正觉故。「應」者，诸烦恼怨已永害故。「正」者，不顛倒义，「等」者，遍及滿义，故名正等觉。护念有二种：如来攝受令悟，真實护念也。又令转化无量众生，第一护念也。已知护念，何故付囑？为有未能见真實者。此亦有二：彼诸菩萨普於世間当成如来独尊体相，如是讚美付善知識俾其瞻护，令已生佛法住及增長付囑也。为未生胜法付之令生，第一付囑也。復以何因捨见真者讚於未见？哀彼未得胜智善品，誘勸其心令勇進故。「善男子善女人发菩萨乘」等者，謂所护念付囑菩萨趣向佛乘。「應云何住」等，「云何住」者，於何相果心住願求？「云何修行」者，当修何行而得其果？「云何降伏其心」者，降何等心使因清净？诸法先因而後果，何故先说果？先讚果德，令彼欣求而修因故。「諦聽」者，心專一境。「善」者，於如理义生信无疑。「思念」者，敬持不忘。「應如是住」等者，如其次第於如是果而住其心，修如是行、克證彼果。降如是心，即因清净。

此中显示菩萨果四种利益相應之心。何者为四？一、无邊；二、最上；三、愛攝；四、正智。云何无邊心？经曰「所有一切众生之類」如是等。言众生類，謂稟息風含情觉者。此復云何？所謂卵生诸鳥等、胎生诸人等、濕生诸蟲等、化生诸天等，如是四种各多族類。此诸众生住於何处、以何为体？经曰「若有色、若无色」。「有色」者，謂有形。「无色」者，无有形。三界众生此皆攝尽。有形者，謂欲界二十依止处、色界十七依止处。无形者，謂无色界。此復幾种？经曰「若有想、若无想、若非有想非无想」，「有想」者，謂空无邊处、識无邊处，起空想、識想故。「无想」者，謂无所有处，离少想故，名为无想。「非有想非无想」者，謂有顶所攝。众生之聚，如是一切我皆攝受。云何最上心？经曰「我皆令入无餘涅槃而滅度之」，「无餘涅槃」者何义？謂了诸法无生性空，永息一切有患诸蘊，資用无邊希有功德，清净色相圓滿庄严，广利群生妙业无尽。云何愛攝心？经曰「如是滅度无量众生，實无众生得滅度者」。此义云何？菩萨慈愛一切众生同於己故，众生滅度即我非他，是名愛攝。若第一义入初地等诸菩萨无众生想，以众生不可得，如預流人不起身见，非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心？经曰「若有众生想即不名菩萨」等。名何等耶？所謂凡夫。何以故？以必迷於第一义，起我想、众生想、命想、取者想故。若證真實第一义者，众生等想決定不生。此中以般若力證第一义，一切众生皆不可得，大悲心故恒逐众生，处於生死隨宜誘度。如是四种利众生果，應以俗諦而住其心。此四种心圓滿果因，次應显示，是故经言「復次須菩提！菩萨不住於事行於布施」如是等。此布施名中具六波罗蜜，施有三种攝於六故。何等为三？一者資生施；二者无畏施；三者法施。此中資生施攝檀那波罗蜜；无畏施攝尸罗、羼提二波罗蜜，於未作已作惡不生怖畏故；法施攝餘三波罗蜜，精勤不倦、引诸神通、如无所得为人说故。或彼一切诸波罗蜜为他開演，皆成法施。事等是何？云何不住事者？自身此身常有苦樂等无邊事故。不住者謂於是中心无愛著，无所住者不望報恩，不住色等者心不悕求可意诸境。復以何义不住彼耶？心存於己不能惠施故，若有悕求退失菩提故。復次「不住於事」者，依資生施说，謂惠施者於所施財不應愛著；愛而行施心必生苦，或復施已還追悔故。「无所住」者，依无畏施说，謂诸菩萨修戒忍时，不應生心求彼果報。「不住色」等者，依法施说。法施有二果，謂现生、他生，於此二中不應貪著。现生果者，謂所資用色等五境。此復云何？说法之人众所瞻敬，以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養故。他生果者，依法境说。云何此中而亦不住？若诸菩萨證真實时，乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜，因得清净？经曰「須菩提！菩萨應如是布施，不住於相想」如是等。此义云何？謂诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境诸想不生，是即伏心，因以清净。或曰：有施者等可生福聚。三事並妄，福於何有？禍哉斯言。第一义故不住於想，俗諦故行施，如是福聚难可度量，如十方虛空广遍无尽。前因行处應讚其福，此说者何？降伏於心，想不生故；不生於想，施方净故；由清净因，福无邊故。

自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力，此威力成就一切法修行。修行任運果因清净相，一切众生如来藏性佛境界，见佛法身法界相，无住涅槃观察有为。世尊说已，圣者須菩提疑曰：若菩萨施时法亦不住，云何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚名为世尊，若不住法，云何得成诸佛体相？为遣此疑，经曰「須菩提！於意云何？可以相成就见如来不？不也。世尊」如是等。相成就者是无常故，如经「凡所有相皆是虛妄」，诸相非相即非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰如来。诸相若存，是虛誑矣。如经「應以诸相非相而见如来」，即相徵求无所得故。若能遠离众果悕望，乃至法身亦无所得，然恒如是行不住施，即於佛身速致成滿。

須菩提復疑曰：若三种施皆无所得为清净因，了相空性为真實果，於後世中誰其信樂？將无空说同乎石女？是故问言「頗有众生於未来世，後五十歲法欲滅时，闻此等经生實想不」。为遣此疑，经曰「須菩提！莫作是说」如是等。「後五十歲」者，人寿百齡，開为二分：初分五十教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未来世，此中正法將滅之时教力漸微，是故说为後五十歲。菩萨摩诃萨其义云何？於菩提处有決定心菩萨也，於一切众生誓興利益摩诃萨也。云何復名有尸罗者？过去生中见无量佛咸供養故。供養有三种：一者給侍左右；二者严辦所須；三者詢承法要。能守护故名曰尸罗，謂能善守六情根故。彼復有三：一、能离尸罗，离於十不善业故；二、能作尸罗，作於菩提分业故；三、能趣尸罗，趣於第一义諦故。云何復名有功德者？种无貪等三善根故，質直柔和及智悲等，是名功德。云何復名有智慧者？了知生法二无我故。如是了知离於八想，生、法各有四种想故。离生想者，经曰「是诸菩萨无我想、无众生想、无命想、无取者想」，此义云何？有主宰用名之为我。諦观诸蘊无彼体相，故无我想。安住常性名曰众生，诸蘊无常相續流转，无有一法是安住性故，无众生想。如有经说「汝今刹那亦生亦老亦死」故无命想。诸蘊循環受诸異趣名为取者，是中无人能取诸趣，捨於现蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。然依俗諦，譬如因質而现於像，質不至像而有像现；由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續，是故菩萨无取者想。此謂了知生无我性。离法想者，经曰「无法想亦无非法想，无想亦无非想」。此復云何？第一义法本不生故无法想，以不生故亦无有滅故无非法想。法非法分別，离故无想。此言无想但显想无，非謂有法而名非想。復次虽第一义离一切想，而隨世間言語想说，是故菩萨亦无非想。此謂了知法无我性。云何但说有尸罗等？持戒种善能起深信，智慧见真生於實想，一切功德此俱攝故。復以何义言知见彼？令诸菩萨心勇勵故。彼作是言：「我今信解如来知见，應更專勤修诸善法。」何故知见二俱说耶？为欲開显一切智故。此復云何？一切智者，於诸境界朗然现觉；非如比智见煙知火，不能照了诸相差別；亦非如肉眼见麁近物，細障遠处則不能知，但隨说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想，有何过失？因此生於我等執故。云何我等想生我等執？若生此執，有其想故。云何法等想生我等執？我我所蘊中起法非法想，非於无我土木等故。经曰「不應取法、不應取非法」，此何义耶？捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本无性相。復次无分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。或念言：不善不應取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三无数劫积集資糧？是故经言「以是义故如来常说如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。此义云何？如欲濟川先應取筏，至彼岸已捨而去之。世尊亦尔，欲度苦流假資糧筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚离，何況苦因！如《象胁经》说「若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因一切皆捨」。

復次疑曰：若證时法非法皆捨，何故世尊以一念相應正智现觉诸法有所说耶？为遣此疑，经曰「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶」如是等。此明何义？显示世尊證於真實无法可取。言诸法者，順俗名言，非第一义。若法非法皆无所取，即依俗諦说名菩提非有實物，如说大梵诸佛如来證菩提者謂无所得。若无所得，云何世尊有诸能事？如来本願普利群生：我成正觉离诸分別，不由作意，乃至众生生死未尽，隨其种類欲樂不同，形相言音差別應现，於诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身，菩提法身无所得故。虽无动念，仍先誓力，无邊色像以严其身，十方國土周行不礙，凡有见闻靡不蒙益。圣者須菩提以菩提无生故，密意答言「无有少法如来所得」，非於无生而不现證。如经「如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法」。此义云何？「无生」者，非是法亦非非法，法非法分別境故。「不可取不可说」者，无能取说故，證无所得故。如经「以无为相说名圣人」。「无为」者，无所得义。「无为相」者，无所得自性义。「圣人」者，见真實义。

須菩提復念言：有尸罗等於经深信，其福幾何？是故广明持法威力。经曰「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七宝以用布施，乃至为他人说」如是等。「为他说」者，謂於二諦有所得无所得理善能開演不顛倒故。「其福胜彼无量阿僧祇」者，非心所量，无量也。六十位数所不能及，阿僧祇也。「福德聚即非福德聚」者，財施虽多，比持经福即为少故。持经福多，二門成立，謂教及理。云何为教？如有经言「施中最者所謂法施」，今此宝施是財施攝。云何为理？財施虽獲富饒之果，住於生死无常敗壞；法施能成究竟功德，永斷一切生死苦因。如经「阿耨多罗三藐三菩提从此经出，诸佛如来从此经生」。云何出生？依此法門心无所得，證无生理妙菩提故。又说诸法无生等义，是語律儀，从此生於众德身故，由身律儀相圓滿业生化身故。復以何义財施唯得大財位果，非诸佛因？经曰「佛法者，即非佛法，是名佛法」。其义云何？诸法体性空无所有，此若開显是佛法身，见有性者於法未悟。依此密意说非佛法。若知法无性，觉故名佛。此法佛有、餘人无，是名佛法。由持正法了法无性，行於財施不能如是，法施福多以斯义故。

復次疑曰：若所證法无有性者，四圣果云何得成？不见世間无物有果。为遣此疑，经曰「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也。世尊」如是等。何故名为須陀洹？以預於无得流故。云何无得？於色等境皆无得故。十有五念为见道，乘此向果名彼果向，第十六念说为住果，人天二別極七返生。何故七生？餘七結故。七結者何？謂欲貪及瞋、色无色愛、掉、慢、无明。从此復斷欲界中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。是中復说二种家家，謂天及人。天家家者，謂於天趣，或於一天或二三天诸家流转而般涅槃。人家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果，更一来生此世間故。如是次第復斷二品，一生为間，当般涅槃，是即名阿那含向。九品永离名住此果，更不還生於欲界故。如是復斷初禅地欲乃至有顶第九品无間道时，一切说名阿罗汉向。此无間道亦名金刚喻定，以能永壞诸惑隨眠至解脫道名尽智，与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果，應作自他利益事故，應为一切有貪著者所供養故。如是四人皆不作念我能得果。何以故？在證时无所得故。如经「實无有法名須陀洹，乃至實无有法名阿罗汉」。何故不欲得果念耶？若是念生，有我等取，离身见者无彼取故，是故先说。以无为相说名圣人，无为相者空性相义。須菩提述己所得證无是念，曰「如来说我无諍行第一，我是离欲阿罗汉。我不作是念」如是等。此义云何？若須菩提行於无諍不悟即空，何故如来讚言第一？言第一者悟即空故。如经「以須菩提實无所行」。諍者是何？所謂烦恼。离彼烦恼，名无諍定。須菩提住於此定，障及諍皆不与俱故，隨俗言无諍行无諍行也。復次疑曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲无生忍？为遣此疑，经曰「須菩提！於意云何？如来昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提言：不也。世尊」如是等。此明何义？显示昔遇然燈佛时，以悟无生无法可取。言獲忍者，以俗諦故，如说得菩提者謂无所得。復有经说「文殊師利！我坐道場无得而起金刚場」。经又作是说「我所有法皆不可得，若声闻独觉及以如来」。或曰：言語不能取於證法，非智不取。此说違经。经说第一义非智之所行，何況文字故。復次智所知境名所詮境，是二差別智之所證，名初不行。何义須说語不能取？斯或太簡應具说，牙齿手足诸身分等不能取故。復次有餘经中世尊自释，然燈佛所得无生智不取於法。如彼经言「海慧当知，菩萨有四。所謂：初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生補处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来，修行菩萨见功德成就如来，不退转菩萨见法身如来。海慧！一生補处菩萨，非色相见、非功德成就见、非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住、依净慧行。净慧者，无所行、非戲論、不復是见。何以故？见非见是二邊，遠离二邊是即见佛，若见於佛即见自身，见身清净见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉清净，是中见清净智亦復清净，是名见佛。海慧！我如是见然燈如来，得无生忍，證无得无所得理。即於此时上昇虛空高七多罗樹，一切智智明了现前，斷众见品超诸分別、異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如来即授我記：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』是授記声不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想、无我想、无授記说授記想」，乃至广说。言无想者，显是智證而无所取，想者心法，非是語故。当知此中说智之境，是故言以净慧眼而观察故。復次无生忍者是心法，非語法故。復次證於无得无所得者，以法无性无能取得。此无得理有可得耶？都无所得，豈智能取。復次斷众见品、超诸分別，见品分別，智法非語。復次不住一切識之境界，不言不住一切語境故。无所取是智境界，云何餘師固謂遮語？

復次疑曰：若智亦不能取诸佛法，何故菩萨以智取佛土功德而興誓願？为遣此疑，经曰「須菩提！若菩萨作是言：我成就庄严佛國土。是人不實語」如是等。众妙珍綺悅可於心名为庄严，彼有体相色等性故。第一义中斯不可得，说非庄严也；而依俗諦以智成就，是名庄严也。「菩萨應如是不生有住心」者，我作我成就，如是住心不應生故。「不應住色等生心」者，於色等果不應求故。「應无所住而生其心」者，以智成就而不住，彼如是心應生故。復次疑曰：若不取一切法，云何诸佛取遍滿自在身耶？为遣此疑，经曰「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何？如須彌山，由共业力，虽无分別而生大体。如来亦尔，於无量劫修诸福行，虽獲大身不由分別。如来何故同須彌山无分別耶？第一义中山及色身无体性故，是形相者皆有为故。如经「何以故？佛说非身是名为身」，非謂有身名为大身。

復次显示受持正法其福甚多，是故此中重说譬喻。经曰「如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。於意云何？是诸恒河沙寧为多不」如是等。此之胜喻何不先舉？以诸凡夫未见真實，先为广说不生信解，漸次闻之乃生信故。

復次受持福多，以十三种因而得成就，所謂：处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越外內多故、胜佛色因故、超內施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故慇懃说此诸因相耶？以诸众生行資生施求財位果，不持正法斷诸苦因。此中处可恭敬者，经曰「復次須菩提！隨所有处说是法門，乃至一四句頌，当知此处即是支提」如是等。人可尊崇者，经曰「当知是人成就最上希有之法」如是等。一切胜因者，经曰「当何名此法門，乃至名为般若波罗蜜」如是等。此义云何？诸佛菩萨以般若波罗蜜，於世出世最胜了知，今此法門如是教故。云何知然？如经「即非波罗蜜故」。此復云何？智功德岸无能量者。復次非彼岸者，謂三界法智能称量知不堅固，第一义本性无生，是故说言非波罗蜜。彼义无上者，即如是义无有上故，如经「須菩提！於意云何？如来有所说法不」如是等。此义云何？以般若波罗蜜中无法可得，是故如来亦不能以文字而说，唯此分量说名菩提。如有经言「空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是」，言菩萨者於无得中能觉了故。越外多者，经曰「三千大千世界所有微尘是为多不」如是等。此中舉大千界微尘数多，为欲對显受持之福。云何显耶？比持经福即非多故。如经「是诸微尘，如来说非微尘」，非微尘者显非多义。若以非多名非微尘者，云何復说是名微尘？依自分限是一大千微尘数故。越內多者，经曰「所有世界，如来说非世界」等。此中世界者，謂众生界。大千界中一一众生，出息入息微尘刹那皆亦多故。非世界等如微尘说胜佛色因者，经曰「可以三十二相见如来不」如是等。此明何义？显示法身无相为体，如经「三十二相即是非相」。非相者，非法身相。是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因，非诸相因，是故此福最为殊胜。超內施福者，经曰「若善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福胜彼无量阿僧祇」。此何所因？是財施故。捨身尚尔，況外物耶。云何名为同佛出现？佛興于世，薄福难逢。此经亦然，預闻者少。如经「尔时須菩提闻此法門深生信解，悲泣雨淚捫淚而白佛言：希有世尊」如是等。須菩提阿罗汉人，隨佛觉悟，於此正法昔尚不闻，是故希有同於佛现。希能信解者，经曰「若復有人，得闻此经生於實想，当知成就最上希有」如是等。「實想」者，謂闻此法門是无邊福因，以为實故。復次謂闻难得同於佛興，以为實故。復次謂闻此说一切法无生无所得等，以为實故。若一切法无生，何故言当生實想？虽生實想，不壞无生。如经「實想者即是非想」。是故当知生實想者依俗諦说，第一义即非實想。復次俗諦名實想者，俗諦之想，是人虽信诸法无生，而不捨俗諦法故，以是当得最上希有。难有修行者，经曰「我今得闻如是法門，信解受持不足为难」如是等。信修果大者，经曰「是诸众生，无復我想、众生想、命想、取者想」如是等。此义云何？以於此经信及行故，了生无我性，不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能取想故。彼能取想，隨俗言说，第一义即是非想。何以故？诸佛世尊證法无我，遠离一切分別想故，诸佛体相名为大果。信解成就者，经曰「若復有人得闻是经，不驚不怖不畏」如是等。此中不驚者，謂於诸法无生之理，心不驚愕趣生道故。不怖者，謂於诸法无和合相心不怖懼。而於世俗和合相中，相續分別執为實故。不畏者，心不如是，永決定故。復次不驚等者，如其次第，謂闻法时、思惟时、修習时心安不动，众生等想已遠离故。威力无上者，经曰「須菩提！如来说第一波罗蜜。須菩提！此第一波罗蜜如来说，彼无量诸佛亦如是说」如是等。云何名第一？无与等者故。云何无与等？一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。以如是等十三种因，持经之福多於宝施。復次疑曰：若一切佛法中般若波罗蜜最为上者，何用勤苦行餘度耶？为遣此疑，示现般若攝持餘度。经曰「須菩提！如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜」如是等。「非波罗蜜」者，遠离此分別心故。云何无分別？经曰「如我昔为歌利王割截支体，我於尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想」如是等。此义云何？若有我等想，即见有自他，他来犯己必生瞋恨。若謂无分別想是愚癡心，癡心作因瞋念還起，於彼王所孰能不校？以不校故證知无想亦非无想。无想者，所謂无我等想、无自他想及瞋恨想。非无想者，謂非愚癡。何故愚癡名为无想？不能观察是應作、是不應作故。復次无想亦非无想者，离於想无想染著分別故。此已说被虐害时攝持忍辱，復欲显示餘时攝持，经曰「又念过去於五百世作忍辱仙人」如是等。此显往昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若攝持力故。復欲显示攝持菩提，经曰「菩萨應离一切想发阿耨多罗三藐三菩提心」，以离诸想得菩提故，如说坐於菩提座永斷一切想。云何离想耶？经曰「不應住色生心，不應住声香味觸法生心，應生无所住心」。若生无所住心者，云何住菩提而发心耶？以住菩提故无所住。如经「何以故？如是住者即为非住」。此义云何？如是住者俗諦故，非住者第一义故。復次言住菩提即是非住。如有经说「菩提无住处」，是故非住是住菩提之異名也。已说般若攝持忍辱，攝持餘度其相云何？经曰「是故佛说菩萨心不住色布施，不住声香味觸法布施」。三施攝六，如前说故。五波罗蜜离於施物施者受者三种分別，即是般若波罗蜜相，故持餘度其义得成。如说五波罗蜜若离般若，如闕目者而无导師。为显示彼方便故，经曰「菩萨为利益一切众生應如是布施」。或念言：若不住法而行施者，云何为利益众生？是故经言「一切众生想即是非想」。为利益者，俗諦言说，第一义即是非想。何以故？以众生想取诸众生，計与蘊異或不異等，第一义中皆不可得。如经「是诸众生即非众生」，此显遠离智及所知二种分別。言非想者。显智无性。非众生者，所知无性。彼二无性，如来證了诸想永除，證无性故。