金刚般若经疏論纂要(并序上)
金刚般若经疏論纂要
No. 1701 [cf. No. 235]
金刚般若经疏論纂要(并序上)
京大興福寺沙門宗密述
長水沙門子璿治定
鏡心本净、像色元空，夢識无初、物境成有，由是惑业襲習、報應綸轮，尘沙劫波莫之遏绝。故我滿净觉者现相人中，先说生滅因缘，令悟苦、集、滅、道，既除我執、未達法空，欲尽病根方談般若。心境齊泯即是真心，垢净双亡一切清净。三千瑞煥，十六会彰，今之所傳即第九分，句偈隱略、旨趣深微，慧徹三空、檀含萬行，住一十八处，密示階差，斷二十七疑，潛通血脈，不先遣遣，曷契如如？故虽策修，始終无相，由斯教理皆密、行果俱玄，致使口諷牛毛、心通麟角，或配入名相著事乖宗，或但云一真望源迷派，其餘胸談臆注不足論矣。河沙珍宝、三时身命喻所不及，豈徒然哉？
且天親、无著師補处尊，後學何疑或添或棄？故今所述不攻異端，疏是論文乳非城內，纂要名意及经題目。次下即释，无烦預云。
稽首牟尼大觉尊，能開般若三空句，发起流通诸上士，冥資所述契群機。
將释此经，未入文前懸敘义門，略開四段：第一、辯教起因缘，第二、明经宗体，第三、分別处会，第四、释通文义。初中二：初總論诸教，謂酬因、酬请，显理度生也。若據佛本意，則唯为一大事因缘故出现於世，欲令众生開佛知见等。後別显此经五：一、为對治我、法二執故。由此二執起烦恼、所知二障，由烦恼障障心，心不解脫，造业受生，轮转五道；由所知障障慧，慧不解脫，不了自心、不達诸法性相，縱出三界亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除，二障隨斷，为除二執，故说此经。二、为遮斷种现二疑故。遮未起种子之疑、斷现起现行之疑，即经中答所问已便躡跡，節節斷疑，乃至经終二十七段。三、为转滅輕重二业故。转重业令輕受、滅輕业令不受，因为显示福慧二因故。佛成正觉，未说般若之前，众生由无妙慧，施等住相皆成有漏、或滯二乘，故談般若，显示妙慧为法身因、五度为應身因。若无般若，則施等五非波罗蜜，不名佛因。故須福、慧二严，方成兩足尊矣。五、为发明真應二果故。未闻般若之前，但言色相是佛，不知應化唯真之影，不如實见真身、應身，故此发明二果令知由前二因證得。
第二、明经宗体二。初宗。統論佛教因缘为宗，別显此经，則實相般若、观照般若不一不二以为其宗。以即理之智观照诸相，故如金刚能斷一切；即智之理是为實相，故如金刚堅牢难壞。萬行之中一一不得昧此，是故合之以为经宗。二体。文字般若即是经体，文字即含声、名、句、文；文字性空即是般若，无別文字之体，故皆含攝理无不尽，統为教体。
第三、分別处会二。初總明佛说大部处会。六百卷文，四处十六会说：一、王舍城鷲峯山七会，山中四会、山顶三会；二、給孤独園七会；三、他化天宮摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林園白鷺池側一会。此经則第二处第九会，第五百七十七卷。後別明傳译。此卷时主前後六译：一、後秦罗什，二、後魏菩提流支，三、陳朝真諦，四、隋朝笈多，五、唐初玄奘，六、大周义净。上六人皆三藏，今所傳者即罗什，弘始四年於長安草堂寺所译。天竺有无著菩萨，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受八十行偈，又將此偈转授天親，天親作長行解释成三卷論，約斷疑執以释。无著又造兩卷論，約显行位以释。今科经唯約天親释义，即兼无著，亦傍求餘論，採集诸疏，題云纂要，其在茲焉。
第四、释通文义二。初解題目。
金刚般若波罗蜜经。
金刚者，梵云跋折罗，力士所執之杵是此宝也，金中最刚，故名金刚，帝释有之，薄福者难见，極堅極利，喻般若焉，无物可能壞之，而能碎壞萬物。《涅槃经》云：「譬如金刚，无能壞者，而能碎壞一切诸物。」无著云：「金刚难壞。」又云：「金刚能斷。」又云：「金刚者，細牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。皆以堅喻般若体，利喻般若用。」又，真諦記说六种金刚：一、青色能消災厄，喻般若能除业障；二、黃色隨人所須，喻无漏功德；三、赤色對日出火，慧對本觉出无生智火；四、白色能清濁水，般若能清疑濁；五、空色令人空中行坐，慧破法執住真空理；六、碧色能消诸毒，慧除三毒傍兼可矣，非堅利之本喻。
般若，正翻云慧，即照五蘊空相，應本觉之慧是也。若約學者从淺至深言之，則攝闻、思、修三慧總为般若，故无著云：「能斷者，般若波罗蜜中闻、思、修所斷，如金刚斷处而斷故。」又云：「細者智因故者，智因即慧也。」依《智度論》，因位名般若，果位名智，則闻、思、修皆名为細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能斷，故在因位；佛果无斷，转受智名。若依《大品经》，若字通智、慧二义，故智与慧，名义少殊，体性无別。
波罗蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸，謂离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此云圓寂，亦云滅度。一切众生即寂滅相，不復更滅，但以迷倒妄见生死，名在此岸；若悟生死本空，元来圓寂，名到彼岸。若兼般若回文，應云到彼岸慧。
经者，梵音修多罗，义翻为契经。契者，詮表义理，契合人心，即契理、契機也。经者，《佛地論》云：「能貫能攝，故名为经。」以佛圣教貫穿所應说义，攝持所化生故。
後释经文准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文二：初、證信序，二、发起序。○今初證信序。
如是我闻：一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。
释此分三：一、明建立之因。則佛臨滅度，阿难请问四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念处住，二、以戒为師，三、默擯惡性比丘，四、一切经初皆云「如是我闻：一时佛在某处，与某众若干」等。
二、明建立之意。意有三焉：一、斷疑故。謂結集时，阿难昇座欲宣佛法，感得自身相好如佛，众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难成佛，故说此言，三疑頓斷。二、息諍故。若不推从佛闻，言自製作，則諍論起。三、異邪故。不同外道经初云「阿憂」等。
三、正释文义，具六成就，謂信、闻、时、主、处、众六缘不具，教則不興，必須具六故云成就。
一、信。若兼我闻合释，則指法之辭也，如是之法我从佛闻。单释如是者，《智度論》云：「信成就也。」佛法大海，信为能入、智为能度，信者言是事如是、不信者言是事不如是。又，圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又，有、无不二为如，如非有无为是。
二、闻。我即阿难，五蘊假者。闻謂耳根发識，廢別从總，故云我闻。阿难所不闻二十年前之经，有云如来重说、有云得深三昧總領，若推本而言，即阿难是大權菩萨，何法不通？
三、时。師資合会，说聽究竟，故言一时。诸方时分延促不同，故但言一。又，说法、領法之时，心境泯、理智融、凡圣如，始本会，此诸二法皆一之时。
四、主。具云佛陀，此云觉者。《起信》云：「所言觉义者，謂心体离念。离念相者等虛空界，即是如来平等法身。」則以无念名之为佛。然觉有三义：一、自觉，觉知自心本无生滅；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉滿，二觉理圓称之为滿。故知有念則不名觉，《起信》云：「一切众生不名为觉，以无始来念念相續，未曾离念。」又云：「若有众生能观无念者，則为向佛智故。」
五、处。舍衛此云闻物，謂具足欲尘、財宝、多闻、解脫等，遠闻诸國故，义净译云名称大城。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇陀此云戰胜，波斯匿王太子也，生时王与外國戰胜，因以为名。梵語須達，此云善施，給孤独即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺为僧伽蓝，此云众園。
六众。与者，并也、及也。大者，名高德著。比丘，梵語，此含三义，故存梵不译：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。众者，理和、事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人，次度迦葉三兄弟兼徒總一千，次度舍利弗、目蓮各兼徒一百，次度耶舍長者子等五十人，经舉大数，故減五人，此常隨众，故偏列数，非无餘众，未隱显耳。俱者，一时一处。
二、发起序者，謂乞食威儀离於邪命，是为持戒。戒能資定，定能发慧，故以戒、定发起般若正宗。△文二：初、戒。
尔时，世尊食时著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已還至本处。
分七節释：一、化主。《成實論》说具上九号，为物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。二、化时。食时辰时，当日初分，求乞易得，不恼自他；乞已归園，正当巳时，如常齋法。三、化儀。著僧伽梨衣，持四天王所獻鉢。四、化处。園在城東南五六里，自外之內为入，处广人多曰大。五、化事。佛为欲显頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞食。《瓔珞女经》说：「化佛身如全段金刚，无生、熟二藏。」今所乞者，利益他故，故《净名》云：「为不食故，應受彼食。」六、化等。一、由內證平等理，外不见貧富相；二、心离貪、慢，慈无偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。七、化終。然「已」字义屬下句，文連上句。「飯食」字义屬上句，文連下句。若广其文令当句中备者，應云「次第乞已，還至本处飯食，飯食訖，收衣鉢。」佛若不食，他福不滿，《宝云经》说：「隨所乞得分为四分：一、擬与同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸众生，四、自食。」《十二頭陀经》唯说三分，除梵行。二、定。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
分三節释：一、併資缘。將欲入定，須息攀缘，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示现为後軌也，即收大衣，著七條。二、净身业。《阿含经》说：「佛行离地四指，蓮华承足。」今示现洗者，順世表法，为後軌也。三、正入定。敷座坐禅者，由身端故、心离沈掉故。魏译云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不动。」唐译云「端身正願，住對面念。」无著云：「显示唯寂者，於此能觉、能说故。」然大圣现跡必有所表，表本觉之佛在五蘊之都觉魔軍本空，名为戰胜。照心識具德即是給孤，求法養神名乞士众。觉心既发，寧棄尘勞？將欲遍观，遂入識藏，心心数法次第思惟，即妄而真皆得法喜。法喜无体，融合觉心，思惟假缘，亡缘可符真性；观照是跡，拂跡返本還源。返本還源，法空心寂，心寂真体，般若朗然。欲談般若正宗，如是示现发起，資圣云：「夫身有二：一、偽，二、真。」五蘊偽体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保偽遺真，诸佛養真棄偽；群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真。故託乞食之缘，將施法喜之化。故《涅槃经》云：「汝诸比丘虽行乞食，初未曾乞大乘法食。」
第二、正宗分。二門分別：初約无著七种义句以懸判，後依天親问答斷疑以科释。
初中七义句者，一、种性不斷，謂护念付囑；二、发起行相，謂由请讚許；三、行所住处，謂十八住，从佛正说直至经終，是无相行所住处矣；四、對治，謂一一住处皆具邪行，共见、正行二种對治；五、不失，謂由對治离增、減二邊，不失中道；六、地位，謂由不失中道成贤圣位、信行地、净心地、如来地；七、立名，謂由前六智慧堅利，位地闊狹，故名金刚。後四但約第三句中十八住说，无別经文。
十八住处者：一、发心住，经云「應如是降伏其心」所有一切等。二、波罗蜜相應行住，不住色布施等。三、欲得色身住，可以身相等。四、欲得法身住，法身有二：一、言说法身，頗有众生等因言显理故。二、證得法身，復有二：一、智相，如来得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。五、於修道得胜中无慢住，須陀洹等。从此至十六住，如次對治十二种障，意明欲求色身、法身，須离是障。障尽故，入十七證道住。今当對治第一慢障。六、不离佛世时住，昔在然燈等离第二少闻障，不离佛世則具多闻。七、願净佛土住，菩萨庄严佛土不等，离小攀缘作念修道障，缘形相土則小，无缘則大，契法界故。八、成熟众生住，人身如須彌等，离捨众生障，若见大小，不能濟物。九、遠离隨順外論散亂住，如恒河中所有沙等，离樂隨外論散亂障，恒沙宝施不及持经，如何外學，不修正法？十、色及众生身摶取中观破相應行住，三千世界所有微尘等，离破影像相中无巧便障，既离散亂，与定相應，以細末、不念二种方便，破麁至細、泯細至空，則除影像之相想。十一、供養給侍如来住，可以三十二相见如来不等，离福資糧不具障，不以相见，常见法身，名为給侍福无邊矣。十二、遠离利養及疲乏、熱恼故，不起精進及退失住，恒河沙身命布施等，离樂味懈怠利養障，恒沙命施猶劣受持，豈为一身耽著利養、身疲心恼而懈怠耶？十三、忍苦住，忍波罗蜜割截身等，离不能忍苦障，无我等相，累苦能忍。十四、离寂靜味住，当来之世若有人能於此经受、持、读、诵等，离智資糧不具障，日三时捨身一一沙数不及信经，如何唯專禅定、耽寂靜味，闕於智慧而不持说？十五、於證道时遠离喜动住，云何住降等，离十一不自攝障，我能住降，心生喜动，动則不能自攝。十六、求佛教受住，於然燈佛所有法得菩提不等，离十二无教授障，欲入初地須佛教授，故約遇佛，得无所得而證道矣。十七、證道住，人身長大等，攝种性智證，遍行真如，成法報身，故長大矣。十八、上求佛地住，於中復有六种具足：一、國土净具足，我当庄严佛土等，此教二地已上诸大菩萨；二、无上见智净具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云无上，无上之言貫通下四；三、福自在具足，若人滿三千界七宝等；四、身具足，佛可以具足色身等；五、語具足，汝勿謂如来说法等；六、心具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至應作如是观。
又，十八住略为八种，亦得滿足：一、攝住处，二、波罗蜜净住处，一、二次配，三、欲住处，攝三及四，四、离障礙住处，即前十二障也。从五至十六，五、净心住处，六、究竟住处，上二次配十七、十八，七、广大住处，八、甚深住处，上二各攝十八住处，一一住中皆深皆广。
十八住文配位地者，第一、十住，第二、十行中前六，三、第七行，四、後三行，五至十四如次配十回向，十五、煖顶，十六、忍世第一，十七、初地，十八、从二地乃至佛地。
第二、依天親问答斷疑以科释，總分四段。△初、善现申请，二：初、整儀讚佛。
时長老須菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨、善付囑诸菩萨。」
長老者，德長年老。唐译云「具寿」，寿即是命。魏译云「慧命」，以慧为命。須菩提，有三义译，謂：善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣，相師占云：「唯善，唯吉。」从座起下，皆整理威儀，修敬之相。希有者，世所无故。如来者，从如而来。論云：「善护念者，依根熟菩萨说，謂与智慧力令成就佛法、与教化力令攝受众生。善付囑者，依根未熟菩萨说，懼其退失。」付，授智者。付者，將小付大；囑者，囑大化小。菩提萨埵，此云觉有情，三释：一、約境，所求所度；二、約心，有觉悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配觉及有情。
二、正发问端。
「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
典分二：初、释当機。《华严》云：「忘失菩提心修诸善业，魔所攝持。」阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉，謂正智遍智觉，知真俗不偏不邪。二、释正问。魏译云「應云何住？云何修行？云何降伏其心？」意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心、修六度行，於中降心，不令著相。秦译略修行者，意云：住道降心即是修行，謂四心、六度皆名住修降伏故。无著云：「住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼心若散制令還住。」又，十八住中一一皆以住修降伏释之，故知义虽有三，而行是一。
○二、如来讚許。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付囑诸菩萨。汝今諦聽，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
曲分三：一、印讚所讚。重言善哉，讚美之極。护、付能令佛种不斷，是事必然，故印讚言：「如汝所说。」○二、勅聽許说，无以生滅心行聽實相法，《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語义中，踊躍闻法心悲喜，如是之人可为说。」三、標勸將陳，我当为汝如是如是委細而说。
三、善现佇闻。
「唯然，世尊！願樂欲闻。」
唯者，順从之辭，礼對曰「唯」，野對曰「阿」。《十地经》云：「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如众蜂依蜜，我等亦如是，願闻甘露法。」
△四、如来正说，二：一、正答所问，二：初、舉總標別以牒问。
佛告須菩提：「诸菩萨摩诃萨應如是降伏其心。」
此以降伏为總，住修为別也。謂住修之中皆有降伏，经意在此，故唯標降伏。有科此所標，云舉後攝初者，乃令经文極不穩暢、理例顛倒。自古言教秪有以初攝後，未闻以後攝初，況詳经文无別答降伏之处，則知降伏在住修中。皆令离相是答降伏问也，不別答者，此经宗於离相，离相正是降心，本意欲明降心須約住修而显，住修、降心本不相离，故无著十八住皆有住修降心。
△二、約別显總以答问，二：一、答安住降心问，四：初、广大心。
「所有一切众生之類，若卵生、若胎生、若濕生若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。」
文二：初句標三界普度故；「若卵」下，二、列，三：一、受生差別。天、獄化生，鬼通胎、化，人、畜各四，诸餘微細，水、陸、地、空不可具分品類。卵劣在初者，二释：一、約境，具缘多者为首；二、約心，从本至末为次。二、依止差別，有色四禅、无色四空。三、境界差別，《功德施》云「有想則空、識二处，无想則无所有处，非等則有顶。」
○○二、第一心。
「我皆令入无餘涅槃而滅度之。」
即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：「何故願此？不可得义生所攝故。」又云：「卵、濕、无想、有顶則不能。」云何普入？有三因缘：一、难处生者待时故，二、非难处生，未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脫之故。
○○三、常心。
「如是滅度无量无数无邊众生，實无众生得滅度者。」
一、性空故；二、同体故，論云：「自身滅度无異众生。」三、本寂故；四、无念故；五、法界故。
四、不倒心。
「何以故？須菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
論云：「遠离依止身见、众生等相故。」无著云：「已斷我见，得自行平等相故，信解自他平等，显示降伏心中攝散时，众生想亦不转，如彼尔炎。」
△二、答修行降心问，五：○初、總標。
「復次，須菩提！菩萨於法應无所住行於布施。」
於法者，統標诸法。「應无」下，正明修行。问：菩萨萬行，何唯说一？答：萬行不出六度，六度總名布施。故偈云「檀义攝於六，資生无畏法，此中一二三，是名修行住。」无著云：「若无精進，疲倦故不能说法；若无禅定，即貪信敬、利養，染心说法；若无智慧，便顛倒说法。」
二、別释。
「所謂：不住色布施，不住声、香、味、觸、法布施。」
本論但指三事，謂：自身、報恩、果報。偈云「自身及報恩，果報斯不著，护存己不施，防求於異事。」
三、總結。
「須菩提！菩萨應如是布施，不住於相。」
前但指三事，今則心境空有，微細尽袪。故偈云「遠离取相心。」論云「不见施物、受者、施者。」无著云：「不住相想。」有人將此結文为答降伏问，非也。前標、次释、次結皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配結之文为答別问？
○四、显益。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南、西、北方、四维、上、下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是，不可思量。」
初句徵者，論云「若离施等相想，云何成就施福？」「若菩萨」下，释於中，三：初、法说，为疑无福，不可思以斷之。「東方」下，喻说，可知。「菩萨无住相」下，法合。虛空者，无者，云猶如虛空，有三因缘：一、遍一切处，謂住不住相中福生故；二、寬广，高大殊胜故；三、无尽，究竟不窮故。
五、結勸。
「須菩提！菩萨但應如所教住。」
二、躡跡斷疑。論云「自此已下示现斷生疑心。」於中，文分二十七段：一、斷求佛行施住相疑。疑云：为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又，不住相为因，豈感色相之果？因果不類，故斷之。
文四：初、舉疑因以问。
「須菩提！於意云何？可以身相见如来不？」
本秪因以相为佛，故對前不住相起疑；佛舉疑起之因，问答欲令除斷。
○二、防相得以酬。
「不也。世尊！不可以身相得见如来。」
遮防疑者欲以相求，令得见佛，故答云「不可以相得见。」論云「为防彼相成就得如来身。」
三、释体異有为。
「何以故？如来所说身相即非身相。」
相是有为，生住異滅；佛体異此，故非身相。偈云「三相異体故者，佛体異於有为三相也。」住、異二相同是现在，故合为一，若細分即四，故唯識云：「生，表此法先非有；滅，表此法後是无；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。」
四、印佛身无相。
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若见诸相非相即见如来。」
非但佛身无相，但是一切凡圣依正、有为之相尽是虛妄，以从妄念所變现故。妄念本空，所變何實？故《起信》云「一切境界唯依妄念而有差別，若离心念，即无一切境界之相。若见诸相等者，遮离色观空也。」恐闻相是虛妄，又別求无相佛身，故云「相即非相便是如来」，不唯佛化身相是如来，所见一切相相皆无相即如来也。故《起信》云「所言觉义者，謂心体离念。离念相者等虛空界，即是如来平等法身。」肇云：「行合解通則为见佛。」偈云「离彼是如来者，离彼三相是法身如来也。」无著則於色身但离遍計，不執色相即真色身，故彼論云「此为显示如来色身。」又，此当第三欲得色身住处。
二、斷因果俱深无信疑，論云「无住行施因深也，无相见佛果深也，未来惡世必不生信，空说何益？」斷之文四：初約无信以呈疑。
須菩提白佛言：「世尊！頗有众生得闻如是言说章句生實信不？」
魏云「頗有众生於未来世云云」，今略此句者，影在後五百歲也。句詮差別，章者解句。實信者，《大品》云：「於一切法不信，是信般若。」
二、呵疑詞以显信。
佛告須菩提：「莫作是说，如来滅後後五百歲，有持戒修福者於此章句能生信心，以此为實。」
後五百歲者，《大集》云「初五百歲解脫牢固，第二五百歲禅定牢固，三、多闻，四、塔寺，五、斗諍，皆如初二句例。」本疑惡世无信，故舉惡世以斷疑。持戒修福者，戒定也。以此为實者，正解无倒。无著云：「增上戒等三學显示修行少欲等功德，戒出三塗、定出六欲、慧出三界。」
三、明能信之所以，二：初、明歷事善友，积集信因。
「当知：是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千萬佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。」
无著云：「显示集因於多佛所，明久事善友則缘胜也；种诸善根，明久伏三毒則因胜也。」
二、明善友所攝成就信德，二：初、明攝受得福，显福德門。
「須菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。」
无著云：「謂於一切行住所作中知其心，四蘊见其依止色身故。」此等显示善友所攝。論云：「若不说见，或謂如来以比智知；若不说知，或謂如来以肉眼见。故須二語。」得福德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」論云「生者能生因，取者熏修自体果义。」无著云：「生者，福正起时现行。取者，即彼滅时攝持种子。此云得者，生、取二义不离於得，得之一字，生、取俱攝。」
二、明攝受所以，显智慧門。由无二執故得攝受。△文二：初、正明已斷麁執。
「何以故？是诸众生无復我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」
初徵信者，以何义故得如来悉知悉见？後释二：一、无我執。執取自体为我；計我展转趣於餘趣为人；計我盛衰苦樂种种變異相續为众生；計我一報命根不斷而住为寿者。二、无法執。論云：「无法相者，能取所取一切法无。亦无非法相者，无我真空實有。」然离二執正是得佛知见，成就净信之本、善根福德却是相兼，故論云：「有智慧便足。何故復说持戒功德？为示现實相差別义故，亦有持戒功德依信心恭敬能生實相故。不但说般若二因，显未除細執。」
「何以故？是诸众生若心取相，則为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」
「若心取」下，總明二相，總解取法非法，尽名相也，亦是建立取相，則我等相便生，立义宗也。「若取法」下，別明二相，論云「但有无明使无现行麁烦恼，示无我见故。」无著云：「但取法及非法相转非我等想，以我等想及依止不转中有徵者，取法但为法相，何故便著我等？」释云：「取非法亦著我等，何況取法？」以後释前也。
四、示中道之玄門。
「是故，不應取法、不應取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
初正結归中，後引说以證筏喻者，假言显义，不應如言執义。不執即为不取，非全棄也。偈云「彼不住隨順，於法中證智。」論释云「不住者得證智，捨教如到彼岸；隨順者，隨順彼證智之教法，如未到岸。」无著云：「法尚應捨者，實相生故；何況非法者，理不應故。」三斷无相，云何得说疑？論云：「向说不可以相见佛，佛非有为，云何释迦得阿耨菩提？云何说法？」斷之文二：初、问答斷疑，四：初、舉疑因以问。
「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
佛问得不，意显不得。故无著云：「显示翻於正觉取故。」
二、順實理以酬。
須菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」
偈云「應化非真佛，亦非说法者。」
三、释无定法之言。
「何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。」
无著云：「不可取者，謂正闻时；不可说者，謂正说时。非法者，分別性故；非非法者，法无我理故。」論云：「彼法非法、非非法，依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我實相有故。何故唯言说、不言證？有言说者，即成證义故；若不證者，則不能说。」
四、释无取说之所以。
「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差別。」
魏云「一切圣人皆以无为法得名。」論意云：圣人但依真如清净得名，非別得法，故无取。说而有差別者，論云「真如具足清净分清净。」无著云：「无为者，无分別义故，是故菩萨有學得名，如来无學得名。初无为者，折伏散亂时显了故；後无为者，唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修證无为，故通说为差別。」
二、校量显胜，四：初、舉劣福以问。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德寧为多不？」
《俱舍》偈云「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」七宝者，金、銀、瑠璃、珊瑚、碼碯、赤真珠、頗梨。
二、释福多以酬。
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
无著云：「是福德者標牒，即非者約胜义空，是故者約世俗有。」
三、判经福超过。
「若復有人於此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」
偈云「受持法及说，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」四句者，但於四句詮义究竟即成四句偈，如「凡所有相皆是虛妄，若见诸相非相即见如来」，此最妙也。然但义见四句，持说即趣菩提，文或增減，不必唯四；义若闕者，則互成謗。
四、释超过所以，二：初、正释。
「何以故？須菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。」
诸佛菩提法者，論云「名为法身。於彼法身，此二能作了因。」一切诸佛者，即報化身，論云「於此能为生因。」
二、转释。
「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
第一义中，无有佛法从经出也。
四、斷声闻得果是取疑，論云「向说圣人无为法不可取说，云何声闻各取自果，如證而说？」斷之文四：初、入流果。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
須陀洹，此云入流，入圣人流故；亦云預流，預圣人流故。秪由不入六尘名入圣流，不是別有所入，故論云「圣人得果，不取一法、不取六尘境界，故名逆流。乃至罗汉不取一法，以是义故，名阿罗汉。然非不取无为自果，但於證时离取我等烦恼，是故无如是心：『我能得果。』若起如是心：『我能得果』，即为著我等故。」知得果是不取义，何得疑云是取？
二、一来果。
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来而實无往来，是名斯陀含。」
斯陀含，此云一来，斷欲界六品修惑，从此命終，一往天上、一来人間，便得阿罗汉果，故名一来。而實无来者，已悟无我，誰能往来？
三、不来果。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来而實无不来，是故名阿那含。」
阿那含，此云不来，亦云不還，斷欲界九品修惑尽，命終一往天上，更不還来下界，故云不来。而實无不来，义同前释。
四、不生果。阿罗汉，此释有三：一、无賊，三界见修，烦恼尽故；二、不生，不受後有故；三、應供，應受人天广大供養故。文三：初、舉所得以问。
「須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
二、明无取以答。
須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。」
三、引已證令信，三：初、明佛先印。
「世尊！佛说我得无諍三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无諍者，不恼众生，能令众生不起烦恼，故佛讚之。十弟子中，善现第一。离欲者，三界烦恼但有貪心，尽名为欲，非唯欲界。
二、彰己不取。
「我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』」
三、却释佛意。
「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊則不说須菩提是樂阿兰那行者；以須菩提實无所行，而名須菩提是樂阿兰那行。」
論云「离二种障：一、烦恼障，得阿罗汉故离；二、三昧障，得无諍故离，故无所行。」阿兰那者，此云寂靜。
五、斷释迦然燈取说疑。論云「释迦昔於然燈佛所受法，彼佛为此佛说法，云何言不可取、不可说？」
佛告須菩提：「於意云何？如来昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也。世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得。」
於法實无所得者，然燈佛说，说是語言；释迦所闻，唯闻語言。語言非實，智證法故。論云「释迦於然燈所，言語所说不取證法，以是义故，显彼證智不可说、不可取。」
六、斷严土違於不取疑。論云「若法不可取，云何诸菩萨取庄严净土？云何自受法王身？」斷之文三：初、舉取相庄严问。
「須菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」
佛意欲明法性真土，故问：「取形相庄严土不？」
二、释离相庄严答。
「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
偈云「智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」論释云「诸佛无有庄严國土事，唯真實智慧，習識通達故。」不可取庄严有二：一、形相，二、第一义相。非严者，无形相故；庄严意者，即是第一庄严，以一切功德成就庄严故。
三、依净心庄严勸。
「是故，須菩提！诸菩萨摩诃萨應如是生清净心，不應住色生心，不應住声、香、味、觸、法生心，應无所住而生其心。」
論云「若人分別佛土，是有为形相。而言我成就者，彼住於色等境中。为遮此故，故云應如是生清净心，不應住色等也。而生其心者，則是正智，此是真心。若都无心，便同空见。」
七、斷受得報身有取疑。疑意如前。斷之文二：初、问答斷疑。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身为大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
論云「如須彌山王，勢力高遠故名为大，而不取我是山王，以无分別故；報佛亦如是，以得无上法王体故名大，而不取我是法王，以无分別故。」故偈云「如山王无取，受報亦復然。」非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身，故偈云「遠离於诸漏，及有为法故。」論云「若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故、以遠离有为法故，以是义故，實有我体，以不依他缘住故。」
二、校量显胜二：一、約外財挍量广显经胜，二：一、校量胜劣，三：初、約多河以辨沙。
「須菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。於意云何？是诸恒河沙寧为多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何況其沙？」
恒河者，从阿耨池東面流出，周四十里，沙細如麪，金沙混流。佛多近此说法，故取为喻。
二、約多沙以彰福。
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七宝滿尔所恒沙河数三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」
論云「前已说喻，何故復说？」偈云：「说多义差別，亦成胜校量，後福过於前，故重说胜喻。」何故不先说此喻？为漸化众生令信上妙义故，又前未显以何等胜功德能得菩提故。
三、約多福以显胜。
佛告須菩提：「若善男子、善女人於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」
施感生死，经趣菩提，大意同前。
二、释胜所以，五：一、尊处歎人胜，三：初、明处可敬。
「復次，須菩提！隨说是经乃至四句偈等，当知此处一切世間天、人、阿修罗皆應供養如佛塔廟。」
《大般若》说：「天帝不在，诸天若来，但见空座，尽皆作礼，供養而去。」窣堵波，此云高显。塔者，邊國訛語，廟藐也，於塔中安佛形藐。
二、显人獲益。
「何況有人尽能受持读诵？須菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」
前四句猶胜，況此尽能受持？故最上等也。
三、显处有佛。
「若是经典所在之处則为有佛，若尊重弟子。」
经显如来法身，依法則有報化。又，一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子。
二、約义释辨名胜。
尔时，須菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，以是名字汝当奉持。所以者何？須菩提！佛说般若波罗蜜，則非般若波罗蜜。」
佛立经名約能斷惑，斷惑故胜也。則非般若者，无著云：「對治如言執故。」
三、佛无異说胜。
「須菩提！於意云何？如来有所说法不？」須菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
无所说者，无別、異，增、減之说，但如證而说，既如其说則无所说，三世佛皆然，故云无異说。故論云「无有一法唯独如来说，餘佛不说。」无著云：「第一义不可说。」
四、施福劣尘胜。
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」
論云「宝施福德是烦恼因，以能成就烦恼事故。地尘无記，非烦恼因，故尘胜施劣。」大云云：「故诸地尘則非貪等烦恼尘，是名无記地尘。」如来说三千界非烦恼染因，界是名地尘。无記界是則界为尘，因尘不生烦恼。施为福因，福生烦恼。
五、感果离相胜。
「須菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。」
恐施宝者云：「我施求佛，誰言烦恼？」故此经云「可以相为佛不？」論云「持说此法能成菩提，胜彼福德。何以故？彼相於佛，菩提非法身相故。经福能降施福德三十二相，意明经福降施方得色相佛身。若但宝施，即烦恼因。」
二、約內財校量倍显经胜，二：初、校量胜劣。
「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
捨身胜於宝施，持说又胜捨命。
二、释胜所以，五：初、泣歎未闻深法胜。
尔时須菩提闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。」
捨身之苦已感人心，何況更闻不及持说？是故悲淚。論云「念彼身苦，尊重法故悲淚。」慧眼，人空也，未闻法空也。
二、净心契實具德胜，二：初、正明。
「世尊！若復有人得闻是经，信心清净則生實相，当知是人成就第一希有功德。」
論云「此中有實相，餘者非實相。」
二、佛跡。
「世尊！是實相者則是非相，是故如来说名實相。」
无著云：「为离實相分別想故。」
三、信解三空同佛胜，三：初、總標信解。
「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世後五百歲，其有众生得闻是经，信解受持，是人則为第一希有。」
无著云：「未来法滅时尚有菩萨受持，故无我、人等取，云何汝等於正法时遠离修行，不生慚愧？」
二、別显三空。
「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。」
无著云：「无我等者，无人取我等。即非相者，无法取。离一切者，显示诸菩萨隨順學相。诸佛世尊离一切相，是故我等應如是學。」
三、如来印定。
佛告須菩提：「如是，如是。」
四、闻时不动希有胜。
「若復有人得闻是经，不驚、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」
論云「驚者，謂非处生懼。怖者，不能斷疑心故。畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故。」
五、大因清净第一胜。
「何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
何以故者，有二：一、躡前不驚等徵，二、都躡前胜以徵。論云「此法門者，名为大因，胜餘修多罗故，名为清净。」无量诸佛同说故，故彼珍宝、檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜。
金刚般若经疏論纂要上