京大興福寺沙門宗密述
金刚般若经疏論纂要
金刚般若经疏論纂要下
京大興福寺沙門宗密述
長水沙門子璿治定
八、斷持说未脫苦果疑。論云：「向说捨身苦，身果報故福劣。若尔，依此法門持说诸菩萨行，苦行亦是苦果，云何此法不成苦果？」○斷之文二：初、明超忍以斷疑，二：○初、明忍体。
「須菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」
忍到彼岸已离苦相，況彼岸非岸，誰苦？誰忍？
△二、明忍相，二：初、引一生證極苦忍，二：初、正明。
「何以故？須菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
歌利，此云極惡。佛昔作仙山中修道，王獵疲寢，妃共礼仙，王问得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王懼而懺悔，仙證本无瞋，王乃免害。論云「不但无苦而乃有樂，以慈悲故。」
○二、反显。
「何以故？我於往昔節節支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，應生嗔恨。」
二、引多生證相續忍。
「須菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
累苦故忍熟而樂，但与正定慈悲相應，故偈云「离我及恚相，實无有苦恼，共樂有慈悲，如是苦行果。」
○二、勸离相以安忍。論云「若有菩萨不离我相，见苦行苦，欲捨菩提心，故勸离相。」无著云：「为對治不忍因缘有三种苦，謂：流转苦、众生相違苦、乏受用苦。」○文二：○初、總標。
「是故，須菩提！菩萨應离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
若离相发心，虽逢大苦即能不捨。无著云：「离一切相者，为离如是三苦相也。」
○二、別显，二：○初、對治不忍流转苦。
「不應住色生心，不應住声、香、味、觸、法生心，應生无所住心，若心有住則为非住，是故佛说菩萨心不應住色布施。」
初正明流是集諦，转是苦諦。无著云：「若著色等則於流转苦中疲乏，故菩提心不生。」後引證，引前说无住施具含六度，證此文矣。
○二、對治不忍相違苦。
「須菩提！菩萨为利益一切众生應如是布施，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生則非众生。」
无著云：「既为众生行施，云何於彼生瞋？由不能无众生想故，众生相違时即生疲乏，故显示人无我、法无我。」論云：「诸相者，众生相也。非相者，无我也。阴中见我是众生相，一切众生者，五阴法也。非众生者，阴空故法无我也。」乏受用苦配在後斷。
九、斷能證无体非因疑。論云：「於證果中无道，云何彼於果为能作因？」○斷之文二：○初、斷疑。
「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
佛所有说皆如其事，今说證果，何疑不然？真語者，说佛身大菩提法也，是真智故。實語者，说小乘四諦，諦是實义。如語者，说大乘法有真如，小乘无也。不異語者，说三世授記等事更无參差。佛將此四語不誑众生，是故秦译加不誑語。
○二、离執。
「須菩提！如来所得法，此法无實、无虛。」
无實者，如言说性非有故。无虛者，不如言说自性故有。
○十、斷如遍有得、无得疑，論云「若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时处恒有，何故有得者、有不得？」
○斷之文二：○初、舉喻斷疑。
「須菩提！若菩萨心住於法而行布施，如人入闇則无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
論云「无智住法，心不清净故不得；有智不住法，心清净故得。」有目者，如得對治法。日光者，如所治闇，尽能治现前。空喻真如，色喻性上萬德。
○二、讚经功德，二：○初、總標。
「須菩提！当来之世，若有善男子、善女人能於此经受持读诵，則为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无邊功德。」
无著云：「读诵者，此说受持因故，为欲受故读、为欲持故诵。」論云「受持修行，依總持法故；读诵修行，依闻慧广故。是則从他闻法，內自思惟，得修行智也。」故偈云「修从他及內。」
○二、別显，十：初、捨命不如，二：○初、捨命福。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千萬亿劫以身布施。」
偈云「以事及时大，福中胜福德。」
○二、信经福。
「若復有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何況書寫、受、持、读、诵、为人解说？」
信经劣於持说，多命胜於前喻。
○二、餘乘不測。
「須菩提！以要言之，是经有不可思議、不可称量无邊功德。」
偈云「非餘者境界。」无著云：「不可思議者，唯自觉故。不可称量者，无有等及胜故。」
○三、依大心说。
「如来为发大乘者说、为发最上乘者说。」
最上者，一佛乘也。
○四、具德能傳。
「若有人能受、持、读、诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有邊、不可思議功德，如是人等則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。」
成就等者，偈云「滿足无上界。」荷擔者，无著云：「肩負菩提重擔故。」
○五、樂小不堪。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，則於此经不能聽受、读诵、为人解说。」
六、所在如塔。
「須菩提！在在处处，若有此经，一切世間天、人、阿修罗所應供養，当知此处則为是塔，皆應恭敬，作礼圍繞，以诸华香而散其处。」
七、转罪为佛。
「復次，須菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人輕賤，是人先世罪业應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
輕賤者，總包，於中或打、或罵故。隋译云「輕賤甚輕賤」。无著云：「此毀辱事有无量門故。」復云：「甚輕賤，当得菩提者罪滅故。」
○八、超事多尊。論云「示现速證菩提法故。」○文二：○初、供佛多中全具福。
「須菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬亿那由他诸佛，悉皆供養承事，无空过者。」
那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。
○二、持经多中少分福。
「若復有人於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供養诸佛功德百分不及一、千萬亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
九、具闻則疑。
「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心則狂亂，狐疑不信。」
十、總結幽邃。
「須菩提！当知是经义不可思議，果報亦不可思議。」
无著云：「此显示彼福体及果体不可測量故。」
○十一、斷住修降伏是我疑。佛教我住修降伏，兼不住前十种疑執过患，若无我者，誰人受教？誰人住修？誰人如此离过云云？亦云除微細執，故偈云「於內心修行，存我为菩萨，此即障於心，違於不住道。」
○斷之文二：○初、问。
尔时，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
二、答，三：○初、若名菩萨必无我。
佛告須菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我應滅度一切众生。』滅度一切众生已，而无有一众生實滅度者。」
二、若有我相非菩萨。
「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，則非菩萨。」
三、能所俱即是菩提。
「所以者何？須菩提！實无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
十二、斷佛因是有菩萨疑。論云「若无菩萨，云何释迦如来於然燈佛所行菩萨行？」○斷之文四：○初、舉疑处。
「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
降怨王请然燈佛入城，城中長幼尽迎，路泥，善慧布发，佛与授記，故舉此问。
○二、斷疑念。
「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然燈佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
善慧彼时都无所得，离诸分別，由无法故得記。若有法者，是有相心，不順菩提，佛不与記。
○三、印決定。
佛言：「如是，如是。須菩提！實无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
論云「我於彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。」《功德施論》引佛说云「若见於佛，即见自身。见身清净，见佛清净，见一切智智皆悉清净，是中见清净智亦復清净，是名见佛。我如是见然燈如来得无生忍，一切智智明了现前，即得受記。是受記声不至於耳，亦非餘智之所能知，我於此时亦非惛懵无觉，然无所得。」
○四、反覆释。
「須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然燈佛則不与我授記：『汝於来世当得作佛号释迦牟尼。』以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈佛与我授記，作是言：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』」
无著云：「若正觉法可说，如彼然燈所说者，我於彼时便得正觉，然燈則不記言来世当得。以法不可说故，我於彼时不得正觉，是故記言来世当得。」
○十三、斷无因則无佛法疑。於中三：初、斷一向无佛疑。論云「若无菩提即无诸佛如来，有如是謗，謂一向无佛。为斷此疑故，云如来者即是真如。」
○斷之文二：○初、显真如是佛故非无。
「何以故？如来者即诸法如义。」
无著云：「如清净故，名为如来，猶如真金。」
二、明佛即菩提故无得。
「若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
先標錯解。魏云「若有人言如来得阿耨菩提者，是人不實語。」後释正见。偈云「菩提彼行等。」謂等前菩萨行无得也。无著云：「或謂然燈如来所於法不得正觉，世尊後时自得正觉。为离此取，故云若人言等。」
○二、斷一向无法疑。論云「有人謗言：『若无因行，則如来不得阿耨菩提。』为斷此疑，故云如来所得等。」
○斷之文二：○初、遣執遮疑。
「須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无實无虛。」
論云「无色等相故，彼即菩提相故。」无著云：「显真如无二故，謂言说故，謂彼正觉不无世間言说故。」
○二、释义斷疑。
「是故如来说一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
論云「一切法者，皆真如体，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法真如，常无色等诸相故。是名者，即是真如法自性矣。」
○三、显真佛真法体。
「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如来说人身長大，則为非大身，是名大身。」
偈云「依彼法身佛，故说大身喻，身离一切障，及遍一切境。」功德及大体故，即说大身非身即是身，是故说大身。論云「非身者，无有诸相故。大身者，有真如体故。」无著云：「攝一切众生大身故，於彼身中安立，非自、非他故。」
○十四、斷无人度生严土疑。論云：「若无菩萨者，诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土？」○斷之文三：初、遮度生念三：○初、明失念。
「須菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当滅度无量众生。』則不名菩萨。」
偈云「不達真法界，起度众生意，及清净國土，生心即是倒。」
○二、明无人。
「何以故？須菩提！實无有法名为菩萨。」
无法名菩萨，豈有我度众生？
○三、引前说。
「是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。」
二、遮严土念，二：○初、明失念。
「須菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」
二、释所以。
「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
三、释成菩萨。
「須菩提！若菩萨通達无我法者，如来说名真是菩萨。」
論云「若起度众生严土之心，即是顛倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？故经言通達等。」无著云：「謂人无我、法无我。」
○十五、斷诸佛不见诸法疑。論云「前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛土，若如是，則诸佛不见诸法。」○斷之文，二：初、約能见五眼明见净。偈云：「虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种實，以见彼顛倒。」○文五：○初、肉眼。
「須菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是。世尊！如来有肉眼。」
肉團中有清净色，见障內色名为肉眼，佛具诸根，故有肉眼。
○二、天眼。
「須菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是。世尊！如来有天眼。」
於肉眼邊引净天眼，见障外色。依《大般若》：「佛肉眼能见人中无数世界，不唯障內。若佛天眼能见诸天所有細色，除见天外，见人等事名肉眼矣。」《净名》云：「唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土不以二相。」
○三、慧眼。
「須菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是。世尊！如来有慧眼。」
以根本智照真理故。
○四、法眼。
「須菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是。世尊！如来有法眼。」
後得智，说法度人。
○五、佛眼。
「須菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是。世尊！如来有佛眼。」
前四在佛，總名佛眼。又，见佛性圓極，名为佛眼。○无著云：「为令知见净胜故，显示有五种眼，略说有四种，謂：色攝、第一諦攝、世諦攝、一切种一切應知攝。」○古德偈云「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照異体還同。」
○二、約所知诸心明智净，五：○初、約一箇恒河以数沙。
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是。世尊！如来说是沙。」
二、約一河中沙以数河。
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。」
三、約沙河中沙以数界。
「是诸恒河所有沙数佛世界，如是寧为多不？」「甚多。世尊！」
四、約尔所界中所有生。
佛告須菩提：「尔所國土中所有众生。」
五、約一一众生所有心，三：○初、總明染净以標悉知。
「若干种心，如来悉知。」
无著云：「若干种心者，有二种，謂染及净，即共欲心、离欲心等。」
○二、会妄归真以释悉知。
「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」
大云云：「由一切妄心依真如体都无其性，佛證真如，故悉知之。诸心者，標指。非心者，妄識本空。是名心者，真心不滅。」若本論释則与此殊，偈云「种种顛倒識，以离於實念，不住彼實智，是故说顛倒。」
○三、推破杂染以释非心。
「所以者何？須菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。」
无著云：「过去已滅故，未来未有故，现在第一义故。」
○十六、斷福德例心顛倒疑。論云「向说心住顛倒皆不可得，若如是，福德亦是顛倒，何名善法？」
○斷之文二：○初、问福答福。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」
以是离相无倒行施因缘，成无漏福，离於二障，既非顛倒，故得福多。
○二、反释順释。
「須菩提！若福德有實，如来不说德福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
偈云「佛智慧为本，非顛倒功德。」論云「显示福非顛倒，佛智为本，故福有者，取相也；福无者，离相也。」问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦應多。答：福以佛智为本，順於性空，故悟性空，福則甚多；心識顛倒，違於性空故悟性空，則心識都尽。
十七、斷无为何有相好疑。論云「若诸佛以无为得名，云何诸佛成就相好而名为佛？此約法身佛故以为疑。」
○斷之文二：○初、由无身故现身。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也。世尊！如来不應以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
即隨形好也，如鏡中无物方能现物，故論云：「法身畢竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说成就。」
○二、由无相故现相。
「須菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也。世尊！如来不應以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
即三十二相也，一一如前色身中说。
十八、斷无身何以说法疑。論云「若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？」
○斷之文三：○初、遮錯解。
「須菩提！汝勿謂如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。」
谷中无人能作音声故。
○二、释所以。
「何以故？若人言如来有所说法即为謗佛，不能解我所说故。」
世尊達诸法空畢竟无執，今言有说，是謗佛執法也。
○三、示正见。
「須菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
偈云「如佛法亦然，所说二差別，不离於法界，说法无自相。」大云云：「若言无说是真说法，若言有说不名说法，是謗佛故。」
○十九、斷无法如何修證疑。論云「如来不得一法，云何离上上證转，转得阿耨菩提？为斷此疑，示现非證法，名为阿耨菩提。」
○斷之文三：○初、以无法为正觉。
須菩提白佛言：「世尊！得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
偈云「彼处无少法，知菩提无上。」論云「彼菩提处无有一法可證，名为阿耨菩提。」
○二、以平等为正觉。
「復次，須菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
偈云「法界不增減。」論云「是法平等，是故名无上，以更无上上故。」
○三、以正助修正觉。
「以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，則得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
无我等是了因，即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。即得阿耨菩提，是正觉也。所言善法者，標指也。即非等者，論云「彼法无有漏法，故名非善法；以有无漏法，故名为善法。」
○二十、斷所说无記非因疑。論云「若修一切善法得阿耨菩提者，則所说法不能得菩提，以是无記法故。」○
斷者。
「須菩提！若三千大千世界中所有诸須彌山王如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵、为他人说，於前福德百分不及一、百千萬亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
偈云「虽言无記法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。」論云「以离所说法不能得大菩提故，此法能为菩提因。」又言「汝法是无記，而我法是記，是故胜捨无量七宝。」
○二十一、斷平等云何度生疑。論云「若法平等无高下者，云何如来度众生？」
○斷之文四：○初、遮其錯解。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如来作是念：『我当度众生。』須菩提！莫作是念。」
二、示其正见。
「何以故？實无有众生如来度者。」
偈云「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离於法界。」論云「众生假名与五阴共，不离法界。」
○三、反释所以。
「若有众生如来度者，如来則有我、人、众生、寿者。」
論云「若如来有如是心：『五阴中有众生可度』者，此是取相过。」无著云：「如来如尔炎而知，是故，若有众生想則为有我取。」
○四、展转拂跡。
「須菩提！如来说有我者則非有我，而凡夫之人以为有我。須菩提！凡夫者，如来说則非凡夫。」
二十二、斷以相比之真佛疑。論云「虽相成就不可得见如来，而以见相成就比智則知如来法身。」
○斷之文五：○初、问以相表佛。
「須菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？」
二、答因苗識根。
須菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」
大云云：「前悟色身，今迷法身，意謂法身既流出相身，即由此相知佛證得无相法身。」
○三、难凡圣不分。
佛言：「須菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王則是如来。」
偈云「非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。」
○四、悟佛非相见。
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不應以三十二相观如来。」
五、即见闻不及。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
魏加後偈云「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼識不能知。」偈云「唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。」无著云：「以彼法真如相故，非如言说而知，唯自證知故。」
二十三、斷佛果非關福相疑。由前相比法身是失，又闻以色见、声求是邪，遂作念云：「佛果一向无相无为，若尔則修福德之因但成相果，相果既非佛果，佛果則不以具相而得，故佛果畢竟不關福相。」故論云「有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨則失福德及失果報。」
○斷之文四：初、遮毀相之念。
「須菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。」
《华严经》云：「色身非是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力。」肇云：「不偏在色声故言非，非不身相故復言是。」大云云：「若言如来不以相具，斷滅见矣，故佛止云：『莫作是念。』」
○二、出毀相之过。
「須菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法斷滅。』莫作是念。」
毀相則墮斷滅，斷滅是損減之过，斷见邊见之过。
○三、明福相不失。
「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者於法不说斷滅相。」
无著云：「於法不说斷滅者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行，利益众生事，此中为遮一向寂靜故，显示不住涅槃。」偈云「不失功德因，及彼胜果報。」論云「虽不依福德，得真菩提而不失福德及彼果報，以能成就智慧庄严、功德庄严。」
○四、明不失所以，二：○初、明得忍故不失。
「須菩提！若菩萨以滿恒河沙等世界七宝布施，若復有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」
論云「有人起如是心：『诸菩萨得出世智。』失彼福德及以果報，为遮此故。」偈云「得胜忍不失，以得无垢果。」无我者，二种无我也。○二、明不受故不失，二：○初：正明。
「須菩提！以诸菩萨不受福德故。」
論云「彼福德得有漏果報，故可诃也。」无著云：「此显示不著生死故，若住生死即受福德。」
○二、徵释。
須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「須菩提！菩萨所作福德不應貪著，是故说不受福德。」
二十四、斷化身出现受福疑。論云「若诸菩萨不受福德，云何诸菩萨福德众生受用？」○斷之文二：○初、斥錯解。
「須菩提！若有人言：『如来若来、若去，若坐、若臥。』是人不解我所说义。」
偈云：「是福德應報，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。」
○二、示正见。
「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
偈云「去来化身佛，如来常不动。」大云云：「众生心水若清净，則见佛来，来无所从；濁則见双林示滅，則云佛去，去无可至。」肇云：「解極会如，体无方所，缘至物现，来无所从；感畢为隱，亦何所去？」
○二十五、斷法身、化身有異疑。據前不可以化相此知法身，法身无去、来、坐、臥，即似真化異，據遮斷滅之念，又显不失福相，即似真化一故成疑也。此約微尘世界，委释非一、非異义，以斷此疑。
○文二：初、約尘界破一異，五：○初、細末方便破麁色。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘众寧为多不？」「甚多。世尊！」
偈云：「於是法界处，非一亦非異。」論云「彼诸佛如来於真如法界中非一处住，亦非異处住，为示此义故，说世界碎为微尘。」故偈云「世界作微尘，此喻示彼义。」○无著云：「为破名色身故说界尘等，於中細末方便及无所见方便，尘甚多者是細末方便。」○大云云：「即是㭊尘至於細末，以此方便破麁色矣。此言微尘，依大乘宗，於一摶色假想分㭊，至極略色为尘，非小乘宗實尘矣。」
○二、不念方便破微尘。
「何以故？若是微尘众實有者，佛則不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，則非微尘众，是名微尘众。」
論云「尘碎为末，故非一处；尘众聚故，故非異处。如是，佛住法界中，非一处住，非異处住。」○又，若尘众實有者，世間凡夫悉亦自知，何須佛说？秖为不知体、不成就，故佛说矣。故无著云：「世尊说非者，以此聚体不成就故。若異此者，佛虽不说，亦自知是聚。」
○三、不念方便破世界。
「世尊！如来所说三千大千世界，則非世界，是名世界。」
本論破世界不實之义可知，无著云：「此破名身世界者，众生世界。」
○四、俱約尘界破和合。
「何以故？若世界實有者，則是一合相，如来说一合相，則非一合相，是名一合相。」
論云「若實有一世界，如来則不说三千界。」大云云：「若實有一世界，冥然是一一和合矣，是則不合，有多差別。今既佛说三千，明非冥然一矣，故約三千破一界也。」○无著云：「为並说若世界、若微尘界故，有二种摶取：为一摶取及差別搏取。」大云云：「此明尘众及众生類俱名世界，一合相者即是摶取。摶取为一，故云和合。故此一合有二摶取：一者、一摶取，即是世界和合为一；二、差別摶取，即是微尘有众多極微，名为差別。非一合者，第一义中二界无實故。」
五、佛印无中妄執有。
「須菩提！一合相者則是不可说，但凡夫之人貪著其事。」
論云「以彼聚集无物可取，虛妄分別故云妄取，若有實者即是正见。」无著云：「世諦说摶取，第一义不可说，彼小兒凡夫如言说取。」大云云：「執见五蘊，取其和合，是貪著事、迷於事法，起烦恼矣。」
○二、約止观破我法，二：初、除我執，二：初、斥錯解。
「須菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，須菩提！於意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。」
二、遣言執。
「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，則非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
論云「我见虛妄分別，佛说即是不见。」无著云：「此显示如所不分別，云何显示？如外道说我，如来说为我见，故安置人无我。又为说有此我见，故安置法无我，如是观察菩萨入相應三昧时不復分別，即此观察为入方便。」
○二、除法執，二：○初、除分別。
「須菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是见、如是信解，不生法相。」
无著云：「此显示何人无分別、於何法不分別、何方便不分別。」○此显示增上心、增上智故，於无分別中知见胜解。○於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故见，此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解內攀缘影像，彼名胜解。
○云何无分別？此正显无分別。大云云：「前之方便是加行智，今不分別是根本智，即親證真如，离能所取，名不分別。」
○二、显本寂。
「須菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
无著云：「此显示法相中不共义及相應义，如前已说。」
二十六、斷化身说法无福疑。因闻真化非一、非異，意云：若就非一，化唯虛假；若就非異，又唯冥合归一。法身即化身，終无自体，若尔，即所说法受持、演说无福。
○斷之文二：○初、明说法功德。
「須菩提！若有人滿无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持於此经乃至四句偈等受持读诵、为人演说，其福胜彼。」
偈云「化身示现福，非无无尽福。」論云「虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法有无量、无尽、无漏功德。」
○二、明说法不染。
「云何为人演说？不取于相，如如不动。」
无著云：「为说法不染故、以有如是大利益故，決定演说，如是演说即无所染。」○云何演说等者，显示不可言说故，若異此者則为染说，以顛倒义故。又，说时不求信敬等亦为无染说法○大云云：「若能不以生滅心行说實相法，則如彼真如，故曰如如。」又，心如境如，故曰如如。不动者則无染义。
○二十七、斷入寂如何说法疑。論云：「若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？」
○斷者。
「何以故。一切有为法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是观。」
释此文为三：初、約兩論释。魏本中九喻，魏本云「一切有为法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云，應作如是观。」○於中文二：初、約本論斷疑。偈云「非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。」論云「诸佛得涅槃，化身说法，故非有为，非离有为。何故示现世間而不住有为？由妙智正观有为如九喻虛假故。」○二、兼无著释相。无著云：「此偈显示四有为相。」文四：○一、自性相，此见相；二、用識为体，生死根本故。文三：○一、星喻见。无著云：「无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。」○二、翳喻相。論云「如目有翳則见毛轮等色，观有为法亦尔，以顛倒见故。」无著云：「人、法、我见如翳，以取无义故。」○三、燈喻識。燈約膏油，相續不绝；識依貪愛，生死无休。
○二、著所住味相。論云「幻喻所依住处，以器世間种种差別，无一体實故。」无著云：「味着顛倒境故。」大云云：「幻出城郭誑人，識變山河不實故。」
○三、隨順过失相，自身及受用是过失，观此无常是名隨順。又解云：隨順身受即是过失。文二：○初：露喻身。論云「身亦如是，少时住故。」二、泡喻受。論云「所受用事亦復如是，以受想因。」
三、法不定故，无著云「显示隨順苦体以受如泡故。」《功德施》云：「观察寿如水泡，或始生未成体、或纔生、或暫停住，即归散滅。」
○四、隨順出离相。无著云：「隨順人、法无我，故得出离。」文三：○初、夢喻过去。无著云：「彼过去行，以所念处故如夢。」論云「應观过去所有集造同於夢境，但唯念性故。」《功德施》云「观察作者，如夢中隨见闻之境、以念分別熏習住故，虽无作者，种种境界分明现前。如是，众生无始时来有诸烦恼、善、不善业熏習而住，虽无我是能作者，而现无涯生死等事。」○二、電喻现在。論云「以刹那不住故。」《功德施》云「观察心如電，生时即滅。」三、云喻未来。論云：「以於子时阿黎耶識与一切法为种子根本。」无著云：「彼麁惡种子似虛空，引心出故如云。」○无著云：「如是知三世行則達无我，此显示隨順出离相。」大云云：「过、未无体，现又不住，則三世空達无我矣。」○
二、約诸经显诸虛假喻之大意。佛说一切法空，疑云：云何现见一切境界？故说如幻，幻法虽无，分明可见。又疑云：幻法既无，人何愛著？故说如阳焰，渴鹿謂之水，愛著奔趣。又疑云：渴鹿畢竟不得水，貪者如何皆得受用？故说如夢，夢中所见亦得受用。又疑云：夢造善惡，寤无业報，夢打尊長，寤无憂懼。故说如影、如響，虽全无体，明鏡對色、空谷對声，妍媸高低，一一皆應，必无杂亂，必无參差。又疑云：苦都无實，菩萨何以作利樂事？故说如化，謂變化者，虽知不實而化事。
○三、会通秦译经本。夢幻泡影空理全彰，露、電二喻无常足显，悟真空則不住诸相，观生滅則警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之观。○魏译九喻，秦本略者，以星燈有体，云种含生，恐难契空心，潛滋相想，取意之译，妙在茲焉。
○第三、流通分。
佛说是经已，長老須菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世間天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
尼者，此云女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女。親近比丘、比丘尼而承事故。阿修罗，此云非天。皆大等者，《文殊所问经》云「有三种义欢喜奉行：一、说者清净，不为取著利養所染；二、所说清净，以如實知法体；三、得果清净。」○无著云：「若闻如是义，於大乘无觉，我念过於石，究竟无因故。」天親云：「诸佛希有總持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此功德施群生。」大云云：「大圣说经，妙理斯畢，二空圓極，四众奉行。」肇云：「同聽齊悟，法喜蕩心，服翫遵式，永崇不朽。」資圣云：「般若深经，三世佛母，闻经四句以超惡趣之因，一念净持必獲菩提之記，故人天異類莫不虔受奉行矣。」