刊行金刚般若经贊述序

金刚般若经贊述

No. 1700 [cf. No. 235]

刊行金刚般若经贊述序

般若六百卷，以金刚为精髓。所謂「深妙玄約，群圣猶迷」，非虛言也。

傳说我三藏法師是常啼菩萨之後身，信乎其執——破骨出髓之夙志，忘躯殉法，委運祈通。其译诸经，託終於此法。以大呈嘉瑞及其上遷也，亦诵真文以逝。其有大因缘於般若，而独得其宗旨者，可以见已。而於本经，最注意焉。

是以疏主受旨，特述三注：曰「玄記」、曰「贊述」、曰「会释」；而其直就经文为释者，独「贊述」为然。然人徒知有此書，而莫之或目也，況能研索之乎？

越前藝公嘗有歎於此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已參互校訂之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，来謀之余。余嘉其志，出一本相示——盖學頭所歷傳。藝公大喜持去，至於季秋，再来告其讎對卒业，乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，不可逃也，固辭不敢。

乙亥之夏，刻竣。復持至求予必一言，以證考訂无私。予感其篤志，且喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘来由，以塞其責云。

文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識

刻金刚般若经贊述序

我曹众生，从无始際，汩溺於生死海中，頭出頭沒，靡有出期。大圣世尊憫之，宣暢摩诃衍法，於中演说，破有之教者。摩诃般若经，四处十六会说；而此金刚般若者，其第二处第九会说，實是觉海之要津，入道之宝戶也。是以支那、日本诸大德疏此经者，僧肇、净影等，无慮数十家；本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中称贊述者，傳本邦以来，盖千有餘年，而未梓行于世。學者憾之，豈非缺乎？

余同國社友丹山子——法諱順藝者——天資聰敏，好學甚篤。遊學本黌，有年于茲。慨此典未现流於世，探其善本，刻苦校讎；頗延歲月，旁加邦读。付诸剞劂氏，將上木，令余作序。余虽不敏，曷不喜此典流後代、布海內乎！

且茲经——天台宗祖智者大師有疏一卷；华严宗祖至相大師有疏二卷；三論宗祖吉藏法師有疏四卷。今此書——即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏，得此而恰完矣！竊思：我社诸子，依此经疏研尋，則一乘、三乘教义，性、相二宗法門，坐而得之。是余深所冀也！丹山子此舉亦茲意耳。

因不恥鄙拙，聊述開刻之事缘，以辯其簡端云尔。

维歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院释深厲誌于京兆高倉學寮

校訂例言六則

─斯書，余所索得凡六本，其三是南都古本，而興福寺學頭歷傳本，又其最可據者。故今以此为主，以參訂餘本。其涉兩可者，則並存之；又虽可疑，而诸本皆同者，則姑从原文，不敢臆斷——且揭注之上方，更竢善本。

─本经新翻，未容潤飾，故此疏就什译以解之，盖以其译在初流傳最广耳。然有什本所闕一二，以餘本補之者，今圈其右方而注之於格上。

─此疏所牒经文，每舉其首尾，略去中間。今就现藏補填全文，以便撿閱。

─本经诸家所刊行有数本，今直就大藏，抽出本经讎之。於疏所牒，挍其同異。大藏又參訂宋本、明本、麗本焉，並揭注之上方。如疏中所引二論，文又有不同前三本者，非其所正释，故不烦加挍注，观者当自撿知之。

─余所得六本，皆略有國訓，而莫全备者。今请典寿律匠撿閱之，參訂合議，悉附邦读，以便初學。更见古點本可依者，当是正之。

─凡上梓者，必借書手，而往往不免脫謬。今余不自揣書之拙，親寫繕完，以授剞劂。虽缺於观美，庶不致誤人。

文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝(志道)謹識

金刚般若经贊述卷上

大乘基撰

一、彰因起，二、明年主，三、释本文。

初中有二。

一、明经因起，即謂空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世後九百年，上请慈尊为開中道说，《瑜伽十七地》、《中邊分別論》等竝彌勒所談，竝如广章说，有少差異，如別紙。

二、明論因起者，《攝大乘》云有二种藏，一、声闻藏，二、菩萨藏。於中有三，謂素怛览、阿毘達磨、毘奈耶，謂《华严》、《般若》等名菩萨藏中素怛览，《解深密》、《阿毘達磨经》名阿毘達磨藏，《毘奈耶．瞿沙经》名第三藏，然上诸经唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便小，或此方翻者偏略，所以漸約也。即《阿毘達磨经》中有《攝大乘品》，佛当加持菩萨所说；佛去世後九百餘年，无著菩萨撮集诸经統攝其义，为二萬七千頌名《對法論》；後有其資名浮陀僧诃，此名觉師子，造六萬三千頌释，与前師造兩本別行；後有菩萨名安慧，糅为一部，故称为《杂集》，即《瑜伽》十支中之一支也，謂《三十唯識》等各为一支故。如迦旃延三百年後造《发智論》，而後有「六足诸論」等。

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法師鳩摩罗什译

二明年主者，一、明经，二、明論。

经者，然此般若上代已来總有五译，出其年代具如《玄記》。然三藏貞观十九年初从西至，最初翻译其論也，《對法》为先。至貞观二十三年，三藏隨駕玉华，先帝乖和，頻崇功德，共藏译論，遍度五人，更问良因，藏令弘讚，遂制般若之序，名《三藏圣教序》。其时太子亦製《显揚論序》，当許杂翻经論，竝讚幽靈，既有違和，不暇广製也。于时帝问藏云：「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般若。」帝既許之，藏便译出，其夜五更三點翻译即了，帝索读之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疎，後欲重译，无由改採前布也。当尔积代梵本文竝付三藏，藏討诸本龜資梵文即罗什译，同崑崙之本与真諦翻等，然经文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏独名《能斷》，即先所译，无著論本亦名《能斷》，何意然也？

彼意说金刚有三义。一、所破义，无著論本云，正见行、邪见行。解云，正邪虽異，還作是同，故行該兩种见。即喻金刚虽一，能、所有殊。虽曰金刚，亦有物能破之，故如白羊角即破金刚也。

二、能摧义，无著云，一者、細，是智因故；二、牢者，不可壞故。解云，闻、思兩慧能伏染故，漸生修慧，故名能摧，称为智因也。二、牢者，即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、无漏二別，以分細、牢；或就无漏中有折伏道、斷惑道，二分亦行。然烦恼障通理、事兩观伏，以欣上厭下伏故；所知障唯理观伏可知也。又約无間、解脫，亦分細、牢者，至佛果位解脫道中名斷者，三种斷中斷性、斷類名斷，而非斷用及斷体，以非所斷不名为斷，体已斷非正斷故，不名为能斷也。

三者、闊狹义，无著論云，如彩畫金刚形，兩頭寬而腰狹。解云，地前、佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行为首故；或七地已前分是寬，皆隨义准之。應知今若所破名金刚，金刚之般若；能破摧名金刚，金刚即般若也。然经云般剌若者，因中慧；言萨筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，斷惑慧，即此中所標，故云能斷也。

論者，然今唐國有三本流行於世。一、謂世親所制，翻或兩卷或三卷成。二、无著所造，或一卷或兩卷成。三、金刚仙所造，即謂南地吳人，非真圣教也，此或十一卷或十三卷成也。

若唯學有以非空，妄想之心更長；唯學空而非有，真智无因而不生起。滅妄想於空門，起真心於有府，有空双鏡。说教有二种：一、謂隨機，如四諦、二空等理；二、謂显理而如，说无相、實相等。佛以一音等，《华严》云如来一語中演出无邊契经海等，《法华》唯明攝入以彰一乘，《胜鬘》通據出生及攝入也。然《法华》云，若人行五波罗蜜，不及受、持、聽闻《法华》者。約菩提、涅槃總名一乘，故牛車喻於菩提。经云，吾为汝等造作此車，故應当等心各各与之。故《胜鬘》云，行六波罗蜜不及手捉经者。彼據真如为乘也，如彼经文具显其相也。

如是我闻。一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

第三判本文者，此经始終有其三分：初、文前由致分；次、「尔时，須菩提即从座起」下，发请广说分；後、「佛说是经已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「尔时，世尊」下，別由致。

前中有五。一、为令生信，總显已闻，说「如是我闻」。二、说者、聽者共相会遇，时分无別，總说「一时」。三、化必有主，主若胜，法可尊，故標於「佛」。四、化必有处，要託胜处说妙法，故言「舍衛國祇樹給孤独園」。五、明教所被機，謂「千二百五十人俱」，據實亦有菩萨众，如婆伽婆说；亦有八部众，如下流通分说，今此略故，但舉声闻也。餘文可知。

言说处者，謂筏蘇显輕呼度，舊云五天竺者，訛也，今释显度者，此云月氏。此五國中多有贤哲，如月照暝，能除炎熱，故以为名也。舊云月支等者，竝非也。其舍衛國者，訛也，應云室罗筏悉底布罗，此云豐德城，謂豐多闻、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是鉢剌摩那侍特王，此云胜軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍萨罗，为別恒河南憍萨罗，故以城名標別也。其南憍萨罗國城无有別名号，即以國为名故。祇樹者，即謂誓多太子之林。誓多者，此云戰胜也。給孤独園者，謂須達多於太子处所買得也。今合標彼，故双舉之。广说缘起，如餘疏陳。

与大比丘众千二百五十人俱。

述曰，此第五、彰教所被機也。謂佛共兼会名之为「与」，龍樹释云，一者、同处，豐德城；二者、同时，同此说聽，究竟一时故；三者、同心，共取一味法故；四者、同见，同證一解脫理故；五者、同戒，各具別解脫戒故；六者、同解脫，三乘同坐解脫床故。具如是义總名为「与」。

「大」者有五义，一、名称大，大众大人所知識故；二、位次大，皆住圣果，非凡位故；三、功德大，或诸漏尽，證智斷故；四、修行大，求大菩提，修广业故；五、徒众大，千二百五十人故。龍樹释云，如有七宝处，金为最大；乃至无好物处，鐵鋤为最大；如是有三宝时，佛为最大；乃至於末後时，破戒僧为最大。故经云，瞻博迦华虽萎萃，猶胜诸华鮮潔时；破戒惡行诸比丘，猶胜外道持戒者故。今言大者，且對有學也。

「比丘」者，此有五义。一、怖魔，創心出家，四魔怖故。二、乞士，以乞自活，齊自他故。三、净命，离五邪命，正三业故。五邪命者，一、为利養故而现希奇，如坐行人念数珠等；二、为利養故自说己德；三、为利養故占相吉凶；四、为利養故高声现威；五、为得利養故说先所得以动人心。四、持戒性，威儀曾不缺故。五、破惡，修道獲果，斷烦恼故。

僧伽名「众」，證理、法事二俱和故。

「千二百五十人」者，佛初成道，初一时中，度五人俱隣等；第二时，度耶舍等五十人；第三时，度舍利子等一百人；第四时，度目犍連等一百人；第五时，度优樓頻螺迦葉等五百人；第六时，度迦耶迦葉等二百九十五人；第七时，度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人，此舉常隨徒众也。准下亦有比丘尼众等，今此略故也。

然《阿含经》唯为发趣求声闻乘说；般若空教唯为发趣求大乘者说，故下云为大乘者说，为最上乘者说也；《涅槃》、《法华》、《解深密》等，通为发趣一切乘者说，謂说有为、无为名之为有，我及我所说为空。故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故，菩萨已发趣，故此略不標也。

上来明通由致竟。

尔时，世尊食时，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本处。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

述曰，第二、明別由致也。此文有十：一、明化主謂「世尊」，二、辨化时謂「食时」，三、彰衣服謂「著衣」，四、显執器謂「持鉢」，五、陳化壤謂「入舍衛大城」，六、明求膳謂「乞食」也，七、辨均普謂「於其城中次第乞已」，八、彰攝化謂「還至本处」，九、显濯足謂「飯食訖，收衣鉢，洗足已」，十、陳安住謂「敷座而坐」。

言「世尊」者，謂具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，《佛地論》说，一、自在义，永不繫屬诸烦恼故；二、熾盛义，炎猛智火所燒練故；三、端严义，具诸相好所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圓滿无不知故；五、吉祥义，一切世間親近供養咸称讚故；六、尊重义，具一切德常起方便，利益安樂一切有情无懈廢故。

言「食时」者，謂齋时也。此下一一皆有所表，故《无垢称经》云，佛告阿难陀，诸佛凡所有威儀進止，无非佛事也。何故今云食时也？此显食訖说经，日即正中，表其所说大乘无相理捨离空、有二邊執，故食时者，謂即说经差別时分也。此表欲说无相之教，先观无相之理，如欲说《无量义经》，先入无量义处三昧，观无量义处之理。佛以慧为命，无相为食，欲说无相之教，先以慧观无相妙理，後方说之，故言食时也。

「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多罗僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣处众说法，次衣可知。今欲入城，即显著初衣也。法中亦有三衣，一者、精進亦名甲鎧，謂能策勵宣说利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。二、柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外，怨害不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。三、慚愧之上服，由崇重贤善，輕拒暴惡，羞恥为相，故如衣也。今此表佛策勵宣说无相妙法，故言著衣也。

「持鉢」者，應量器，一者、應自所食量，二者、應外所施量故，不大不小名應量也。为表佛无分別智內證於理，如鉢受食；心起於智，故復名持。

「入舍衛大城」者，表欲入正法大城飡无相食也。或正法如城，故《无垢称》云为(去呼)护法城也，菩萨如守城故；或正法如城中人，菩萨如城，即为(平呼)护法城也；或入法界大城，飲无相味，为表此故，言入舍衛大城也。

「乞食」者，正表以无分別智內證无相理也。

「次第乞」者，謂从一巷至一巷，从一家至一家等，为显於一一法皆遍證至无相理也。

「還至本处」者，为表將说无相之教，還須起後得智为他广演也。

「洗足」者，为显外有垢，洗足即除，內心有染，闻法自滅也。

「敷座而坐」者，謂欲显所说法最胜，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令餘人敷座具也。「而坐」者，无著論释云，显示唯寂靜者於法能觉能说，故此显世尊端身正念者，为表內能觉了真理，外能说无相法故也。《能斷金刚》云「住背面念」者，背謂疎遠义，面謂观向义，謂以智观理，如鏡鑒面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，捨烦恼；面者，證真理。背者，离有、空；[＊]面者，处中道。如是應知。或云「對面念」者，是視矚义，謂以智達理，如視矚其面故也。

时，長老須菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

述曰，此大文第二发请，正说分中依世親科文有其二，謂从此唱至「果報亦不可思議」是初周说，次「尔时，須菩提」乃至「云何應住」已下，訖至「應作如是观」是第二周说也。謂初周中三问，未发心者如何成发心，乃至已修行者如何斷障。第二周中说者，若菩萨於自身三种修行生如是心，云我能发心，乃至云我能斷障，为除如是增上慢故，第二周说也。謂即初周说法，明未发心者教发；第二周说法者，謂已发心者言我能发，故为说也。或修行、斷障二周別释，舊释云，初周为生是善，第二周为斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存我为菩萨」，即障於不住道也。謂菩萨不住道中，无分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解为利鈍兩機、初後二众，故作兩周说也。

就初周中有二，謂始从「應如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相见如来不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障也。

前中有四，初、善现虔恭讚请，次、如来嘆印許陳，三、敬諾希闻，四、隨问別答。

前中復三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳请，此初文也。

然无著菩萨说成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立，謂种姓不斷等。此七之初三科判此经，總有三段；後四彰此经中所有之义，非別判文也。三段文者：一、善现讚嘆名为种姓不斷；二、善现发请名为发起行相，发问修行之相故；三者、如来印答，訖至「應作如是观」名行所住处，謂依佛所说此一部义以行其行，即是行所住处也。

四、對治者非別有文，即於行所住处中，有能、所對治也。故論云，彼如是相應行相行诸住处时，有二种對治應知，謂邪行及共见正行，此中见者謂分別也。於初住处中，若说菩萨應生如是心，「所有众生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩萨是邪行；若復说言，「若菩萨有众生想」等，此为共见正行對治，此分別執菩萨亦應斷，謂我應度众生故。於第二住处中，若说「應行布施」，此为邪行對治，非无布施是菩萨邪行；若復说言「住於事」等，此为共见正行對治，此分別執菩萨亦應斷，謂應行布施故。就此之中有能對治、所對治，應准释之。

五、不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂於行所住处之中執有人、法，故名为增執；撥无真如妙法，故名为減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云不失。故論云，於中若说言，「如来说福德性，即非福德性」者，此遮增益邊，以无彼福聚分別自性故；若復说言，「是故如来说如来福德聚」，此遮損減邊，以彼虽不如言詞有自性，而有可说事，以如来说福德聚故，乃至云「所謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准释名为不失也。

六、地者，此有三种：一、信行地，謂凡夫修位，始从唱乃至「是名一切法」也；二、净心地，謂十地，始从「譬如人身長大」下；三、佛地，从「若菩萨作是言，我当庄严佛土」乃至经末也。

七、立名者，謂释《能斷》之名可知也。

然南地有《金刚仙释》，科此論總为十二分者，但是此方凡情浪作圖度，不可依據也。

「尔时，長老」者，西方以耆尊为長老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，此云善现，即世尊弟子之中解空第一也，謂應佛之世即能现生，或善能现前了達空义，或初生现时其室空寂，相師占之名为善现。现者，出也，生时室中一切空寂，表其長大善解空义，故名善现。新翻《能斷》名具寿善现者，命有二种，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連持色心相續。若单標慧命，不攝世間；若独言寿，不通出世，显双具二，故云具寿也。即善现有二，一者、得出世慧命，二者、为得世間長命，故亦云長老也。

「即从座起」者，为表捨二乘之非實，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，显示敬相，彼以右为吉祥故也，为表般若能与众作吉慶也。「右膝著地」者，显降伏生死过失也，謂无始来以右手脚造众罪故，为表此法能伏生死苦也。「合掌」者，为表聽者之心与法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。

无著論云，有六因缘故須菩提问。一者、斷疑，謂诸众生无始已来，无明在身，烦恼迷覆而生疑惑，謂於四諦或於三宝等而生疑惑，不能生信，若发问时，所有是诸疑惑者皆悉斷故。二、为起信解故者，謂若虽有信，於诸经法不知於何而起信解，故为发问，令於般若起信解故。三、为入甚深者，謂若虽於般若生於信解，然於甚深之义未能進解，故为发问，令解甚深义也。四、为不退转故者，謂虽於甚深而得解悟，然逢蚊虻、斗諍、疲懈等缘，或时退转，一为发问，永无退故。五、为生喜故者，謂众生久殖生死，恒懷无量种种憂苦，一为发问，憂苦永除，故生欢喜也。六、为正法久住故者，謂若不说如是般若，或诸正法速即隱滅，无人住持，一为发问，当令正法永得久住也。

「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。」

述曰，依世親科，初周之中有二：一、当宗请说分；二、「可以身相」下，广破众疑分。

初中有四：一、虔恭讚请，二、嘆印許陳，三、敬諾希闻，四、隨问別答。

初中有四，一、彰所在，謂大众中；二、显虔恭；三、明讚嘆；四、正发请。上来二文竟，此为第三讚嘆也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中減时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中，已有四佛出世，謂此住劫之中，初之五劫无佛世现；第六劫中，人寿四萬歲时，拘留孫佛出世；第七劫中，人寿三萬歲时，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人寿二萬歲时，迦葉佛出世；第九劫中，人寿百歲时，释迦牟尼佛出；第十劫中，人寿八萬歲初減劫时，彌勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至後住劫中，有樓至佛独出一住劫；从此已後更经十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；从此已後，更经三百劫，方有餘佛出世。故《法华》云「诸佛出於世，懸遠值遇难」等也。

「善护念」者，世親云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。謂有菩萨曾已发心，逢遇诸佛，機根已熟者，如来即护念之，一切加其身，令得自利增長善法。二、加同行，謂即菩萨有同共梵行者，令转教授之，加其利他也。

「善付囑」者，謂根未熟菩萨即是，虽已发心，機根未熟，此有二种：一者，曾未有功德；二者，曾来虽有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩萨，令其教导，於未得已退者令得，於曾得已退者令其進修，故名付囑。又得不退者令不捨大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不捨大乘，於大乘中欲令胜進，名为付囑。世親云，准論付囑有二，一者、菩萨之中有得退、未得退者，但令其不捨大乘，令其胜進名为付囑也。然无著释意与此稍殊，彼意说云，如来初成道时，有菩萨曾於过去已积善根，根已成熟者，佛即为说彼行所住处，於住处中说圣道为能對治，分別为所對治。又说斷除增減二執，不失正道，凡夫修、菩萨修及佛地。又说成立般若名故，如是名为善护念也。善付囑者即根未熟菩萨，未能发心修行，故如来臨涅槃付囑已攝受菩萨，令其以此五种义为说，亦令成熟佛法也。已攝受者，即謂根熟菩萨故也。

然护念有六。一者、时，謂如来能为现在及未来二时护念也，謂於现在令其安樂之时，即不令作惡招未来惡果，名为利益，非如慈母令兒子现在得樂故，反令造惡也。二者、差別，謂善能知機差別为说，故名善护念也。三者、高大，謂以般若攝益有情，更无过上故也。四、牢固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅牢也。五、普遍者，謂遍能攝益於自他，故非如二乘但自利也。六、異相者，謂信行地中凡夫修位有种种別，隨其差別，以別異法而为说故也。

善付囑者亦有六种。一、入处者，謂所归投处名为入处，处謂安处也。謂佛付囑根未熟者言，「我涅槃後，归餘菩萨诸佛」等，故以诸善友为所归投也。二、法尔得者，謂已根熟者，於他之所，法尔能为攝益，如母於子也。三、转教者，謂令傳说般若深法，使傳燈紹繼不绝故也。四、不失者，即是入处，由有所归投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法尔由有悲故，能法尔攝益他。六、尊重者，即转授也，由尊重般若故而能展转傳教也。

「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

述曰，此第四，正发请也。「善男子」等者，即謂烏波索迦等也。若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名为善也。「发」者，生也，起也。「阿耨多罗」者，此云无上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，称觉；應云无上正等正觉及等正觉，謂初是總名，次簡外道邪觉，次簡二乘偏觉，次簡菩萨缺觉，舉圓滿故如是名为无上正等正觉也。謂此体者，即是法身，故《胜鬘》云，如来者，即是法身，法身即涅槃界也。言发心者，謂趣向於波若，故名为发。

「云何住」者，问住何心而成发也？謂於何处安住其心而成发也？「云何修行」，既发心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，烦恼、所知如何除斷耶？「云何住」者，即謂深念众生心也。「云何修行」者，謂求菩提心也。「云何降伏」者，謂厭离有为心也。又斷一切惡者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，即「云何修行」也；度一切众生者，即「云何住」也。又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之也。

此上竝依世親意释，依无著者与上不同也。彼云，「應住」者謂欲、願故，欲者正求也，謂即正求佛故；願者为所求故，作心思念也，謂发正願，斷一切惡等故。「應修行」者，謂相應三摩鉢帝故；三摩鉢帝者，无分別三摩提也，謂为對治分別故，而起无分別三摩提，引无分別智也。此意云由有分別故是非遂生，是非生故烦恼起，烦恼起故造惡业，造惡业故生死转，今为斷彼，故起无分別行也。分別者，即所知障故。應降伏者，謂折伏散时。折伏散时者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。此意云，若折伏分別心，不令散亂，故名为降伏；正起无分別三摩鉢帝，故名为修行也。

问：「何故不得言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而独言於大乘耶？如《胜鬘》云，荷四重擔者，即有姓、无姓皆攝益。」故答：「論释云不可得义，謂善现既是声闻，若问大乘住行为不可得，若问二乘住行者非为难事，世尊不嘆善哉也。又为三种菩提差別故善问，故唯问发行菩萨乘也。」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨，汝今諦聽！当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

述曰，此第二、嘆印許陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，謂善哉也，謂若善现少有合理，佛但印可，未必重嘆；为问既極深广，故佛重讚善哉也。「印」謂印述其言；「許陳」者，为擬宣说。「諦」者，審也，令其諦審聽受，故曰「諦聽」。故经说言，「聽者端視如飢渴，一心入於語义中，踊躍闻法心悲喜，如是之人乃为说」也。

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

述曰，此第三、敬諾希闻也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。

佛告須菩提：「诸菩萨摩诃萨應如是降伏其心，所有一切众生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。」

述曰，此第四、隨问別答，於中初、答云何住；次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！菩萨應如是」下，答降伏。

就初之中有四，初、明广大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此初也。上依世親科。依无著者，就第三彼修行所住处中差別言之有十八，約地言之有三，謂初十六是地前資糧、加行二位凡夫修行，即信行地；第十七證道是十地菩萨行，即净心地；第十八上求地，即佛地也。

謂我庄严佛土已下文，若約住处言之有六，謂一、攝住处，二、波罗蜜净住处等，於中初二住处，即是十八中初二。第三、欲住处者，即十八中二，謂欲得色身、法身故。第四、离障礙住处者，即餘十二住。第五、净心住处者，即第十七證道。第六、究竟住处者，即第十八上求佛地。總虽有八住处，後二不离前六，故通一切住处故，但言住处言之有六种也。謂且如初二住处中，即有广大及甚深二种住处，如論具显，餘例應然。就六住处之中，初四是信行地，於中初二資糧位，次二加行位也。

然无著之意，不同世親論，十八差別一一皆有答前三问也。故論云，经言菩萨應生如是心者，显菩萨應如是住中欲願也。若菩萨众生相转，即非菩萨者，显示應如是修行中相應三摩鉢帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，則不名菩萨者，显示應如是降伏其心中攝散时也。其世親以十八差別中初二差別合答三问，不同无著一一皆答三问，撿論應知。

此答云何住者，謂如何安处其心而成发也。謂诸修行者，欲證菩提作大利樂，要先发起大菩提心，方興正行，故经说言，「如竹破初節，餘節速能破，见道初除障，餘障速能除」。若发菩提心，一切功德自應圓滿。故发菩提心，经说譬如大海初有一滴，能为诸宝作所依处，最初发心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即为荷負诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种類荷負依止。又如空界无不含容，大菩提心亦復如是，遍空有为皆厭离故，如空菩提皆求證故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，況经多劫发心修行利樂功德！

因何发心？一者、见闻佛等功德神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多见众生癡、无慚愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡烦恼时，我当发心令餘學我起菩提願，由此便发大菩提心。

將欲发心，先具十德，起三妙观。

十胜德者，一、親近善友。謂情同道合，虽遠名近，若非同合者，虽近不名善友也。故《涅槃》云，善知識者，如法而说，如说而行，謂自不殺生，教他不殺生；乃至自不邪见，教他不邪见等，名如说而行也。又善知識者，猶如初月至十五日，漸圓胜故也。二、供養诸佛。謂行十种供養，謂现前、不现前等。三、修集善根。謂凡所为作，共集善故。四者、志求胜法。謂好作胜善，好闻胜法，如是等。五、心常柔和。謂性不獷戾，猶如良馬。六、遭苦能忍。謂为菩提不憚寒熱等苦故。七、慈悲淳厚。謂濟拔一切。八、深心平等。謂怨親无二，好惡齊故。九、信樂大乘。十、求佛智慧。《法华》有五，故彼云，「又佛子心净，柔軟亦利根，无量诸佛所，而行深妙道」。

三妙观者，一、厭离有为。謂观生死惡趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼燒煮身心，如沫如泡念念遷謝，癡覆造业六趣轮回，諦審思惟深心厭捨。二、求菩提。謂观佛果相好，功德庄严，法身本净，具戒等蘊、力、无畏无量胜法；成二妙智，慈愍众生，開导愚迷，令行正路，诸有情類遇皆除恼，见是功德修集名希求。三、念众生。謂观众生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡业因，厭捨正道，信受邪道，四流所流，七漏所漏，虽畏众苦，還为惡业，而常自行憂悲苦恼，愛別离苦见已還愛，怨憎会苦觉已彌怨。为欲起业，生苦无厭；求樂犯戒，懷憂縱逸；作无間业，頑弊无慚。謗毀大乘，癡執生慢，虽懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常无改悔，生八无暇，匱法无修。虽闻不持，翻習邪业，得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣。见是等輩，深心悲愍。

次應发心，如是发願，願我決定当證无上正等菩提，能作有情一切义利。或隨意樂诸佛之名，如释迦佛初发希願，如《俱舍頌》「於三无数劫，逆次逢胜观，燃燈、宝髻佛，初释迦牟尼佛」。无著菩萨由此说言，「清净增上力，堅固心胜進，名菩萨初修，无数三大劫」。先起信、精進、念、定、慧根，降伏障染，次发大願，常逢善友以为胜缘，虽遇惡友方便沮壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而为策发，齊是名为最初修行。

依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，預在大乘诸菩萨数，於生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。

今此一唱名广大心者，謂十方无邊、世界无邊、众生无邊，如是无邊众生，我无始来於彼起於十惡，今发心已，於此众生皆擬濟拔攝受，故名广大心也，竝欲度脫故。

无著論云有想、无想等境界所攝別故者，謂观此三为境界故。有想者謂七有想，无想者謂五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者謂，識处名有想，无所有处名无想，无少所有第三非想者非前識处故，非非想者非前无少所有处故也。餘如論易詳。又論问云，彼卵生等四如何得入无餘涅槃？答有三因缘故，謂「难处生者待时故」者，謂彼答意云，卵生等难处众生，待出难处时即令入，无妨也。

「我皆令入无餘涅槃而滅度之。」

述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清净，謂在纏名如来藏。二、有餘依，謂生死因尽。三、无餘依，謂生死果尽。四、无住处，謂大悲、般若二行親證。或加方便净涅槃为五。謂菩萨作是意樂，无邊众生皆欲具得无餘涅槃，故名第一心也。

无著論云，「何故不直说涅槃耶？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不別故」者，謂初禅等涅槃是世間道，离欲但是士夫果，今言离繫果故也。「何故不说有餘涅槃界？彼共果故」者，无餘涅槃惑苦依尽所显故，是不共果。「又非一向」者，謂非一向苦依尽故。子云何故不说无住涅槃耶？为显三乘共通故。

「如是滅度无量无数无邊众生，實无众生得滅度者。」

述曰，此显常心也。謂菩萨攝他同己，他度即我，己外无他，故能常度。

「何以故？須菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

述曰，此第四不顛倒心也。若起我等四執，即分別之障未除，妄想以之更長，故是顛倒。既无有四執，故名不顛倒心。服藥本除其病，无實反增，故世親云，我者總观三世五蘊差別執，见过去我相續至现在不斷名众生相，见现在命根不斷住故名命者相，见命根斷滅过去後生六道名寿者相。然婆伽婆说，命者即是此名人相。无著稍不同也。

「復次，須菩提！菩萨於法應无所住行於布施，所謂不住色布施，不住声、香、味、觸、法布施。」

述曰，此依世親答第二问也。然標布施者有二义：一者、順在家三福业事，出家六波罗蜜之中，施为先故；二者、体寬通攝六故也。

在家三福业者，謂施、戒、修也。此三能於今世、後世可愛樂故，贤良君子所称讚故，名为福业。非福翻此。初行施者，謂诸众生无始已来，生死繫縛，都为慳貪，創令行施，使於未得財色等不生貪著，於已得財色等不起慳悋，名之为施。戒者，謂教持五、八等戒。修者，謂修行诸善、習禅定等。出家六波罗蜜者，謂出家修行，先行施度，謂从淺至深，从麁至細，从易至难，故经據胜者謂众圣之府，據最胜故，各依一义，亦不相違。

第二体寬通攝六故者，世親云，「檀度攝於六，資生、无畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。无著意亦同，謂檀度有三，一者、資生，此有二种，謂內財、外財施；二者、无畏，謂令离苦得樂等，不令怖畏故；三、法施，謂隨機應病为说法故。於中資生攝一謂檀度；无畏攝二謂忍、戒，於已作惡、未作惡令不生怖畏故；法施攝三，謂進、定、慧，正说法时不疲倦故，观知機、明簡擇故也。无性論亦作是说，施性中现有六波罗蜜多，財施、无畏、施法施所攝故。解云，有释此与波若次同；有释此说，三种施中一一皆攝於六，由如是义故唯檀施也。

「不住於事應行布施」者，謂不著自身也。謂行施时不求自身端妙等，故但为菩提也。「應无所住」者，不著報恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果錢財、奴婢等行施也。故論云，「自身及報恩，果報斯不著，护存已不施，防求於異事」，此中初兩句配之文，次兩句释前意。於中初一句释不著自身，次一句释不著報恩及果報，如論易詳。

「須菩提！菩萨應如是布施，不住於相。」

述曰，此答第三问也。於中有二，初、正答前徵，次、释疑难，此初也。應云「不住相想」，想者，分別心；相者，所著境。言不住者，除內分別心，於外不著外相也。謂不见受者、施者及所施物故，而熾然施也。若见空而不施，即是空執；若但施而不见空，便有病；要见空，而且施，方貫中道，得成波罗蜜多。故《唯識》云，要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多，謂安住与依止、意樂及事业、巧便、回向竝清净，由七度復成。此言无相者，即是彼第五巧便最胜。

下释疑中有四，一者、標，二、舉喻，三者、合，四者、勸。上来依世親意释竟。依无著者，自不住於事已下，明十八住处中第二波罗蜜相應行，六种住处中第二净心住处也。於中文有二，初、「乃至不於」前，正明净心住处；次，「不住於相」已下，明於此不堪，为令堪故，显示不住行施也。

又論云，从此已下，「有五种隨所相應而解释應知」者，謂从第二住处已去也。五种者，謂一者、依义，依謂所依，即以所對治为所依也。二者、说相，相謂状也。三者、攝持，謂依处所得当来菩提果，名为攝持也。四者、安立，謂安立处真如妙理也。五者、显示，謂显示相應三摩鉢帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中，云「不住於事」者，是依义，依所對治住有能對治。不住故行布施者，是说相，亦是攝持，欲願当来菩提果故。不住行施者，是第四安立，謂不著自体等三事，即是安立第一义故，以第一义为无住也。故《无垢称》云，「无住即无本」也。謂行施时，安立於心，住於无住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是显示也。謂相應三摩鉢提及攝散心，於此二时不住相想，故判文如此。

释者論说六波罗蜜有二种果，一者、未来，二者、现在，如論具显。云「不住於事」，此说不著檀波罗蜜未来果；「應无所住」者，此不著餘五度未来果也；若求现在果故行施，名为「住色、声」等行施也；若求现法涅槃故行施者，名为「住法」行施也。子云，准此故知，「應无所住」者，脫一法字也。理應云，「无所住法，行於布施」故。餘见論文，自当決了。

「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

述曰，依世親释答第三问中，上来正答前徵竟，自下释疑文有其四，初、法说，次、喻说，次、合说，後、勸信，此初也。謂有疑曰：「若三事体空故而行施者，如何能成施福？」如来为释此疑，故答云，若无住相施，其福最多也。何以故者，佛語須菩提云，我何以教令无住相施故？謂有相施者，是順世間施，可破壞故，可毀責故；得世間果，不堅住故，是可思議，是可計量。无相施者，順出世間，不可破壞，当得出世菩提果故，堅牢久住，情不能思，算数所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘礙；无相施者，无其分限，寬广无邊，无有拘礙，是故得福最多，故不可以情思算数計量多少也。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方、四维、上、下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

述曰，此第二舉喻，於中初舉東方虛空，次舉餘九方。一一中，皆初、佛问，次、善现順佛而答也。此意若山河、大地、星月等诸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虛空无其大小分量限礙，故喻无相布施也。故有经说，唯有虛空可喻法身也，謂十方虛空皆无邊限，不可算量，同无相施福多无限不可計量也。然世親之意，於其事物有种种不同，謂若男若女、若好若惡、若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差別众多分限；若以心契无相无差別理而行施者，福无限礙，当来成佛，其福遍滿，无此彼、自他差別也。无差別理者，謂空无我理也，普遍一切如虛空故。

「須菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是不可思量。」

述曰，此第三合也。

「須菩提！菩萨但應如所教住。」

述曰，此第四勸信也。謂勸令如佛所教，行无相施，福定无邊，不久当成广大果也。此意云，汝等虽復未解，但應如佛所教，後證之时，方自了達也。上来依世親释竟。依无著者，就此一段明净住处中，初、正明净住处；次、「不住相」已下，为令堪故。世尊显示不住行施，福德最多也。謂或有菩萨，闻说无相施故，不生堪忍、欲樂、修習；而作是说，本所行施，求自体殊胜，及以得恩竝诸果報；既无相施，何所得耶？謂但貪有相施福德而求自体等，於无相施不能堪樂。故俗有言曰：「少不學，長无能；有不施，思所窮；老不教，死无名。」所以有菩萨貪其福德也。

世尊为令堪故，而以虛空为喻也。謂说猶如虛空，有三因缘。一者、遍一切处，謂於住、不住相中福生故。解云，此说虛空遍一切处，无間有色、无色之处，皆能遍故；不同於色，不遍一切，亦不長久。行无相施，其若虛空，成佛已去，周遍一切，福量圓滿，長久不绝也。於住、不住相中福生故者，謂行无相施时，近即感得十王果報，遠能獲悟菩提法身。其十王果为住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報，寧得佛菩提？二者、寬广、高大、殊胜故者，謂虛空能广能高又復殊胜，風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞，但由高、广、殊胜故；行无相施，亦復如是。三者、无尽、究竟不窮故者，謂如虛空畢竟常住，永无窮尽；无相施福，亦復如是，无限、无尽，不窮竭故。

「須菩提！於意云何？可以身相见如来不？」

述曰，依世親上来当宗正明竟，自下广破众疑分，於中論有十三分，今科为十二。謂初周说中於此已下，有四重校量。

第一校量者，謂以三千大千世界七宝布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙数復是一恒河，如是恒河一一沙数是一世界，於尔所世界中皆置七宝滿，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以財施校量也。

第三校量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三时，於一一时皆以恒河沙等身命布施，不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也，謂以內身行法供養故。或初二外財施以校量，次二內財施以校量也。於四之中第二、第三合为一文，故總为三段，一一段中皆有四文，謂初三破疑，第四正校量，故合之为十二段也。

就初校量之中，文有四。一者、謂可以相成就得见如来不？二者、須菩提白佛，頗众生得闻如是。三者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，後一正校量，不破疑也。

前三之中，初、於无相因以生疑，次、於无相因果以生疑，後、於无相果以生疑。就此之中，初、世尊却问，次、善现順答，後、如来印成，此初也。此有疑曰：「若不住於相行布施者，所行之因既是无相，何故所得之果是有相耶？」謂覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，謂佛未成道已前，名为生相；成道已後，说法度人，名住、異；入涅槃时，名为滅相。住、異合说者，如常释之，謂现形權應、隨機接物以示三相之身，众生覩之，謂得有相之果，便与无相之因不順。今为解此疑，故言不可以相见如来也。謂法身无相是如来，故离彼三相，即是法身如来故也。

「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

述曰，此第二善现順答也。於中初、正答，次、释意。但为善现俊爽孤標，佛兼加衛聰敏，情得意，答順佛心，故言不也。「所说身相，即非身相」者，謂所说三相之身相者，即非是法身之无相也。「所说身相」者，謂三相身，即是有相也。「即非身相」者，非无相身也，以无相为相故。

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若见诸相非相，即见如来。」

述曰，此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虛妄」者，謂虛妄有三。一者、真如法身无生滅，故名为真實；诸餘事法，皆名虛妄，即此所说也。二者、诸无漏法皆名真實，诸有漏法皆名为虛妄。故《中邊分別論》云，三界虛妄，心、心所也。三者、依他、圓成名为真實，遍計所執名为虛妄，故此下文「我相即是非相」，乃至云「离一切诸相即名诸佛」也。今言虛妄者，即有为无漏皆名虛妄也。「若见诸相」者，謂三相，「非相」者，謂法身无相也。上来依世親释竟。

自下依无著释者，此一段文即十八住处中第三为欲得色身住处也，於六种住处中第三欲住处。欲住处中有二：謂欲得色身及法身，此初也。於中文有其三，如前科判。言欲得色身者，謂有菩萨既发心已，次修行时，见佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰，三相身者，不是如来，却问須菩提成显此义，为遮欲得色身菩萨故也。依义、说相、攝持、安立、显现等五义，竝如論自配；謂所说相即非相者，是攝持也，謂由欲願攝持当来菩萨果，故名攝持，餘思可知。

須菩提白佛言：「世尊！頗有众生，得闻如是言说章句，生實信不？」

述曰，依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果，义既甚深，不同有相。佛滅度後一切众生，及佛在世诸惡众生，不生信心，如来是不成空说耶？設生信，来世惡人如何能信？

为破此疑，故佛答云，未来有菩萨备三德者，曾已积集善根，故能生實想，亦不空说也。偈言「不空以有實」者，謂以有能生實想故，佛不空说也。

言三德者，謂戒、定、慧學。又说，一者、修行，謂具三學；二者、逢善友，謂值诸佛；三者、离空、有執，謂證二无我理。

今此文中初、问，次、答，此初也。「言说章句」，謂能詮教也。「生實想」者，謂能起智，順其无相因果也。謂有惡众生，於其无相，不生智順；於其有相，返生順智，故善现作此问也。

无著論意者，上来三差別竟，此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二，上来欲得法身也。於中有二，一者、欲得言说法身，二者、欲得證得法身。言说法身者，謂能詮教；證得法身者，謂所詮理。此意云，上为修行求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身无相，將欲證其无相，先起四親近行，謂近善知識、从彼求闻、思惟、修習，故先欲得言说法身也。

佛告須菩提：「莫作是说。如来滅後後五百歲，有持戒、修福者於此章句能生信心，以此为實。」

述曰，此第二答中，无著、世親皆有三段。且世親者，初、明修行；次、「当知是人」下，明逢善友；「如来悉知」已下，明具福德，達二空理，不著空、有也。无著科者，初、显示修行，次、显示集因，後显示善友攝受。兩科虽復有異，皆是答須菩提生疑问已。

「莫作是说」者，佛語善现，汝莫言不生實相，亦有生實相者故。若依无著释者，須菩提问佛云，頗有众生能得闻言说法身不？佛答云，有得也。

後五百歲者，謂释迦滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。未度比丘尼已前时，正法一千年也。然法有三种，謂教、行、證法，於中正法住时三种有；像法住时，而无證法，更不得果，故但有教、行，像似於正法时，故名像也；於末法时，唯教法而无行、證，設有持戒、修行者，多为名闻利養故。今言後者，即是第三五百年後，正法滅时也，故《能斷》云正行滅时也。又《月藏经》说，佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者多分竝得解脫出离故；第二五百年，禅定堅固，謂修行者多分得禅，不得圣故；第三五百年，多闻堅固，謂多因经論博達多智故；第四五百年，福德堅固，謂多福德，造塔寺等故；第五五百年，斗諍堅固。今言後五百年者，謂於五时中皆有持戒、修福等也，謂於後五百年有具戒、定、慧者，於无相因果经教中能生净信心，起隨順智以为實相也。

「当知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千萬佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。」

述曰，此第二文也。无著、天親隨义如前科判，謂说若有於此经句生一念信，尚曾供養无量诸佛，況起多念？乃至受、持、聽闻等者，曾集善根更多也；若生實想者，曾善又多也。何故尔耶？謂虽於此生一念信熏習在身，当来成熟，能破无量广大生死故也。

「須菩提！如来悉知、悉见是诸众生得如是无量福德。」

述曰，此第三明達二空理，离空、有邊也。无著云，此下明善友攝受也。於中初、標，次、释，此初也。世親云，「如来悉知」者，簡肉眼见，謂以智知故；「悉见」者，簡比量智，皆现量见故。謂诸众生達二无我，所有持戒等福德，如来悉以佛智现量知彼也。餘经中说，菩萨生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總故，云得如是无量福德也。

无著释云，「悉知」者，知名身，四蘊为名故；「悉见」者，见色身，謂於一切行、住、所作中知其心，见其依止故。即是显示善友所攝也。生、取无量福者，「生」謂福正起时，「取」者，即是彼滅时攝持种子也。

「何以故？是诸众生无復我相、人相、众生相、寿者相。」

述曰，此第二释中，初、明无我，次、明无法相四种。此意云後五百歲时，有菩萨了達身之生起衰滅成无，本非有我；又了怨親、是非之類本由自心，都无定實。既闻人、法二空之理，復积持戒等福，所以如来以佛智知、眼见也。謂總缘三世五蘊差別一一阴是我，如是妄取，是名为我相；见身相續不斷，謂从过去我而至现在，名为众生相；见现在一報命根不斷，名为命者；见命根斷滅後，未来復生餘六道中者，名为寿者，今「人」替於「命」者也。

无著释稍不同，謂取我自体相續名为我，我所取为众生想，此二我即及我所也。謂我乃至寿住取为命相，展转趣餘趣取为人想，解云，彼说寿者，此说为人也。上来四執妄情謂有，總了为空，故云无我相等也。

「无法相，亦无非法相。」

述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、結成如筏喻。前中有二，初、明空、有相，次、明依言离言相。初中有二，初、總標，次、別释之，此初也。此文闕略，故科有參差，若观餘本不尔也。謂初、標四法相，次、別释。释中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即释前不著空、有相；次、云不應取法，不應取非法者，释前依言离言相也。今此標中但標空、有相，略无標依言离言相，释中具有也。

「无法相」者，謂凡情妄執執法我为有名为法相；既達为空，知法体而非實，故云无法相，无其所執實有法相故。「亦无非法相」者，謂愚者妄情撥圓成而是无，名非法相，空无有体故；智者了此圓成是有，故无非法相，无其所執为空相故。二无我理是實有，故此中更應云「无相，亦非无相」。言「无相」者，謂无我理不可以言宣说为有为无，诸小菩萨乍謂可说名之为相，圣者了之为不可说，故云「无相」也。「亦非无相」者，以於无言处依言相说也，謂愚者既闻不可说，故即謂有言皆非；智人達之，故依言辭而说，然不執著，故言「亦非无想」也。

「何以故？是诸众生若心取相，則为著我、人、众生、寿者。」

述曰，释前不著空、有相中有二，初、總，次、別释，此初也。

「若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」

述曰，此別释也。謂若執法我为有，即亦著我、人；執圓成为无，亦著人、我。取是執义，双无二執故即契中道，故云「无法相，亦无非法相」者，离二執也。故偈云，「一切空无物」者，人、法二我无也。「實有」者，二无我理体非无也。「不可说」者，不可以言说为有为无也。法性离言，故依言辭而说者，易知也。又云「若取法相，則为著我、人」等者，此义云何？「但有无明使，无现行麁烦恼，亦无我见故」者，解云，「但有无明使」者，謂无明住地，即是分別法執也。「无现行麁烦恼」者，謂无现行烦恼障也，但有种子隨逐故。此意云，由有法執现行故，烦恼障隨起也。

无著論亦云，然於我想中隨眠不斷故，則为有我取，是故经言「是诸众生，若取法相，則为著我」等。意亦同世親也，由法執取法相故，我等便生故。

「是故不應取法，不應取非法。」

述曰，此释第二依言离言相也。「不應取法」者，不應如声取法，謂不如言而取故；「不應取非法」者，隨順第一义智正说，如是取者，謂必因言而悟真故。

「是故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」

述曰，此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言说；及其正證，即不假言，如筏至岸，即无所用也。上来依世親释竟。

依无著者，論云，「此取显示實相對治五种邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、內法凡夫及声闻；三者、增上慢菩萨；四者、世間共想定；五者、无想定。第一者，我等想转；第二者，法相转；第三者，无法相转，此猶有法取，有法取者，謂取无法故；第四者，有想转，謂執有想定；第五者，无想转，執无想定故。是诸菩萨於彼皆不转也。於中言生實想者，此为依义显示，對治不實想。故言於此修多罗章句中者，此为说相，显示言说法身故。即彼当生實想中，言当生者，是欲願攝持。是诸菩萨无復我想转等者，是安立第一义。不應取法、非法者，显了也。

「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「上言无想因還得无相果，何故释迦佛於道場成觉，说法度人，双林入滅等耶？」真諦引经偈言：「七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道，四十五年中，广度诸众生。」此等即是有相之果，豈彼不行无相因耶？为破此疑故有此文也。於中初、佛问，次、善现答，此初也。然佛有三种，一者、法身，謂离妄之真理；二者、報身，会真之妙智；三者、化身，應物之權跡。謂法身妙理，菩萨所不測；報身實智，二乘所不知；故應物现形，隨方化接，有覩斯質便謂實證菩提，真能说法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以问善现也。

須菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」

述曰，第二答中有二，初、答，次、释，此初也。善现意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可有说法；若約第一义諦者，真如法身內自堪寂，本无得菩提，亦无能说法。「无有定法」者，謂法身无相中，无有定法得菩提；亦无定法而可说也。但欲无定可得、可说，不遮世諦報、化之身亦有不定得、不定说也。

「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。」

述曰，此释也。於中兩重展转释前，此初也。謂何以故无定法可说？內既不可说，於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦有可说；既无可取，明无可说也。「不可说，非法、非非法」者，謂愚夫執人、法为有，名之为法；撥圓成是无，名非法。圣者達人、法为无，名为非法；了圓成为有，名非非法。法身寂净，不可说非法，亦不可说非非法也。故論云，「應化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相」，應化既非真佛真说，即明亦是假佛假说也。於內既无二说，於圣者亦不二取，謂取法及非法也。真理离言，无其说相故。何故释中但言说，不言證？論云，若不證者，即不能说，故謂要先證，方能说也。

「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差別。」

述曰，此又释前也。謂诸圣者皆以无分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故圣人说彼无为法。彼圣人所證法既不如是说，何況如是取？何以故？彼法遠离言说相，非可说故。上来世親释竟。

无著意者，此段经文即是第四欲得法身，於中上来明得言说法身竟，此第二明欲得證得法身。於中有二，謂一者、智相至得法身住处，謂无分別智能契得真如法身，即以智相为住处也；二者、福相至得法身住处，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修诸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以真如法身为问，謂外事中而有執他可得菩提，隨众生機有可说法；於內无相法身之中，本无智身菩提可得，亦无法而可说，故以为问也。善现答言义亦同，然解佛意故約真如理彼二俱无也。謂於內真如理不可说非法非非法，故即无说无取也；於外聽者，依真如理不可取故，无闻无得也。此即说、聽皆依真如也。世親释意说證真如，故不说法、非法，聽离妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法为有故；非法者，所撥圓成为空故也。依等五义配文者，如論自显也。

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德寧为多不？」

述曰，依世親释，初校量之中上来三段释疑，自下正校量也。外意云真理之中既无说无取，无菩萨而可得者，所行无相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故问善现也。於中初、佛问，次、善现答，後、如来成，此初也。

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」

述曰，此第二答中，初、標，次、释。言「是福」者，謂舉財施福德。「即非福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要聽闻发生无分別智，方得出世无相果故。「是故如来说福德多」者，謂是故如来说，此財施福能感世間福德多。

佛言：「若復有人於此经中受、持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」

述曰，此第三佛为校量之中，初、正校量，次、释所以，此初也。「乃至四句偈」者，謂下至受、持四句也，謂領納在心名受，記令不忘称持。「四句偈」者，謂明此宗义之处义圓足者，即为一句，如说广大、第一、常心、不顛倒，此四心各为一句也。又如不住於事應行布施即为一句，如是准知。此经宗者謂无分別，破於分別为宗也。如言色、声、香、味、觸等者，是集名，虽有多句，义非足故，終不成句也。如说不生亦不滅，不常亦不斷等，亦非句义也。謂由受、持、为他说故，能生智慧，證无相果，此福不空，唯此二种能趣菩提故。

「何以故？須菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」

述曰，此释也。謂由因聽闻此经故，依教思惟修習，引无分別智，契会真智圓滿故，从此生理，先妄覆故，名之为出，今此總合说故，但言出也。謂「一切诸佛」者，報、化二佛从此经生也。「及诸佛阿耨菩提」者，诸法身佛从此经出也。論云「於實名了因」者，謂於无为實相了因所得也。

「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」

述曰，更释受、持福胜之意也。謂以无分別智契證真理，理智圓明，名为佛、法。此唯十方诸佛同得，名为佛、法；餘人不得，故即非佛、法。又初一法唯佛自解，餘人不解，名非佛、法。此第一法，即以受、持此经及为他说为因，故说此二福德胜也。上来世親释竟。

依无著者，彼说欲得證得法身中有二，上来明智相法身竟，此明为得福相至得法身住处也。謂外有疑曰：「上说於真如理中，无智相法身可得，又无法可说者，欲受、持此经为欲得福耶？」故如来为校量也。謂於如来言说法身若有诸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。依等五义如論應詳。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」

述曰，依世親说，此下有二校量，合二为一文。於中二，初、释疑，次、校量。释疑有三，一者、約二乘以生疑，謂前说一切圣人以无为法得名，无为法中无说无取者，何故預流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二疑云，若言无说无取者，何故如来昔於燃燈佛所闻法故从七地入八地耶？是即有说有取故。第三、若无说无取者，何故菩萨取庄严净國土等耶？此三种疑皆於前说一切圣人以无为法而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛问，次、善现答，此为初问也。

流有二种，一者、生死流，二者、出世流類。若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

述曰，此第二善现答，初、標答，次、释答也。此答意云，若正在观中證理之时，而无趣入，不作趣入之解，故但为其立名称曰預流也。又若入色、声、香等是有分別，正證真理之时但冥契理，而不入色、声等法，故名預流也。餘皆據观中而答也。謂在观时不作能得、能證解，故名与前无違也。上来世親意。

无著者，上来四差別竟，此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障礙住处中有十二，此初离慢障也。謂诸圣者云我能得果，我是預流等，故名之为慢。今答若在观中之时，而无我得之慢也。然前三果出观容起，第四果者，烦恼定无，所知容起也。

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而實无往来，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而實无不来，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，『我得阿罗汉道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。」

述曰，此後之三果皆應准前通释，然前三果之中皆應有「即为著我、人」等，译家略故无也。就第四果中初、佛问，次、善现答，中初、正答阿罗汉，次、善现引己为證，令他信故。

「世尊！佛说我得无諍三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，『我得阿罗汉道』，世尊則不说須菩提是樂阿兰那行者！以須菩提實无所行，而名須菩提是樂阿兰那行。」

述曰，此第二引證也。言「我是第一离欲」者，謂能离烦恼障及定障故也，以是俱解脫，故不同慧解脫但离烦恼障也。就引己为證之中有三，初、明佛与胜名，次、彰不念，後、释成前义。「若作是念，『我得阿罗汉』」等者，是則有我、人等執，還有烦恼，不能无諍，世尊即不说我为无諍行也，以有諍故。世尊说，即知我无不念，得无諍行也。

佛告須菩提：「於意云何？如来昔在然燈佛所，於法有所得不？」

述曰，依世親释此破第二疑也。於中初、问，次、答。言然燈者，即謂定光。謂释迦佛昔为菩萨之时，七地將滿，当尔摩納仙人，闻定光佛欲来入城，遂从一女人買华將以散佛，又表己之深敬，布发掩泥，当尔佛为说法，即入八地，第三僧祇初也。其賣华女人闻言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而来恒为夫婦，作善知識，即耶輸也。

謂外有疑曰：「上言圣人以无为差別故，无说无取，何故释迦於燃燈所而取法？定光復为说耶？」今为破此疑故以为问也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。无所得者，謂智證真时无彼分別之心所得法也。但言无彼分別心之所得名无所得，不遮智內冥真亦为所得也。此意云，佛於定光所闻法时，无於分別所執有所得法，但智內冥真如，於所執中都无所得，證智不可说、不可取故，亦无说、无取也。故今问言佛於燃燈佛所智證於法时，为有所得不？

「世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得。」

述曰，此第二答可知也。論云「不取理實智」者，謂「不取」者，不分別之心執取也。「理實智」者，謂以智證實理时，分別取執者都无所得也。世親释竟。

无著者，此第五为不离佛出时故，离障住处十二中此第二离少闻障也。謂若行无所得名为多闻，若作有所得是少闻，然佛於定光佛不作分別取執有所得，故是离少闻障也。

「須菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」

述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「无为法中既不可取、不可说者，何故菩萨取庄严净佛國土？復云何受樂報佛取自法王身？復云何餘世間復取是法王身耶？」此中有二：初、破彼疑菩萨取庄严净土，次、破疑佛取自法王身。

初中有三，初、佛问，次、善现答，後、世尊示勸，此初问也。菩萨取庄严佛國土者，謂初地已上菩萨生報净土，隨其分量於一一地见佛不同，自身有異，既处净土之中，即是取自庄严净佛土。何故前言圣人以无为有其差別，无说、无取耶？今破此疑者，謂诸菩萨以无分別智，內證真理庄严，故於外事形相之中即得七宝庄严，於內證庄严之时，无说、无取也。若於外事形相之中，而言我庄严佛土者，此可为取，菩萨便是住色等境中；既證无相之庄严，何名取净土？故偈云「智習唯識通」。「智習」，謂修習无分別智；「唯識」，謂智相應净識；「通」者，謂達真理，即真庄严也。故《攝大乘》解十八圓滿净土中云出世善根之所集起者，此说净因也。謂要发菩提心修行出世善根，积集長时，即能證会，故名为因。又「广大自在净識为相」者，謂以净識为净土体也，心净即佛土净故也。又云「大念慧行以为遊路，大止妙观而为所乘，广大法味喜樂所持，空无相願为所入門」也。「菩萨庄严佛土」者，佛问善现云：「於外形相菩萨庄严佛土不？」

「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

述曰，第二答中：初、總答，次、別释。

但诸菩萨要內證庄严，方住外七宝，非如观西方池水等名庄严也。有形相庄严，即是住於色等境界中。故言「庄严佛土」者，謂內庄严也。「即非庄严」者，非外形相庄严也；「是名庄严」者，是无相无取真庄严也。

「是故須菩提，诸菩萨摩诃萨應如是生清净心，不應住色生心，不應住声、香、味、觸、法生心，應无所住而生其心。」

述曰，此第三示勸也。「應如是生清净心」者，謂應修習净智、净識清净心。「不應住色等生心」者，謂不於外形相起庄严心。「應无所住而生其心」者，謂要以智證於无住，无住即无因也。

无著释者，十八差別之中此为第七願净佛土，离障住处十二之中第三为离小攀缘作念修道，故小攀缘者，謂作有形相庄严净土，如求西方，观日、水等也。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身为大不？」

述曰，此破第二取自法王身疑也，於中初、问，次、答。謂有疑曰：「前说圣人无为而有差別，无说、无取，何故報身自受用法樂，取自法王身？謂身无限，遍周法界，故一切世間復取彼云是法王身。」为除此疑也，偈云「如山王无取」者，謂如須彌山，居众山上，而彼无心我是山王；众生有分別心，自取彼为山王。報佛亦尔，已无分別心，故自不言我是法王身；众生有分別故，起分別云，彼是法王；佛无分別心，故不自取为法王身也。

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

述曰，此第二答也。「佛说非身」者，謂非有分別身；「是名大身」者，是无分別身也。

无著释云，此为第八成就众生，又是离障住处中第四离捨众生障。故此意云：如来虽知不取形相名离小攀缘，然其報身广大无量，罗睺阿修罗王如須彌山，大众生尚不见其自体，何況欲界小众生？是則如来捨离众生不度也。为此故有此文。

「須菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙寧为多不？」

述曰，依世親释，就大文第二重校量之中上来破疑竟，自下第二正校量中復二，初、以財施校，次、命施校。初中復二，初、正校量，次、隨说是经已下释所以。前中有三，初、世尊寄喻以问，次、善现順佛以答，第三、如来正为校量，此初也。

阿耨達池出四大河，所以偏將恒河为喻者，《阿含经》说有四义：一者、有多沙故；二者、世間以为福故，謂將为净於彼求福故；三者、经劫名不改故；四者、佛近彼说法故也。「如恒河中所有沙数」者，謂取一恒河中沙也，謂方广深淺四十里为一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，謂以一恒河中沙，一一沙復作一恒河也。取此无量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此尔数恒河数三千大千世界以用布施，尚不如受、持此经乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持功德与菩提为因，一切外缘所不能壞故。其財施者为生死因，易可破壞，王、賊等所侵故。

須菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何況其沙！」

述曰，此第二善现答也。

「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七宝滿尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人於此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」

述曰，此第三佛正校量中有三：一、佛问，二、須菩提答，三、佛校量也。

「復次，須菩提！隨说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世間、天、人、阿修罗皆應供養，如佛塔廟，何況有人尽能受、持、读诵？須菩提！当知是人成就最上、第一、希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

述曰，自下第二释所以也。

於中有三復次，何以多財布施不如少受、持耶？由释此意，故有三復次也。謂一者、在处处胜、在人人尊故；二、「当何名此经」下，能摧二障故胜；三者、「三千大千」已下，明財施为染因、法施为净因故胜。此即初也。於中復二，初、明在处处胜，次、明在人人尊。「如佛塔廟」者，此是十方诸佛真法身故，謂碎身舍利但一化佛之体，此《般若经》一切诸佛真法身故也。

依无著释者，此一段文即是十八差別中第九遠离隨順外論散亂，故第四离障住处，十二中第五离樂外論散亂也，謂令依此般若修學，不令習读外典籍故。文中有二，初、以四种因缘显示此法胜異；次、「当何名此经」下，为對治如言而執义。就前四因缘中即为四：一者、攝取福德，如经得福多彼；二者、天等供養，如经隨所有处等；三、难作，如经成就最上、希有；四者、起如来念，如经則为有佛等。

尔时，須菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

述曰，依世親此第二復次释所以也。謂诸烦恼如山如石，而有金刚能破；或烦恼如金刚，般若能除斷故；或如彩畫之金刚。广如无著释，謂由有此种种堪能，故受、持般若功德胜多財施也。於中，初、善现问，次、如来答，此初也。

佛告須菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。」

述曰，第二如来答中，初、示名勸持，次、释所以。

「所以者何？須菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」

述曰，此释中初、明诸佛同说同讚，次、显己不独有说，此初也。「佛说般若波罗蜜」者，十方佛同说也。謂虽无分別而说，亦有因巡而談，如说但无分別，取自法王，非无因巡而有自体也。「則非般若波罗蜜」者，非一佛独陳也。此意云：由般若是诸佛本母，能出生诸佛，故诸佛同讚故。若有受、持乃至四句者，胜以多供養也。

「須菩提！於意云何？如来有所说法不？」須菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

述曰，此第二显己不独说，於中初、佛问，次、善现答。问意云：「頗有一法如来独说耶？」善现答云：「无」。

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」

述曰，此第三復次释所以也。於中初、释前受、持福多所以，次、转释疑。前中有二，初、问，次、答，此初也。

謂碎世界以作尘者，有其二喻。一者、胜喻，謂因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎为尘者，喻生多福。二者、劣喻，如以財施故多烦恼因，謂由所受施人因此而起种种斗諍故。謂世界者，喻財施，碎为尘者，喻生長烦恼，世界既为尘因，財施亦作染因也。今此意云，持法虽少，生福甚多，財施虽多，但增烦恼，故说虽多財施，不及受、持一四句也。故寄此意以为问也。

須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」

述曰，此答中初、順佛称多，次、释非如實。「是微尘」者，謂碎世界以作尘。「说非微尘」者，非如衛世等所執有實微尘也，謂但寄微尘以喻貪等，非即如言而有微尘故也。又释但借微尘以喻貪等，非即微尘是貪体也。「是名微尘」者，謂是寄喻之微尘也。「说世界」者，謂以世界喻財物施。「非世界」是貪等因，財施为貪因，但借世界为喻故。

「須菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

述曰，此第二转释疑也。謂前所说受、持经者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如来，非三十二相化身也。於中初、问，次、答。「说三十二相」者，謂化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上来依世親释竟。

依无著者，经言大千世界已下此一段文，十八差別中第十为色身及众生身摶取中观破相應行，即是离障住处中第六为离於影像相自在中无巧便，故此意云，众生於色身及名身摶取中无巧便，故作一合相，今起方便破一合相，故有此文也。

然破中有二，一者、破色身，二者、破名身。色身有二，一者、細謂微尘，如经「所有微尘寧为多不」？二者、破麁色身，如经「诸微尘，如来说非微尘」。破名身者，如经说世界非世界，以名无形段，不可有其麁細，故以世界为喻也。

如经可以三十二相等者，第十一为供養給侍如来故，又是第七为离不具足福資糧故。此意云，若欲供養如来求福資糧者，不應以相见，第一义法身故也。

「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若復有人，於此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

述曰，依世親释，上来以財校量竟。自下以身命校量，於中初、正校量，次、释福德多所以，此初也。

无著释云，此第十二为遠离利養及疲乏熱恼故，於精進若退、若不发故，又离障礙住中此第八为离懈怠、利養等樂味故。解云，此说若有众生，樂欲味著懈怠，或味著利養，不发精進，或曾起功德而復退失，为令遠离此等故，而以身命校量，意令進趣故也。

尔时，須菩提闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」

述曰，世親云，自下释所以，於中有四，一、悲捨苦身闻法悲淚；二、「世尊！若復」下，明於此生信則生實相；三、「世尊！是實相」者下，拂疑除病；四、「世尊！我今得闻」下，進发信心。此为初也。謂須菩提闻说捨身忍苦，又闻此经深义，能得菩提，喜嘆自揚故懷悲泣也。

无著释云，自此下有其三文，初、悲苦捨身闻法傷感与世親同；次、「若復有人」下，明发起精進生如义想；三、「我今得闻」下，为令在坐味著懈怠诸菩萨生慚愧故。此为初也。

「世尊！若復有人得闻是经，信心清净，則生實相，当知是人，成就第一希有功德。」

述曰，此第二文也。謂有闻经生信心者，当来定得无分別智。除妄分別，證達二空，名生實相。由如是故，虽復捨多身命，不如受、持也。以欲捨身，恒轮生死，非求慧行，不趣菩提故也。

「世尊！是實相者，則是非相，是故如来说名實相。」

述曰，此第三拂疑除病也。「是實相」者，謂无相为相也。「即是非相」者，謂則非是虛妄分別所執差別之相。「说名實相」者，謂无虛妄之相，说名實相也。謂有闻说實相言故，謂是虛妄分別所執之相，今言不是，故有此文也。

「世尊！我今得闻如是经典，信解、受、持，不足为难，若当来世後五百歲，其有众生得闻是经，信解、受、持，是人則为第一希有。」

述曰，此为第四進发信心，即是无著第三为令菩萨生慚愧也。謂说未来惡世，尚有众生能生實相，況今现在菩萨闻说般若而不進修？謂惡人信解乃可希奇，菩萨受、持盖不足嘆，故有此文也。就此文中，初、善现问，次、如来答。问中有三，初、標问，次、释，後、結，此初也。

「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」

述曰，此第二释中有二。世親云，初、明所取空，次、明能取空。子云，此唯说法空也。无著云，初、明人空，次、明法空，离人家執故，此初也。

「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」

述曰，此第二明法空也。

「何以故？离一切诸相，則名诸佛。」

述曰，此第三結也。謂若有分別，即有业生死起；既除分別之相，妄想生死都无，則名诸佛也。此意云，縱捨多身命，非證理之因；若暫聽经，便是离相之福，謂因受、持聽闻故，当證二无我理，既是胜因，故多捨命之福也。

金刚般若经贊述卷上◎