大乘基撰
金刚般若经贊述
金刚般若经贊述卷下
大乘基撰
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得闻是经，不驚、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」
述曰，此第二佛答，初、標，次、释，此初也。世親意云，驚謂驚恐，謂有众生恐此经典非正道行故；怖者，謂怖懼，依般若修學不能斷疑故；畏者，謂由驚怖故，畢竟不肯修學也。若有遠离彼处者，名为不驚、不怖、不畏也。
无著云，謂声闻乘中，世尊说有法及有空；於聽闻此经时，闻法无有，故驚；闻空无有，故怖；思量时，於二不有理中，不能相應，故畏。更有別释，为三种无自性故應知，謂相、生、第一义等无自性故。解云，謂於遍計所執无体相故名不驚，於依他起无自然生性故名不怖，於圓成實中无彼所執人、法故不畏也。
「何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
述曰，此第二讚释胜也。世親云，「如来说第一波罗蜜」者，謂十方诸佛同说，讚能为大因，故名为第一，显此经胜餘经也。「非第一波罗蜜」者，謂非餘人所得也，无分別智證无我理，唯十方佛得，餘人不得故。「是名第一波罗蜜」者，唯佛所得也。无著释云，第一波罗蜜者，謂般若於餘五中最胜故也。
「須菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」
述曰，世親云上来大文第二段竟，自下第三段文第四校量，於中初、释疑，次、正校量。
释疑中有三，一者、於前捨身命以生疑。謂有疑曰：「向说彼身苦，以彼捨身苦身，而果報福是劣，若尔，依此法門，受、持、演说诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？」此意云，前说捨身命苦，還得苦果身，得福即劣，若尔者，菩萨为此法門故行诸苦行，亦感苦身果，何福即胜？謂如萨陀波崙菩萨於曇无竭菩萨所，求般若波罗蜜故打骨出髓而行供養，是苦得福應少。今答意，若为慧行而捨身，得福即多；若虽捨身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四，一者、正破前疑；二者、指事以显；三者、「菩萨應离一切」已下，引初地菩萨为示无住理；四者、「菩萨为利益」下，勸益众生住二空理。此初也。
「忍辱波罗蜜」者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如来说非」者，非是餘人所得故，或非求慧行故，不名波罗蜜也。謂前说捨身命者非慧行，故不名波罗蜜，故言说非忍辱也。
「何以故？須菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔節節支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，應生瞋恨。」
述曰，此第二指事，於中初引昔一身，次引餘多身，此初也。於中初、明离相成忍，次、反说舉成前。
歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。謂如来往昔为忍辱仙人，在山修道，其王將诸綵女入山遊獵，王倦而睡，女等於仙人所求闻正法，王寤便看，正见圍繞其仙。王便问仙：「汝何人也？」乃至问云：「汝是离欲凡夫不？」答言：「未离欲。」王闻生恚，便割截之。当无我相，遂還如故，今引之也。
「又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
述曰，此第二引餘多身也。
「是故，須菩提！菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」
述曰，此第三引初地菩萨得忍辱故名不住心，示不住生心义故也。於中初、總示，次、別示，此初也。
发心有五，一者、种姓发心，謂地前；二者、信发心，謂初三地，相同世間修施、戒、忍故；三者、明发心，謂四、五、六、七地，相同出世故，謂四地作菩提分观相同預流，五地作四諦观相同罗汉，六地作缘起观相同缘觉，七地純无相观正是菩萨也；四者、不退发心，謂八、九、十地；五者、无上发心，謂佛地。亦云五种菩提，謂名种姓菩提等。今言发心者，謂信发心，即初地菩萨內观真如无住理故，名为不住生心也。
「不應住色生心，不應住声、香、味、觸、法生心。」
述曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、令住无相，次、释所由，後、總結，此初也。謂住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。
「應生无住心也。」
述曰，此第二令住无相也，謂观无相，名为无住，要證此理，方滅我、人也。
「若心有住，即为非住。」
述曰，此第三释上所由也，謂若住色等生心者，便为非真住故也。
「是故佛说菩萨心不應住色布施。」
述曰，此第四總結也。
「須菩提！菩萨为利益一切众生，應如是布施。」
述曰，此大文第四除疑示理也。於中初、令行无住施，次、正破其疑，次、別释道理也。謂有疑曰：「前言不住生心者，云何为利众生修行，而不名住於众生事？」为斷此疑，故有此文。
「如来说一切诸相，即是非相。」
述曰，此第二別显道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。说「一切诸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂无實相，虛妄本空故。
「又说一切众生，即非众生者。」
述曰，此显生空也。「说一切众生」者，謂所執實众生；「則非众生」者，非實有众生也。或復翻此释應知，上来依世親释第一疑竟。
依无著者，经言「如来说忍辱波罗蜜」下第十三为忍苦故，即是离障住处中第九为离不能忍苦故，謂餘人不能忍发勤苦行此般若波罗蜜者，如来引己昔事，令能忍苦离不忍障也。就此文中有二，初、明三种忍以离不忍苦障，次、「須菩提！菩萨應离一切相」下，明不忍因缘者有三种苦。
前中有三，一者、明能忍，謂達法无我，如经「如来说忍辱波罗蜜」故。二者、明忍相，謂他於己起惡等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不於忍辱波罗蜜中生有想，於非波罗蜜中不生无想，如经「如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无有我等相」。三者、种類忍，謂極苦忍、相續苦忍，如经「如我昔为歌利王割截身体」，及言「我念过去五百世中作忍辱仙人」等。
就第二不忍因缘有三。一者、流转苦忍，謂由不忍故即流转生死，为對治此故，令离一切相发无上心，若住色等，則於流转苦中疲乏故，菩提心不生故，如经言「是故須菩提，菩萨應离一切相发心」等。二者、對众生相違苦忍，如经「如是菩萨为利益一切众生，應如是布施」等，謂既为众生行无住施，云何於彼應生瞋也？三者、显示乏受用苦忍因缘對治，如经「須菩提！若菩萨心住於法而行布施」等，謂若著於果報等施，即便於取用而有乏少；若行无住布施，舉事虛空，珍宝无量也。
「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
述曰，依世親释，此破第二疑也。謂有疑曰：「向说无相因得无相果，於證果中无道，云何彼於果能作因？此文意云所證法既无相，空寂无住等行云何能作因耶？」为斷此疑故也。此文有二，初、明不妄語，次、遣外執，此初也。
論云，以如来如實智不妄語，佛菩提及小乘、大乘、受記之事皆不妄说，以是四境故，次第说四語。今此经中，加不誑語也。
无著云，此何所显示？欲令信如来故能忍。於中真語者，为显世諦相故。實語者，为显世諦修行有烦恼及清净相故；於中實者，此行烦恼、此行清净故。如語者，为第一义諦相故。不異語者，为第一义諦修行有烦恼及清净相故，说此真語也。此意總云，如来三界独尊，天人師，既为法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄捨轮王之大祚，道成正觉，所欲皆成，既不規名利，復不求安樂，何忽有妄語乎？
「須菩提！如来所得法，此法无實无虛。」
述曰，此第二遣外執也。「如来所得法」者，謂所證理。「无實」者，謂不可如言而取實。「无虛」者，亦不可离言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實故，离妄想而證真也。謂凡夫妄想所執无有故不實，如来无妄想说故不虛也。
「須菩提！若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，則无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
述曰，世親释云，此破第三疑也。謂有疑曰：「若圣人以无为真如得名，彼真如一切时处有，云何不住心？得佛菩提則非不住。若一切时处實有真如，何故有人能得，有不得者？」为斷此疑，故说入闇等喻。於中有二，初、明住事为生死因，次、彰不住为出世业，此初也。偈云：「时及处實有，而不得真如，无智以住法，餘者有智得。」此意云：「真如虽一切时处實有，由无智，以心住法故，不解出离，猶如入闇，不知我何所趣。而不得之得者，翻此说。」
无著释云，此为显示第三乏受用苦忍因缘對治也。
「須菩提！当来之世，若有善男子、善女人能於此经受、持、读诵，則为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无邊功德。」
述曰，世親云，就第三段第四校量中，上来別破三疑竟。自下第二正校量中，初、校胜劣，次、「以要言之」下，释所以。前中有二，初、明行三种行功德至多，次、舉事校量，此初也。三种行，謂一者、受，二者、持，三、读诵。
无著云，自下第十四为离寂靜味，即十二离障中第十为离闕少智資糧故，謂有耽禅定，不肯聽闻而修智慧，为闕少智資糧，今令受、持、读诵，发生智慧，故方得菩提，定是福門故，但能助道也。
就此之中文有其五，謂显示与法相應有五种胜功德，一者、如来憶念親近，如经「受、持、读诵、修行，則为如来以佛智慧」等；二者、攝福德，如经「皆得成就无量无邊功德聚」等；三者、讚歎法及修行，如经「以要言之，是经有不可思議」等；四者、天等供養，如经「在在处处若有此经」等；五者、滅罪，如经「受、持、读诵此经，为人輕賤」，乃至「当得」等故，此則初文也。謂要受、持、读诵此经者，是正報菩提之因，真法供養，所有世間財宝供養如来所不能及，由如是故，如来恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉见是人，親近憶念是人也。
「須菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千萬亿劫以身布施；若復有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何況書寫、受、持、读诵、为人解说？」
述曰，世親释云，此舉事校量也。於中初、明施命至多，次、显信经福胜。日以三时捨身者，假設有斯也。「信心不逆」者，謂若有人闻此经典，虽未能受、持、读诵，但生净信隨喜功德，比前其福过彼。何以故然也？謂於生死中虽捨身命，終无能契菩提法身；一生信心，虽亦未生慧解，然由信故，因即聽闻，生長智慧，定当成佛，其福即多也，已生隨順之意故。
「須菩提！以要言之，是经有不可思議、不可称量、无邊功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」
述曰，世親云，自下释二释所以，中有六復次。一者、示现希闻而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如经「以要言之」等。二者、示现受、持真妙法故，謂受、持妙法即是荷擔菩提，如经「如是人」等。三者、示现是人必定成就无量功德，謂此经在处皆可尊重，如经「在在处处」等。四者、示现遠离一切诸障故，謂转障，如经「受、持、读诵此经，若为人輕賤」等。五者、明速證佛菩提法，如经「若復有人，於後末世」等。六者、示现成就种种勢力得大妙果故，謂明经威勢，如经「善女人於後末世」等。
就初中有二，初、彰经德大，次、持诵福圓，此初也。「不可思議」者，非情思之可議；「不可称量」者，非語言而可称说；「为大乘者说」者，謂定性大乘；「为最上乘者说」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極难量，小乘意樂下劣，不能於此经而发趣，故云为发大乘者说也。
无著云，就此讚法及修行之中有三，一者、讚歎教法，二、嘆修行者，三、「若樂小法者」下，双明二种，此初嘆法也。「为发大乘者说」等者，成前「不可思議」等也。
「若有人能受、持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有邊、不可思議功德。」
述曰，世親云，此第二明持诵福圓也。謂由此法为大乘说故，有受、持等者，必獲无上菩提不可思議功德，故於彼生少信者，便胜捨多身命也。
无著云，就此第二嘆修行之中有三，初、持诵等故佛所攝受，次、明此人成就胜德，後、明肩負菩提重擔，此初二文也。
「如是人等則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，世親云，此为第二示现受、持真妙法故，於中初、明大機持诵，为荷菩提；次、显二乘、凡夫不能聽受，此初也。謂受、持之者，当能證獲菩提，虽现未得，後必得故，故言荷擔。荷謂荷負，擔謂擔揭，言受、持者則为負揭得菩提故。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，則於此经，不能聽受、读诵、为人解说。」
述曰，世親云，此第二文，「樂小法」者，謂即二乘；「著我」等者，謂即凡夫也。
无著云，此大文第三双明前二也。
「須菩提！在在处处若有此经，一切世間、天、人、阿脩罗所應供養；当知此处則为是塔，皆應恭敬，作礼圍繞，以诸华香而散其处。」
述曰，世親云，第三、在处皆可尊重也。
无著云，此为第四天等供養也。
「復次，須菩提！善男子、善女人受、持、读诵此经，若为人輕賤，是人先世罪业應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，世親云，此第四转障也。如《對法論》说故，思造业有五，謂一者、他所教勅，謂自无喜樂；二者、他所勸请，謂俛仰而作；三者、无所了知，謂嬰孩、畜生之類；四者、根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；五者、顛倒分別，謂不識为作，多分在家之類。前三造业未必墮地獄，後二造业定墮地獄，此後二业造已應受，由能受、持、读诵此经故，转先重业现世为人輕毀，故應墮惡道之业竝即消滅也，此據中容受、持之者。若起增上心持诵之者，罪頓消滅，亦非为人輕毀，转重令輕也。若其下劣心受、持之者，未必罪滅也。又释：若时報、俱不定者，即總消滅；報定、时不定者，即当来應受之者，转之现世輕受也。由如是故，虽少信受，其福多前所捨身命也。
无著云，此为第五滅罪，於中有三，初、明滅罪，次、於後末世等显示多福故，次、当知是经等显示福体及果不可測量故。前中有二，初、明罪滅，次、「我念过去」等显示威力，此初也。謂由聽闻、持诵此经故，依學无分別智證二空理，二障都亡尽，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡业罪生，若聽闻经，得智慧故，斷除分別，即是罪从心生，還从心滅也。由持此经当得真滅罪故，於现在中亦得回重輕受也。
「須菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬亿那由他诸佛，悉皆供養承事，无空过者。」
述曰，此依世親第五文速證佛菩提法也。於中初、舉自所得福，次、校他受、持德，此初也。阿僧祇劫者，小乘教说从一至十，十十成百，十百成千，十千成萬，十萬成亿，如是六十番积数，故名一阿僧祇也；今大乘准《华严》，一百二十番积数成一阿僧祇，仍萬萬为亿，亿亿成兆等也。
於燃燈佛前，即謂第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃燈佛故。那由他者，千萬数，謂在燃燈佛前，逢八百四千萬亿箇那庾多佛，於中一一皆供養、承事无空过者，然此但其数不論恒沙者，謂所逢佛極少也。謂此且说隨於一地、二地等中所逢诸佛，非謂前二僧祇但逢尔所佛也。且依古舊相傳说，释迦佛於初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祇逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是則前二僧祇逢无量佛，何独尔許耶？故知且據隨何时分逢者说也。
又《涅槃》说初依菩萨逢五恒沙佛，第二依六恒沙，乃至第四依菩萨逢八恒沙佛，其第四依者即第十地菩萨，故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说，初僧祇逢七萬五千佛，第二僧祇逢七萬六千佛，第三僧祇逢七萬七千佛也。
无著云，此显示威力，謂遠绝高胜，故名威力。於中有二，此初文也。
「若復有人於後末世能受、持、读诵此经，所得功德，於我所供養诸佛功德，百分不及一，千萬亿分、乃至算数、譬喻所不能及。」
述曰，世親释云，此第二以他受、持功德而校量也。謂供養诸佛，但是福門助菩提法；聽闻、持诵，能生慧解，破裂生死故也。謂菩萨虽復餘行百千诸行，若不修習慧波罗蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故，聽闻速證菩提也。
无著云，此文，第二文也。
「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受、持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心則狂亂，狐疑不信。」
述曰，世親第六文也。於中，初、明勢力广大，闻或狐疑；次、显所得果妙，非思量境，此初也。
此意云，謂无始来，於一切众生所有殺盜等心，行殺盜等业，为怨为害，一闻一读此经，发菩提心，永除怨害，於一切众生所永无殺盜等心，与诸众生为父为母，津濟教导，恒为胜友方便，共为親眷，而行孝义，示为朋友而行篤信，示为臣輔而有忠良，示为君王方便撫救，乃至示为男女或下賤等。若作長者，長者中尊，如《无垢称》广说其行，当来成佛，功德无窮，能尽未来化有情類，如是功德广大无邊，但由聽闻而得生故，故若具说，愚夫无智，闻或狂疑也。言狂亂者，謂或闻经不信，返生憎謗，因狂亂故也；或由不信，当来感得狂亂之果也。
无著云，此第三显示多福也。於中亦二，初、明德多难信，闻或狂疑；次、明福果甚深，不可量測。此初也。
「須菩提！当知是经义不可思議，果報亦不可思議。」
述曰，此第二文也。謂经詮无相之义，持之者当獲菩提大果，教义既自难量，果報亦难思測也。故经说有三种物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也；有三种物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法经典及日月。謂此般若，未開卷时与外典无別；既開卷已，或講或读，能破众生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可比量也。
尔时，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
述曰，世親云，此第二周说也。謂上来未解发心者教令進发，未解修行者教令修行，未能伏斷诸障者教降伏竟，今此一周为已发心菩萨言我能发心，乃至第三已斷障者言我能斷，由生分別故，則障於菩提。分別者，謂所知障，正障於不住道也。謂若发心、修行等时，以无分別智冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，則为非證，故名为障也。
故二乘有法執，为涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生執，为生死所縛，不能出离；菩萨具大悲智，故不为兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則为涅槃所縛；若不行而執，为生死所拘，名为有住。要熾然行三，而不起我能之執，方得住於不住道也。
或前为初、機利機，後、为後機鈍機也。就此之中，初、当宗正明，次、於「燃燈佛」下，广释众疑。初中有二，初、善现为问，次、如来为答，此初也。
无著云，此第十五为證道时遠离喜动故，即是离障住处中第十一为遠离自取，故有此文。謂菩萨於发心、修行时，自见得胜处，作是念「我能发心、修行」等，如是自取为胜，言餘不是；为令遠离此取，故名为遠离自取也。
佛告須菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，『我應滅度一切众生。滅度一切众生已，而无有一众生實滅度者』。何以故？須菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，則非菩萨。」
述曰，世親云，就此佛答之中，初、答其初问，以例餘二舉一隅故；次、释違不住义，此初也。
此意云，发心、修行等，本擬除病，既存我執，病乃转生。欲令虽復发心，內亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例尔，故答初问，餘令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我應滅度」者，是第一心；「一切众生」者，是广大心；餘二准文詳之易了。
无著释云，即此之中答前三问也。謂「当生如是心」者，答初问。「滅度一切众生已，而无有一众生實滅度」者，此答第二问，謂度众生时，不生自取云我能然；要須外不作有众生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行。「若菩萨有我相等」者，答第三问，要證人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契会也。
「所以者何？須菩提！實无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。」
述曰，世親云，此释障不住道义也。謂以无分別智內證之时，我、法本空，都无所有，不作我能发心之念，故言无有法发心之者也。
「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
述曰，世親云，就此第二、广破众疑有六。第一疑云：「既言實无有法名为菩萨者，云何释迦如来於燃燈佛所，以华供養，及布发掩泥，如是行菩萨行耶？」第二、「須菩提！菩萨亦如是」下，疑云：「若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃等，若如是者，为何义故菩萨发心欲令众生入涅槃等耶？」此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑，因展转释疑而生，至下当悉，此即为破初疑也，於中有三。
一者、破謗无菩萨故。謂作是念：「實无有法发菩提心者，是則无菩萨，云何如来燃燈佛所行菩萨行？」如经言「如来於燃燈佛所」等。
二者、为除謗无诸佛故。論云：「若无菩萨者，是誰成佛？是則诸佛亦无也。」故論云：「若无菩萨，即无诸佛。」有如是謗，謂一向无诸佛也。如经言「如来者，即诸法如义」等。
三者、为破謗无菩提故。論云：「若无诸佛者，是則无菩提而可得，诸佛不得菩提也。」如经「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无實无虛」等。
前中有三，初、佛问，次、善现答，後、佛成，此初问也。无著菩萨云，此第十六为求教授故，即离障住处中第十二为离无教授故也，謂前说實无有法名为菩萨者，於燃燈佛所何求耶？亦无言教而可求闻故，为离此障故有此文也。就此之中，文有其五。一者、为离无教授故，如经言「如来於燃燈佛所」等；二者、明菩提不可说，燃燈佛語不称菩提，不如言故，如经言「若有法如来得」等；三者、释诸法离言义，如经「如来者，即诸法如义」等；四者、有言释迦於燃燈佛所不得菩提，後时自得正觉，为离此取故，如经「若有人言如来得菩提」等；五者、显示真如不二故，如经「須菩提！如来所得」等。前中亦有三如世親科，此初问也。
世親释意云，虛妄執是有所得，如来当於燃燈佛所发心證人、法二空之理，於其所執都无所得，然於无所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，謂问善现云，於真理中有法得菩提不？
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛於燃燈佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，此第二、答也。
佛言：「如是，如是。須菩提！實无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，此第三、如来成也。於中初、印可，次、释成，此初也。謂真如理中无有所得，亦无授記，我皆空故。《维摩》云「若依如生得授記者，如无有生；若依如滅得授記者，如无有滅」等也，真如现无授記故，但说真理之中无有實法而可发心，非謂亦无真智能契菩提名为菩提，故於事，菩提亦不无也。
无著云，正契真时，无法可得故，言无有法而可发心，非謂事中，亦无言教而可聽闻也。
「須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃燈佛則不与我授記：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」
述曰，世親云，此第二、释成，中有二，初、却显，次、順成，此初也。謂若於燃燈所有法得菩提者，是則为有所得；有所得者，即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，此为凡類，如何与我授記？但由心證真如，於我、法二尘都无所得；无所得故，名契会真；契会真故，二執都尽；執既尽故，得可成佛，所以燃燈与授記也，知我会真无所得故。
无著云，此为第二、燃燈語不称菩提，不可如言而取也。於中有二，初、反释，次、順成，此初也。彼意释迦如来不於燃燈之说如言而得菩提，謂智證真无所得故，若菩提燃燈可说，释迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈与我授記？以不如言而取得，故与我記也。
「以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈佛与我授記，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」
述曰，此第二、順成也。
「何以故？如来者，即诸法如义。」
述曰，此世親第二文为除謗无佛疑也。於中初、明有法身，次、遮虛说，此初也。
謂有疑曰：「若无菩萨，无人成佛，佛亦應无。」为破此疑，言有法佛。由众生妄執故，以五蘊为身；智者了之速朽速壞，都无有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變異也；真故离妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛无佛，其性恒然；若说不说，其义不改。但凡夫妄倒故，執身为身，不观身理，淪溺長久；圣者正知，故不著於身，但观真理，既能契悟，生死永消，妄覆都尽，理明显故，名曰如来。以此即明不无佛也。
无著云，此第三、释离言义也。謂何故彼法不別说耶？謂诸法之本，理要而復净，智契而方真，非言詮而可悟也。
「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不實語。」
述曰，此遮虛说也。初、遮他言，次、成无得，此初也。如来既真如，豈言说而称實？故若说者，是不實語，但是分別故。
无著云，此第四、破外疑。疑云：「释迦於燃燈所不得菩提，後时自得。」为斷此取故也。於中亦为二，初、遣彼外取，次、自彰无得。既无有法可得，何有後自取也？故作此言名为不實。今此经中漏「不實語」字，餘本皆有也。
「須菩提！實无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，此第二文也。
「須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无實无虛。」
述曰，此世親第三文也。於中初、破外疑執，次、舉喻彰身。前中有三，初、明所得无實无虛，次、显法唯是佛得，後、總結成，此初也。
无著云，此为第五明真如不二义，於中有三，初、明真如依言离言，次、彰法性法唯是佛得，後、總結，此初也。
世親释曰，謂有謗云「如来不得菩提」，为斷此疑，故云「如来所得菩提无實无虛」也，謂如来得彼菩提故，故曰不虛；非實有为相故，故曰不實。
无著释云，不可如言而取，故不實；亦非离言以求，故不虛。凡夫言而虛妄，故不實；诸佛说而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛也。若离言而有求，即菩提无因，名为不實；要因闻教方得證，故菩提有因，名为不虛。若如言而取著，生死无出，故不可如言；即称法必因言，方契真也。但順佛言而修，後證会时自悟。
「是故如来说，一切法皆是佛法。」
述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之本体，故名为一切；「皆是佛法」者，独唯佛證，餘不得故。
「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
述曰，此第三、總結成也。「言一切法」者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非餘人所得法，或非分別之相法也。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如来说人身長大，則为非大身，是名大身。」
述曰，世親释云，此第二舉喻彰身也。初、佛舉喻，次、善现順成。謂「長」者，喻報身，餘经亦云「妙」；「大」者，喻法身。此二种身，由离所知、烦恼二障，如次得故。说「人身長、大」者，謂法、報二身也。「則非大身」者，謂非诸妄想分別身也。
无著释云，自此已下是第十七为入證道故，又即八种住处中第五为净心住处故，謂上来十六差別，四住处是信行地，地前凡夫一僧祇修；此为净心地，十地菩萨修也。於中初显示入證道时得智慧，故「菩萨亦如是」下，明离慢，此初也。
謂入地菩萨得二种智，一者、攝种姓智，二者、平等智。
若得智，得生如来家，得決定紹佛种，此为攝种姓智。謂清净法界，是佛所居，名如来家，入地菩萨以无分別智於中證会，说之为生。如此菩萨決定得紹佛种，故名为攝种性智。当知地前菩萨未生如来家故，虽是佛子，稍疎遠故，不名紹佛种也。二乘人虽亦佛子，但求自利，亦非堪紹故，《攝論》说声闻人如无智婢子也。一切凡夫，虽亦佛所攝受，亦所覆护，等生憐愍，未发菩提心故，亦非堪紹。唯入地菩萨从真法界親所生，故堪紹佛种也。論云，若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，謂地前菩萨为此家長夜精懃欲願故，得入初地，便得妙身也。
平等智復有五种平等因缘，謂一者、麁惡平等，謂入初地已，女人身、第八有、三惡趣竝已捨故，總皆平等也。二者、法无我平等，謂得二空平等理故。三者、斷相應平等，謂斷性即是所得擇滅也，与斷相應故名斷相應平等也。四者、无希望心相應平等，謂见道前，學观真如，有欲希望；入初地已，證真法界，与无希望心所證平等而相應也。五者、一切菩萨證道平等，謂如百川異流，同归大海之湛，萬行虽異，一入初地，同證真大海也。得此平等，故得为大身也。
解云，此得攝种姓智者，名曰報身；得平等故，名为法身；妙身、大身如次为喻也。
「須菩提！菩萨亦如是，若作是言，『我当滅度无量众生』，則不名菩萨。」
述曰，世親云，此为第二段释疑也，於中有三。
一者、於本宗上生疑，謂前说无有法发菩提心者，是則菩萨既无，亦應无菩萨可成菩提；若无众生者，教化誰令入於涅槃？若无菩萨者，誰庄严净土耶？
二者、因此破疑而起，说菩萨不见彼是众生，不见存我为菩萨等者，是則如来不见故，名为无众生等；为實无众生等，故佛不见耶？
三者、有疑云：「向说心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？」为此疑故，如经「若有滿三千大千世界七宝」等，就初有三疑：一者、若无菩萨，诸佛亦不成菩提；二者、若无众生，亦不入涅槃；三者、若无菩萨，亦无严净佛國土。
此則释初兩疑，於中初、標，次、释，此初也。此意云，若菩萨執云，我得菩提，有異众生可度，即不名菩萨，以有我、人等故；若尔者，如何能得菩提？能令众生入涅槃耶？謂有假众生，譬如幻人为幻人说法故，謂有五蘊和合假众生故，令得无餘涅槃，无如所執實众生故，不见有众生而滅度也。謂有假菩萨而求證故，诸佛得菩提，而无所執實菩提，故亦无菩萨也。故《涅槃经》十三云，五阴和合，称言某甲，凡夫之人謂为實有，称言某甲；有智之人解阴无有某甲名字，离阴亦无有某甲名字也。
「何以故？須菩提！實无有法名为菩萨，是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。」
述曰，此第二释也。「无有法名为菩萨」者，謂若有其實法，皆以法成其众生，故可名菩萨；法既无有其實，亦无所成菩萨也。「佛说一切法无我、人」等者，證真时，達无我理，不见有人、法二執，故是为菩萨也。
无著云，上来譬如人身妙、大身等示入證道，此为第二明离慢。謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我、法一切都亡，永无我能之慢，故云离慢也。論云，「若菩萨有众生念，則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟转依故；大身者，一切众生身攝身故」。子云，转依者，即謂所得菩提、涅槃。
「須菩提！若菩萨作是言，『我当庄严佛土』，是不名菩萨。」
述曰，世親云，此破疑也。謂有疑曰，「若无菩萨者，不應严净佛土也」。於中有二，初、標，次、释，此初也。此意云，如欲严净佛土，必須严净自心，聽经、學慧、證法真理、蠲除二障，內心净故，外土亦净。所以蠡髻见净，舍利覩秽，但由內心有其垢净不同，外土亦有净秽兩異也。故若严净佛土者，先除我、法二執，我、法分別亡故，內具庄严，外住七宝。若言「我当庄严」者，是則我執未亡，不名菩萨也，故論云「智習唯識通」也。又《无垢称》云，心净故等；又云，忍辱、持戒等十善道等，是菩萨净土也。
「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
述曰，此第二释中有二，初、明无相是真庄严，次、明達理是真菩萨，此初也。「如来说庄严」者，謂无相之庄严；「即非庄严」者，非有相之庄严；「是名庄严」者，是真實庄严也。
「須菩提！若菩萨通達无我、法者，如来说名真是菩萨。」
述曰，此第二文也。謂若菩萨達我、法空，證无我理，是真菩萨，亦真庄严；若有我、法，本非菩萨，亦非庄严也。
无著云，自此已下，皆求佛地。謂从此已下，訖至经末，差別之中是第十八，住处之中是第六究竟住处，三地之中是第三佛地也。於中有六，一者、國土净具足，如经「若菩萨作是言，我当庄严」等；二者、无上见智具足，如经，「如来有肉眼不」等；三者、隨形好身具足，如经「佛可以具足色身见不？」四者、相身具足，如经「如来可以具足诸相见不？」五者、語具足，如经「汝勿謂如来作是念」等；六者、心具足，如经「頗有众生於未来世」等，此为初也。
此意云，謂诸菩萨於前十地修行圓滿，斷除人、法二執，成就菩提法身，名为國土净具足。於中文科为四，一者、为國土净具足三摩鉢帝故，如经「若菩萨作是言」等；二者、为斷彼故，安立第一义，如经「如来说庄严」等；三者、为二种无我故，如经「若菩萨通達无我、法者」；四者、为於彼二种无我中二种正觉故，如经「如来说名真是菩萨」。此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严國土者，是法我取；此非菩萨也。
「須菩提！於意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」
述曰，世親云，此破第二疑也。謂有疑曰：「前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛國者，何以故？为诸法无故不见，为诸佛自不见耶？」今此之文有其二，初、明佛有能见故说五种眼，次、「如恒沙中」已下，明有所见。前中五眼即为五段，一一中初、佛问，次、善现答，此初明有肉眼也。
无著云，「自下第二为无上见智净具足故」，於中文有其三，初、明为无上见净具足，故说佛有五眼；次、「如恒河中」下，明为无上智净具足，故说佛知众生心；後、「若有人滿」下，明为福自在具足故。初中五眼为五段，如前可知也。謂外有疑：「向说以无分別智內證真理，是真庄严；於诸外相證真理时，都不见故，謂佛唯有慧眼观理，无餘眼也。」为释此故，说佛有五眼也，論意如此。
又論云，「於中略说有四种眼，謂色攝、第一义諦攝、世諦攝、一切种一切應知攝。色攝復有二种，謂法果、修果，此为五眼麁境界故，是初色攝」。解云，肉、天二眼，色根为性，謂净色四大所造；或異熟長養，说名肉眼，此謂法果也，此通餘界及四禅。若修禅除擁而得者，此謂修果也，唯四禅地有，謂於诸色內外、兩邊、裏表、上下皆悉能见也。
論云，「第一义智力故，世智不顛倒转，是故第一义諦攝在先。於中为人说法，若彼法为彼人施設，此智说名法眼」者，謂要慧眼观理故；法眼知機说法，得不顛倒为人说也。此意云所詮、能詮、观理、观事、观理、知機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切种无功用智，说名佛眼」。
龍樹菩萨说約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩萨名法眼，在如来名佛眼，此亦无妨也。
「須菩提！於意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「須菩提！於意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「須菩提！於意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」
述曰，此明有後四眼也，释义如上。
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
述曰，世親云，上来说如来有五眼，明有能见；自下明知众生种种差別，亦显有所见，謂虽无遍計所執實众生，而可度可见，非无因缘假众生而可见也。虽无作用缘，而有功能缘可得故，謂於因果之上不见彼所執實人、法，不得故，名众生及國土空。非佛无眼而不见，亦非實无众生可见，有彼因缘顛倒虛妄假法故。
就此之中，文有其五，初、佛问恒沙，次、善现答是沙，次、寄恒沙为喻问，次、善现答甚多，第五、佛广成，此初也。
无著云，上来为應知中證故，安立见；为教彼彼众生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼为其前导故，而起慧、法眼观理知機，为他说法故也。前说为见净者，显證故，今说为智净者，显教授故。謂众生中若有貪心、无貪心等，如来悉观知而教授之，令捨染進善也。言「所有沙，佛说是沙不」者，謂於因缘沙中，佛说为所執實沙不？问意如此也。
「如是，世尊！如来说是沙。」
述曰，此第二答也。
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是寧为多不？」
述曰，此第三寄沙喻多也。謂此且舉少分，談實众生无有邊限，非只如尔許沙也。
「甚多，世尊！」
述曰，此第四文也。
佛告須菩提：「尔所國土中所有众生若干种心，如来悉知。」
述曰，此第五如来成。於中初、標，次、释，此初也。「若干种心」者，謂六識差別顛倒心，诸虛妄心皆顛倒故，以离實念，故说名顛倒。离實念者，謂遠离四念处故，名不住彼實智。如是等心，如来悉知也。
无著云，「若干种心者，應知有二种，謂染及净，即是共欲心、离欲心等」，記如是等众生心如来知故，竝教令斷惡起善，名为智净故。論云，「为教彼彼众生寂靜心，故安立智」也。
「何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。」
述曰，此释中，初、明顛倒心非真住，次、显虛妄之相，此初也。「如来说诸心」住者，謂虛妄心；「皆为非心」者，謂非真住心，住四念处名真住故，住真如理名真住故；「是名为心」者，謂是虛妄顛倒心也。
无著云，「此智净中，说心住即非心住；如是，见净中何故不说眼則非眼耶？以一住处故，见、智净後安立第一义故，初亦得成就」。子云，凡夫之心，初妄後可成真故，於智净中说心住非心住，佛眼一得已去圓滿足，更无初後转別異故，不说眼即非眼也。其意，論文难曉也。
「所以者何？須菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
述曰，世親云，「此示彼相續顛倒」也，謂「以过去、未来故不可得，现在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，诸識虛妄，以世观故」。
无著云，过去、未来，已滅、未生故；现在者，第一义故也。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」
述曰，世親释云，此为第二段疑第三文也。謂復有疑：「向说心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？」为斷此疑故，示现心住虽顛倒，所行福德非也，以是佛智根本故，由行施时不著自身等，但求无上菩提，所以功德甚多也。此中初、佛问，次、善现答，後、如来成，此初也。謂若將七宝等施，为求般若，聽闻修學，当成佛故，其福甚多也。
无著云，此即无上见、智净中第三为福自在具足故也，謂若为般若行施等故，福法成滿也。
「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」
述曰，此第二答也。
「須菩提！若福德有實，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
述曰，此第三如来成也。「若福德有實」者，謂说若为般若故行施，如为自体故行施實有者，佛則不说为得福多也。以三事体空行施，不同著果報等行施故，如来说福多也。以此准知，前以財、命等施校量不及受、持此经者，謂不能亡相故，不求菩提故也。謂若捨身命之时，但於少少飢餓众生有益，非能广利；若持般若者，当得成佛，濟利甚多，故功德胜也。若橫望言之，捨身極苦；望竪说者，不及持经也。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」
述曰，世親云，上来破於本处生疑竟，自下第二有四疑，展转释疑故生也。此为大段第三破疑，显是展转中第一大段也。於中文三：一者、以相好身为佛疑；二者、「汝勿謂」下，疑佛有说；三者、「頗有众生」下，疑无人信。此为初也。
謂疑曰：「若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛耶？」解云，此於前说云如来者，即诸法真如以生疑也。就此之中有二：初、破於色身生疑；次、破於相好生疑。前中復二，初、佛问，次、善现答，此初也。
问意云：「法身真佛可以作報身形好而见不？又可圓光一尋等隨好色身以见法身佛不？」
无著云，此第三为隨形好身具足故。问意云：「佛隨機故而有報、化隨好之色身，真理法亦有色性无差別之好，今问法身可差別之形好以见不？」为令众生內證法身圓滿故，外得形好之身具足故，有此文也。
「不也，世尊！如来不應以具足色身见。」
述曰，此第二答中初、標，次、释，此初也。
「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
述曰，此释也。「如来说具足色身」者，謂報、化隨好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名報、化身也。
无著云，隨機现形有報、化之形好，內證无相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身即非法性之具足色身也。謂法身猶如虛空，虽无形相而於鏡中现虛渙影像；法身亦尔，虽无形相而於鏡智现報、化身也。
「須菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」
述曰，世親云，此第二破於相好生疑也。於中初、问，次、答，此初也。问意云：「可以三十二相见法身无相佛不？」
无著云，此第四为相身具足故。问意云：「佛有三身，謂法身、報、化身，然報、化身有三十二差別之相，法身亦有无差別法性之相？」今问法身可以差別之相好以见不？
「不也，世尊！如来不應以具足诸相见。」
述曰，此第二答中初標也。
「何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
述曰，此第二释也。世親云，「如来非诸相具足」者，謂差別三十二相也。「即非具足」者，非法身无差別相具足也。「是名诸相具足」者，是外形相也。
无著云，法身虽无形相，而有法性之相，謂理媚曰相也。於外化中亦有形相，为令众生得此种圓滿故，謂內證真理无相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相，是名诸相具足也。
「須菩提！汝勿謂如来作是念，『我当有所说法』。」
述曰，世親云，此第三段疑第二文也。謂有疑曰：「若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何如来说法耶？」为破此疑故也。於中初、勅勿懷疑，次、人言謗佛，後、總結成，此初也。佛告善现云：「汝勿謂法身如来作是念言，我当有所说，法身佛本无有念，亦无有所说故。」
无著云，此第五为語具足故，謂化、報隨機而有言说，法身幽寂无说、无形。內證无言理，外能为他说，为令得此故，言为語具足故也。
「莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为謗佛，不能解我所说故。」
述曰，此第二文也。謂若有法身有所说法者，即謗法佛也，寂寞无言故。
问：「若尔者，何故前言『應化非真佛，亦非说法者』耶？」答：「彼推功归本故，要內證真说，於外可能说，所以喚法身无说，是真说也。」
问：「何故《楞伽经》云法身说离相离言法，報身说十地法、六波罗蜜法，化身说三乘法耶？准此法身亦说故。」答：「说有二种，一者、起作说謂有说说也，二者、无起作说謂无说说。前是報、化，後即法身。彼據不说之说，此約有说之说，故不相違。云何法身为不说说？謂由众生證達理故，了解一切，名法身说。如闻说法而了達故，名之为说也；猶如有人，若語、若不語，令他解了，名说法也。」
「須菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
述曰，此第三結也。「说法者」者，謂總舉说法也。「无法可说」者，謂真理中无有少法可说也。謂要達遍計所執空无而说，是名说法也；若執真如为實无说，即非说法也。
无著云，報、化有说，法身无说；若言法身有说如報、化者，即为謗法佛也。
尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有众生於未来世闻说是法生信心不？」
述曰，舍衛漏此文。世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：「若言诸佛说者，是无所说法；不离於法身，亦是其无有何等人能信如是甚深法界耶？」就释此疑中，初、善现问，次、如来答，此初也。
无著云，第六心具足中復有六种，一者、念处，二者、正觉，三者、施設大利法，四者、攝取法身，五者、不住生死、涅槃，六者、行住净，此为初也。问意云：「如来在世，慈悲平等为众生说，有能聽闻而起思念，如理作意，如法修行，法隨法行，当得成佛。如来滅後後五百歲，诸惡众生闻说此经之时，有能生信，起於思念，如佛在世时不？」佛答言有，为显有众生能思念故，名为念处。
佛言：「須菩提！彼非众生，非不众生。」
述曰，此第二佛答中，初、標，次、释，此初也。「彼非众生」者，謂非是闡提无佛性等众生；「非不众生」者，是聽闻般若，发心成佛众生也。
无著云，彼非众生者，第一义故；非不众生者，世諦故；众生、众生者，显示说第一义，是不共及相應故。
「何以故？須菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
述曰，此释也。初言「众生」，謂凡夫众生；又「众生者」者，謂发菩提心修行众生也。「如来说非众生」者，謂非是闡提无佛性众生；「众生是名众生」者，是发心众生也。此上意云此经典生信心者，即是发心、修行、成佛众生，非是无性众生也。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
述曰，世親云，此大段中破第四疑也，即是第二展转释中第二疑也。於中曲有二疑，此初也。
謂有疑曰：「若如来不得一法，名无上正等正觉者，云何离於上上證转转得阿耨多罗三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善现问，次、如来即广辨其义，此初也。「为无所得耶」者，謂耶是问詞，不是不定詞也。直问佛云，如来无所得耶？所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者，佛如何即印耶？故今问意云，真如理中佛得无上菩提不？
无著云，此是心具足中第二为正觉故，即謂能證、所證、观照、實相也。故《解深密》云，「菩提菩提斷，俱名为菩提」；《大智度》云，「说智及智处，俱名为般若」也。謂此为令众生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言为正觉故也。於中文有其五，初、显示阿耨多罗語，謂无上觉即是法身菩提也；次、已下显示三藐三菩提，謂正觉即是報身菩提也；以无我人下，双成上二。前中初、问，次、印，此初也。
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，此第二印问愜真也。謂真理之中，无如所執少有所得，名为菩提也。
「復次，須菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，世親云，此为第三广辨其义也。於中有三，初，明不增減；次、显无差別；後、「修一切善」下，彰方便滿足。此初也。「是法平等」者，謂真如理无增減故；「无有高下」者，謂有为法有取捨，菩萨於十地中得胜无漏而捨劣故，无为无胜劣可取捨故，言无高下也。
无著云，此显示三藐三菩提，即謂正遍知也。「是法平等者」，謂一切诸佛共得菩提，智无胜劣故也。「无高下」者，謂一切诸佛起化身，各類共等，乃至寿命亦等也。子云，平等者，謂法身；高下者，約報、化，謂一切佛報身報身等，化身亦尔也。
「以无我、无人、无众生、无寿者。」
述曰，世親云，此第二显无差別也。謂一切诸佛法，无我、法執故，法身平等，无有差別，若胜若劣也。
无著云，自下双成上二，初、成上阿耨多罗法身菩提；次、成上三藐三菩提報身菩提，此初，可知也。
「修一切善法，則得阿耨多罗三藐三菩提。」
述曰，世親云，此第三彰方便滿足也。於中初、正显，次、結成，此初也。謂要近善知識，聽闻計念，如法修習，法隨法行，善根滿足故，契證真理，名为成就阿耨菩提也。
无著云，此成上三藐三菩提也。於中初、正成，次、結释，此初也。謂前言无我等，除其有執也；今言修善者，破其空執也。我、人空故，須遣自妄心；依、圓有故，須存其善法。所以唯學有以非空，妄想以之而更長；唯學空而非有，真智无因而不生；滅妄想於空門，起真心於有府，有空双观，方成中道也。
「須菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
述曰，此第二文也。「所言善法者」者，謂求菩提善法，或无漏法，順无漏法也；「说非善法」者，非是有漏生滅惡善法也；「是名善法」者，是出世善也。
「須菩提！若三千大千世界中所有诸須彌山王，如是等七宝聚，有人持用布施。」
述曰，世親云，自下破第二子段疑。謂有疑曰：「若一切善法滿足得菩提者，則所说法不能得大菩提。何以故？以所说法，无記法故。」謂此意云，其能詮教有名、句、文，体是无記，如何聽闻而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、舉功德，次、以受、持校量，此初也。
无著云，此即心具足中第三为施設大利法故。於中有二：初、明大利法，次、「汝等勿謂」下，彰所利生。初中先舉財施，次、以受持校量显於福利，此初也。
「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受、持、读诵、为他人说，於前福德百分不及一，百千萬亿分，乃至算数譬喻所不能及。」
述曰，世親云，此第二以受、持校量也。此经稍略，餘本不同此也。世親云，此法虽言无記而能得菩提，以遠离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因故；又言无記者，不然！汝法是无記，我法是善故，此就彼宗释，佛語是善也。又大乘义一得佛已，声及名、句竝是善，是故一受、持时，即为菩提广大因故，胜餘无量珍宝布施也，此正破前疑。
「百分不及一」等者，論家有四种校量胜，謂一者、数胜，二者、力胜，三者、无相似胜，四者、因胜。解云，数胜者，謂以数校量，謂小乘有六十二数，华严有一百二十番数，此方有十五故，謂一、十、百、千、萬等如是诸数校量者，於生死果報悉可得知。若受持此经，当得成佛所有功德，非此数等之所校量，故云数胜也。
力胜者，名为情計胜，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受、持之因，情計所不計度也。
不相似胜者，謂喻胜也，世間福果喻可能喻，受、持之因所得胜果，无喻以可喻也。
因胜者，謂时胜，世間福果可以时限校量多少，此所得果，尽未来際无时分限，不可校量也。
如論四名，当人立数、計、喻、时等名也。无著意可知也。以此校量受、持既多，即是施設大利法也。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如来作是念，『我当度众生。』」
述曰，世親云，此即曲文中第三段疑也，即是展转中第三段疑。於中曲有四，至文当悉，此即初也。謂有疑曰，「若是法平等无有高下者，云何如来名为度众生耶？」就破此疑中，初、勸彼除疑，次、广成自义，此初也。謂報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念当度众生，謂慈悲本願缘故；法身真理，湛寂无思，如何有念当度生耶？但起智作證，即名为度故。又化身隨现，可示度生之思念，報体久无分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我当度，诸佛分別永亡，当度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得，亦无众生当可度也。
无著云，此为第二明所度众生，科释其文，大意无別也。
「須菩提！莫作是念。何以故？實无有众生如来度者。」
述曰，此第二成自义中。初、慰喻其心，示實道理；次、成无實度说，假我非真，此初也。謂真理中无有众生如来可度，隨於外化可度假生也。
「若有众生如来度者，如来則有我、人、众生、寿者。」
述曰，此第二文也。於中初、成无實度，次、说我非真，此初也。謂如来若说實有众生實可度者，是則我執未亡，不名为佛也。
「須菩提！如来说有我者，則非有我，而凡夫之人以为有我。」
述曰，此第二说我非真中，初、说我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非實，但假施言，此初也。「如来说有我」者，謂因缘和合而假说之；「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以为有我」者，所執取故。此意云，如来说有我者，为除无我怖故，所以初修習必依於我，後漸契真，我相自遣；若言无我，唯欲造修，我即空故。
「須菩提！凡夫者，如来说則非凡夫。」
述曰，此第二明凡亦非實，但假施言也，謂於貪、嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。
「須菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？」
述曰，世親云，此即展转疑中第三段疑也。於中曲有三段，此即为初文也。謂有疑曰：「虽相成就，不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身，以见相成就，比知則知如来法身为福相成就。」此疑意云，報、化二身，即以法身为体，其外報、化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如来问，二、善现不正答，三、如来却質，四、善现正答，五、舉頌以成，此初也。问意云，可於報、化身三十二相观法身如来不？
无著云，此即心具足中第四为攝取法身故。謂欲令诸众生內观真理清净法身，外自具其形相，不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三，初、问答略显，次、舉頌广成，後、释外意难。前中有四，如文可知。然准餘本，无善现不正答，亦无如来却質之文。
須菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「須菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王則是如来。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不應以三十二相观如来。」
述曰，义可知也。
尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
「彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼識不能知。」
述曰，此舉二頌，以成前义。於中初偈显不應以色、声以观法身如来，若取色、声，不契真理，是行邪道，不见法佛故。次偈明法身妙体超尋思故，凡夫不可见，亦非分別之識所能知故。《涅槃》云，「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依語，依智不依識」也。
无著云，初偈显示如所不應见，不可见故；次偈显示不應见及不能见因缘。云何不可见？诸见世諦故。何因缘故不可见？以彼法真如相故，非言说而知，唯自證故。如是等说如論。
「須菩提！汝若作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」
述曰，世親云，此第三段释展转疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨則失福德及果報也。」此疑意云可说如須彌山王七宝有人持用布施，不及人受持此经至四句者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦无，唯有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、显相好非无；次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若菩萨以滿」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑心，次、勸勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法为佛，是則无報、化形相身也。」
无著云，此即为攝取法身中第三文释外疑难也。論云，「若尔，如来虽不應以相具足见，應具足为因得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色性故。於中有二，初、逆招彼心，次、勸令除念，此初。謂述彼念言，法身如来以具足相为因故得，應除「不」字，撿《能斷》及婆伽婆文，竝无「不」字也。
「須菩提！莫作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」
述曰，第二文也。世親云，汝「莫作是念，『如来不以具足相得菩提』」，以報身、化身具足相得故。
无著云，「莫作是念」者，勸令勿生前念，以相为因而得法身。何以故？如来不以具足相为因得菩提故。故論云，以相是色性故，謂要以智为因，方得菩提，非用相也，相是色故。
「須菩提！汝若作是念，『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法斷滅相』。」
述曰，世親云，此第二明因果不失也。於中初、述彼心，次、勸勿念，後、释所以，此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德无，果報亦无，若尔，发菩提心者便说诸法斷滅也，以无福德因及果故。
「莫作是念。」
述曰，此第二勸勿念也。
「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说斷滅相。」
述曰，此第三释所以也。謂诸菩萨知因知果，去离斷常，但无所執實福德因及果，非无因缘假因果也，但遮作用缘，非无功能缘故。
无著云，自下明心具足中第五为不住生死涅槃故。於中有二，初、明不捨生死，次、「若菩萨以滿」下，明不捨涅槃。上来初文竟。謂不捨生死，故不住涅槃也；不捨涅槃，故不住生死，为令得此，故有此文。「於法不说斷滅」者，謂发心菩萨知因说果，去离斷常，故不说斷滅也。謂虽得涅槃，還住生死，然不令斷生死，若斷滅生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不说斷滅相也。
「須菩提！若菩萨以滿恒河沙等世界七宝持用布施。」
述曰，世親云，此第三功德校量也。於中初、正校量，次、释所以。前中初、舉施，次、以福校量，此初也。
无著云，此第二明不捨涅槃也。
「若復有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」
述曰，此第二以福校量也。謂因了達二我空故而得於忍，其福过彼所施功德也。得成忍者，忍有三种，一者、本性无生忍，謂观遍計所執人、法二相本无体故；二者、自然无生忍，观依他假因缘非自然生故；三者、惑苦无生忍，观於真如惑苦本不生故。
「須菩提！以诸菩萨不受福德故。」
述曰，此第二释所以之中，初、佛略標释，次、善现问，後、佛答，此初也。「不受福德故」者，謂菩萨所行福德，不著自体等故，但希出世，故云不受也。
須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
述曰，此第二善现问也。
「須菩提！菩萨所作福德，不應貪著，是故说不受福德。」
述曰，此第三佛答也。以不貪著自体等而行福德，故名为不受也。
「須菩提！若有人言，『如来若来若去、若坐若臥』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
述曰，世親云，此第三大段中曲文第三释疑也。謂有疑曰：「若诸菩萨不受彼果報，云何诸菩萨福德众生受用？」此意如释迦佛捨第五分寿，留福德与未来众生，故知菩萨亦受福德，如何言不受耶？如是等菩萨受福德无量故。
就释此疑中有四，初、明報、化外利物故，亦受福德；法身无去来故，无受福德。次、「碎为微尘」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛说我等」下，明我、法无實。次、「若有人以滿」下，明化身有无尽福。此初也。
「若来」者，謂成道来；「若去」者，入滅去；「若坐」者，说法利益时；「若臥」者，謂唱滅相。化身有此，而法身无，故云无所从来，亦无所去也。如天上月，影现水中，水清即现，水濁便隱，月体本无来去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故见去来也。子云，法身本无来，由众生向佛故见来，此即不来来，猶如趕遠質以臨臺，睇影顏而府己也。法身本无滅，众生厭佛故，不去之中而见去，猶如汎駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。
无著云，此心具足中第六为行住净故，於中復有三种，一者、威儀行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。謂化身有威儀行住等，法身无此也。行者即謂去来，住者即謂坐臥也，法身无有威儀，故云无去来等。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘众寧为多不？」
述曰，世親云，此第二明法身一、化身多也。於中有二，初、以微尘为喻，次、以世界为喻。前中初、佛问，次、善现答，此初也。
然此喻中含其二意，一者、聚尘为界喻，如攝指成拳；二者、散界为尘喻，如開拳作指。初、名聚喻，次、名開喻。
若聚喻者，尘喻烦恼多；聚尘成一世界，喻斷多烦恼，成一法身也。
若開喻者，世界喻法身；散界作多尘，如依一法身，起无量化身也。今问多，不挾此二意也。
无著云，此为第二破名色身自在行住，於中有二，初、明二种方便，次、「若人言」下，明入相應三昧不分別。前中有二，初、明破色身方便，次、明破名身方便。前中初、明細末方便，次、明无所见方便。前中復二，初、问，次、答，此初也。謂以世界漸次析至於極微，是多不？
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众實有者，佛則不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，則非微尘众，是名微尘众。」
述曰，此第二也。世親云，但寄微尘为喻，非如言而有實，如衛世師等所執微尘也。「佛说微尘众」者，謂寄微尘以喻化身也，「則非微尘」者，非如外道等所執實微尘也。
无著云，但破一合執故，观解分析至不可析，假说微尘，非實有也。
「世尊！如来所说三千大千世界，則非世界，是名世界。」
述曰，此第二以世界喻法身也。於中有二，初、標，次、释，此初也。「如来说世界」者，謂寄世界为喻也。「則非世界」者，非如外道等執以众多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第三，如是等故。
无著云，此破名身方便也。世界者，謂众生世間也，彼唯名身得名也。
「何以故？若世界實有者，則是一合相。」
述曰，此第二释中，初、却質，次、说非，後、明執實，此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正见故，非虛妄也。以无實執實故，一合相也。「一合相」者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以为我，故名一合相也。
「如来说一合相，則非一合相，是名一合相。」
述曰，此第二、说非也。謂佛但於假蘊因缘和合之上假说一合，非則如其所執一合相也。「則非一合相」者，非是所執一合相也，但假说一合既非，即明世界亦非有實也。
「一合相者，則是不可说，但凡夫之人貪著其事。」
述曰，此第三、明執實也。謂如来假说一合相，凡夫於中起執为實也。
「須菩提！若人言，『佛说我见、人见、众生见、寿者见』。須菩提！於意云何？是人解我所说义不？」
述曰，世親云，第三明法、我无實，於中有二，初、明无我，次、「发阿耨多罗」下，明无法。前中初、佛敘其外疑问其解不？次、善现懸解答明不閑，此初也。謂小乘人等说，言必有体，心不缘无。言有体故，佛说我见等，明有我實；心不缘无故，所執之义必成其有，令能彼言，故云若有人言也。
无著云，此下第二明入相應三昧不分別，於中初、明如所不分別为入之方便，次、发菩提心下，明何人、何法不分別。前中初、问，次、答，此初也。
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
述曰，此第二答也。謂於诸法本无我、法，众生妄情執为實有，佛为破彼執故，隨其情，说其解，而说为我、法，非謂言詮即有實体，縱令心取，何廢无真？大乘之义，缘无得生心，言詮不称實故，謂世尊隨情逐解，假说我、人，非如其執即實有体，故云「即非我见、人见」等也。「是名我见」等者，謂如来假说也。
「須菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是见、如是信解，不生法相。」
述曰，此第二明无法也。於中初、勸知见，次、總結之，此初也。謂若发心者，證真如时，不见所執法相，名为正智也。
无著云，「发菩提心」者，显示何人是无分別也。「於一切法」者，显示於何法不分別。「應如是知、见」等者，显示增上心、增上智，故於无分別中知、见、胜解，於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以自在故解，內攀缘影像，彼名胜解，謂知与见但是一，无分別智与意相應，今言依止观为別者，據前加行而说也。謂前欲修止故，发智名之为知；欲修观故，生智名之为见也。
「須菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
述曰，此總結也。「所言法相者」者，謂假说法相也。「即非法相」者，非是實執之法相也。
「須菩提！若有人以滿无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持於此经，乃至四句偈等，受、持、读诵、为人演说，其福胜彼。」
述曰，世親云，此为第四子段中第四文也。於中初、福校量，次、明离相而说，此初也。謂法身不受福德，其化身福德无尽也。以化身福德无尽，故能为人说，故发心成佛者，受、持及为人演说，其福胜以七宝布施也。
「云何为人演说？不取於相，如如不动。」
述曰，此明离相而说也。謂化身说法，不取於相而说，已无分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不动」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身说法之时，不取有为相，猶如真如湛寂不动也。
无著云，此段文下即是第六行净住中第三为不染行住故，彼不染復有二种，一者、说法不染，即上来所陳受、持、演说此经，福胜七宝布施也。謂有大利益故，決定意應演说而无所染也。二者、流转不染，謂说九喻，此显示不可言说故，不演说彼法有可说体，應如是演说；若異此者，則为染说，以顛倒义故。又如是说时，不求信敬等，亦为无染说也。
「何以故？一切有为法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是观。」
述曰，世親云，此释展转疑中大文第四也。謂有疑曰：「若诸佛如来常为众生说法，云何如来入涅槃？」为破此疑，故立九喻，如《玄記》说。
无著云，此即第二为流转不染故。
佛说是经已，長老須菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世間、天、人、阿脩罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
述曰，此第三大段喜悟修行分也。
金刚般若经贊述卷下終