金刚般若经旨贊卷上
金刚般若经旨贊
No. 2735 [cf. No. 235]
金刚般若经旨贊卷上
京西明道場沙門曇曠撰
夫實際无言。必即言以辨實。真宗匪相。要假相以显真。言即實故。虽说而无说。相即真故。现形而无形。无说而说。何言说而不尽。无相之相。何形相而不周。故说非□□□□名具。□无法可说。是说法焉。斯乃般若之真宗。觉者之師母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘漸悟。斷深密之无明。诸佛体会。成不壞之四身。菩萨契修□□斷之三慧。显斯妙用。逈拔群经。假喻金刚。以彰妙智。既前佛後佛。由如是住。大圣小圣。應如是修故。善现啟迪於真筌。如来式揚於奧旨。三问九喻。終始发明。八執五邪。心言蕩成。乃真护念付囑。佛种不斷者歟。既为方广之關樞。大经之鉗鍵。言約而义遠。文密而理該。開闡者莫得其宗源。诵持者。但修其章句。故我補处慈氏。創释頌以贊幽。作宣唱之指归。为論者之規矩。乃使初圣无著。列诸住於行。一隣地天親。遣群疑於真際。金刚仙記。会一實於有空。功德施論生二智於真俗。各申雅趣。共释茲文。虽曰異端。咸階至妙。若不会融诸说。何以委贊幽宗耶。纂殊途□遵同□用通理。以闢玄關。題言金刚般若波罗蜜经者。即到彼岸。能斷慧教。融理事於行位。故称智慧。碎堅积之疑執。假喻金刚。出生死而至涅槃。云到彼岸。貫法义而攝群品。目以为经。故言金刚般若波罗蜜经。
贊释此经。五門分別。一敘教興由。二述经宗趣。三显经威力。四明经所被。五贊经本文。初敘教興。依经及論。總開四义。一为拔苦。二为与樂。三令起行。四令得果。言拔苦者。为除众生老病死苦无常。经云由此三事應正等觉。出现於世。为诸众生。说證法等。此虽總言。於別亦转。佛所證法。唯真般若故。除三事而说。此经令四生等皆入无餘。但滅其生。无老等故。不住色等而生。其心心念不生。离生因故。言与樂者。謂众生佛知见樂。知见即是菩提涅槃。在果在因。能所知见为開示故。而说此经。故法华云。诸佛唯一大事故。出现於世。開示悟入佛知见等。诸佛及法。从经出生。如来即是诸法如义。是相非相。即见如来。离一切相。即名诸佛。如次即为開示悟入。经文非一。應尋引之。言起行者。隨其所應法。外人等起行位故。故无著論。说六因云。为斷疑故。为起信解故。为入甚深义故。为不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不斷。云何以此种不斷耶。斷二乘等自无分疑。令入大法。故名斷疑。初入取相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信者。令入二空无为理故。名入甚深。謂得胜处。便樂住寂。令進修故。名不退转。既進修已。无得而得。自慶悅故。名生欢喜。闻法慶慰。转为他说遍流通。故名法久住。由此法故。益遍自他。故说般若佛种不斷。隨所引文。释广論义。言得果者。为依二諦得无住果故。功德施菩萨。論云佛所说法。咸归二諦。一者俗諦。即人及法差別假相。二者真諦。即此人法无自性空。此真及俗。体不相离。俗即真故。有而不有。真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二邊。由此不住流转寂滅。成无住处大般涅槃。故佛说经。令悟二諦。即俗观真。离诸相故。有正智起。即真观俗。无不達故。有後智生。由後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由真智而无住故。實无众生得滅度者。生智而无住故。不住生死興悲而度生故。不住涅槃。即成无住大涅槃果。下文皆尔。應尋引之。敘興由竟。
显宗趣者。復分为二。初显所宗。後明所趣。所宗有三。即三般若。虽餘处说有其五种。今順智論及論喻故。一者實相。即是真如无相妙理。二者观照。依真所起无相妙智。三者文字。即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。後即是因。说智及智处。皆名般若故。更加境界眷为五。既非经宗。如餘处说。虽有三种。今所宗者。正唯前二。兼通文字。非實相观照之智不生。无观照實相之理不显。是故境智为正所宗。其文字者。但是假筌。得證亡教。非正明故。既为證因。兼所宗也。所趣有四。一教般若。謂说无说能筌名等。是實巧筌契真實故。二理般若。謂得无得所筌妙理。如能筌證无倒相故。三行般若。謂行无行无相六度。能感能證。无上因故。四果般若。无得而得。菩提涅槃。是所筌證无上果故。如是四种所趣般若教淺理深。行分果滿。此所说者。正唯理果。是所筌趣。深圓法故。兼通教行虽云淺分。亦是假者。所归趣故显宗趣竟。
言威力者。略显此经有十威力。猶如金刚。故得此名。一最胜威力。最上第一希有之法。所在之处皆應敬故。如彼金刚胜诸宝物。故涅槃云。如诸宝中金刚最胜。隨彼宝膜。成彼宝故。二难见威力。经义果報。皆不思議。樂小法者。不能受故。如彼金刚非餘能见。故正理云。帝释顶宝。名曰金刚。非餘能见。光赫奪故。三除災威力。下品持经。为人輕賤。先世罪业。尚消滅故。如彼金刚能消災毒。如真諦記。有六种宝。皆名金刚。青碧二色。除災毒故。四称求威力。有目能见。普利众生。能严净土。得菩提故。如彼金刚滿人所願。如六宝中其餘四色。黃赤白空。隨須遊空。出水火故。五堅實威力。能摧我人众生寿者。法非法相非彼破故。如彼金刚非彼物所壞。故涅槃云。金刚擬处。物无不破。而是金刚无折損故。六利用威力。通達无我。得成於忍。以佛眼等。悉知见故。如彼金刚。穿通诸物。故梁攝云。譬如金刚其体鋒利。悉能穿割一切物故。七无間威力。不住行施。生无住心。相即非相。无所得故。如彼金刚非物不杂。故對法云。譬如金刚体无間隙。非沙石等所相杂故。八一味威力。皆以无为而有差別。诸法如义。皆佛法故。如彼金刚其体純一。故對法云。譬如金刚其体一類。純一无杂。不變異故。九能引威力。诸佛及法。从此出生。成不思議无邊福故。如彼金刚能引诸宝。故梁攝云。金刚能招一切宝物。有金刚处宝自集故。十遍滿威力。福广如空。利益一切。离一切相。度一切故。如彼金刚遍滿一切。故對法云。譬如金刚遍一切处金刚轮等。遍世界故。更有诸文。隨應引说。显威力竟。
所被根宜。於中有二。初辨根性。後明教被。辨根性中。復分为二。一者正因究竟遠性。二者缘因差別近性。所言正因究竟遠性者。即是樹通真如本觉。凡圣本来實无二体。众生及佛。平等一因。由此實无种性差別。但由无明厚薄不同。所闻教法。邪正有異。佛法因缘。大小頓漸。故说众生有种种界。由其一体正因佛性。內外因缘。薰習力故。究竟皆得无上菩提故。说众生皆有佛性。所言缘因近別性者。即是橫剋近薰五性。一无种性。謂有无明厚重之類。染邪教等。因缘力故。誹謗正法。撥无因果。焚燒一切善根种子。未可記彼出世时故。謂阿闡提名无种姓。二声闻性。謂曾闻说四諦之教。欣樂力故。薰成識种。因种力故。深厭生死。求自解脫。不願利他。由此当得声闻小果。即说此种。名声闻性。三缘觉性。謂曾闻说十二缘教。欣樂力故。薰成种子。由种力故。樂自寂靜。观缘起理。捨说聽心。由此当成缘觉中果。即说此种。名缘觉性。四菩萨性。謂曾闻说同体真如。悲利自他。大乘滿教。欣樂力故。薰成种子。因缘力故。能发大心。由此当成究竟佛果。即说此种。名菩萨性。五不定性。謂闻三乘出世正教。於三乘出世正教。於三乘果。俱有欣求。於三乘法。悉樂修習。於三乘果不定趣求。由此應得三乘圣果。即说此种。名不定性。明种性竟。次教彼者。若據正因究竟遠性。此经通被一切众生。用大外缘。薰內体相。令从无明而显出。故无云信謗。皆使得闻。豈簡五乘有无定性大悲。依体无別異故。若據缘因差別近性。此经正为大乘者。由说滿字教。被大性故。令起大行。成大果故。樂小法者。不能受故。佛所说法。无虛設故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地故。感不思議人天果故。令不定性。回趣大故。初後別众。非唯大故。依兼正通被五乘。明教所被。
次下第五解经文者。於中有二。先释題目。後释经文。释題有五。一解金刚。二明般若。三明波罗。四显蜜多。五辨经字。言金刚者。有總別释。總言金刚。显能斷义。然斷二障。要具理智。謂若无理。智必不生。因理生智。方能斷惑。是故論言。二义相應。恐謂。能斷唯屬於智。故言二义。显兼於理。如彼邪正二行虽殊。既俱名见故。此理智性相虽異。皆如金刚。既許所宗通於實相。不應金刚唯喻观照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其三义。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次即喻實相观照文字般若。言細牢者。所喻實相。而为智因。不可壞故謂此實相。其体真實。因證能生真實正智。故说實相。名为智因。非有为相之所間杂。如彼金刚非沙石等所相杂故。名之为細。又非二障所能損壞。如彼金刚其体堅硬。非物所壞。故名为牢。論以細牢义殊故各別释。今以所喻体同故合为一。是則深契論之本意。言能斷者。謂即般若波罗蜜中。闻思修慧所斷之障。乃如金刚斷处而斷。即此观照闻等三惠所斷之障。如彼玉石即是金刚之所斷处。而为观照智所斷故。故说观照。名为能斷。言相似者。謂即如彼尽金刚像。若金刚杵。兩頭則闊在中即狹。有堅胜用。若金刚神。膊𭨻即闊。在腰乃狹。有动作义。文字般若。亦復如是。前後即闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中間。狹者謂净心地。是胜所依進趣处故。此显示不共义也。謂前二义。名金刚者。即餘般若。皆得此名。實相观照。通诸部故。若依後义。唯在此经。文字闊狹。非餘经故。不同餘经。名不共义。是故此经。独名金刚。言般若者。即是梵音。华言译云无分別慧。此有二种。謂生法空。皆通加行根本後得。隨其所應。有漏无漏。然慧与智。而有通別。通謂智慧。其体无別。皆別境中慧数攝故。故说第六。名智慧度。別謂智慧。其用不一。擇法決斷。用各異故。故说十度。智与慧別。前以相从。通三五种。今據剋性飜为智慧。以能斷伏二重障故。故以金刚而为喻也。问。題称般若。既曰所宗。何故行中。乃舉其施。答。約前引後。即檀度收。以後净前。即智度攝五。舉其一理實皆齊。若尔應名金刚布施。答。施为萬行之初。麁而易習。智为百法之極。胜而难成。題令企敬。標般若之胜名。行引初機。舉檀那之首号。故題与行所舉有殊。皆喻金刚。无理乖返。言波罗者。此云彼岸。即是佛果菩提涅槃。由對此岸。得彼名故。即已起苦集为此岸。当起苦集名中流。六度妙行为舟船。佛菩萨等。是能度。修行人是所度者。既超生死得至菩提。故说佛果。名为彼岸。言蜜多者。离义到义。要由修習最胜施等。离出生死此岸中流。達至菩提涅槃彼岸。故说施等为离到焉。今此所说。无住六度。故深密云。施等一无染著故。无顧戀故。无罪过故。无分別故。正回向故。由斯方得到彼岸名。所言经者。梵云素怛攬。乃目四义。謂衣綖席经。今取綖义。及取经义。如綖穿花。風不能散。以教貫义。邪不能除。如经持緯。方織物成。以教攝生。令得圣果故。以教法目乎经。若真實論。说有五义。一曰涌泉。二称繩墨。三名結鬘。四謂出生。五号显示。若准此方。经者常也法也逕也。古今不易故。揩定正邪故。津通物理故。佛教同之。亦无有失。總云。今此所筌。如金刚智慧。能斷二障。達到彼岸。以其教法貫穿攝持。是其凡圣常行之道。故云金刚般若波罗蜜经。
经。如是我闻至五十人俱贊曰。上释題目。次解经文。依佛地論。彌天法師。大判经文。以为三分。初从如是我闻。至敷座而坐。教起因缘。说经由致。名为序分。次从时長者須菩提。至應作如是观。圣教所说。正談经体。名正宗分。後从佛说是经。已訖至经。依教奉行。欢喜弘通。名流通分。序中文二。此段经文。诸经共有。故名通序。尔时已下。当部別缘。名为別序。初傳法者。引證令信。亦名證信序。後说位者別缘发起。亦名发起序。释此三門分別。一起之因由。二说之所以。三正释其文。起因由者。佛化缘畢。將归涅槃。侍者阿难。親愛未除。悶绝擗地。不能自醒。时阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付汝法。今迷悶失所受时事。豈得名为护正法者。大師世尊。今日則在。明日則无。設有疑者。当於何问。汝依我語。当问於佛。如来在世。以佛为師。世尊滅後。以何为師。如来在世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在世。自調惡人。滅度之後。云何共住。如来在日。自能说经。滅度之後。一切经首。安置何言。令众生信。尔时阿难。如从夢觉。既问如来。世尊告曰。我涅槃後。以戒为師。斷一切惡。修一切善。設我在世。无異此故。依四念处。專心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。由此能除常等四倒。既出生死。得成圣道。是故常應依之而住。诸惡比丘。梵檀治之。但莫与語。自当調伏。一切经首。当置如是我闻等語。則众生信。因阿难请。而置此文。即是此中起因由也。明所以者。略有四义。一为除疑。二令起信。三为簡邪。四为显正。言除疑者。微細律云。於結集时。阿难昇座。以法威力。形忽如佛。众起三疑。一疑大悲从涅槃起。二疑別佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等。三疑併斷。言生信者。智度論云。说时方。人令生信故。佛法大海。信为能入。又是道元功德母故。又拔众生。出生死泥。須舉信手授於教手。序生信手。正宗教手。兩手相接。出於泥故。如人有手至山取宝。若无手者。空无所得。有信心人。入法得證。若无者。虽解无益。是故经初。令生净信。言簡邪者。但无如是六句经文。当知皆是外道教收。如有外道。一切教初。皆必安置阿漚二字。阿表於无。漚表於有。言其教旨。不离有无。今置六句。为簡於彼。故智度云。一切经首。当置何言。簡異外道。言显正者。真實論云。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻阿难及比丘众。名为僧宝。如是一时舍衛國等。所说时处。皆为法宝。以茲四义。置如是等立。所以竟。正释文者。准智度論。分六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言如是者。舉所闻法。令众生信。名信成就。今括诸说。以三义释。初以二字。各別訓释。次乃總申二字之意。後帶我闻以解如是。言別释者。自古多解。大意不离教理行果。故今依此四义释之。教能显理为如。文不乖义称是。理順教显为如。义不差文称是。依教起行为如。順理亡相为是。依願得果为如。果称於因为是。言總申者。显说此经。离四种过。故言如是。一离自说。佛所说法正如是故。二离差異。文义決定。皆如是故。三离不信。若有信者。言如是故。四离非法。若正法者。称如是故。後帶我闻释如是者。依佛地論及诸释意。如是總言依四义转。一依问答。显离自离说傳闻过失。謂結集时众咸问言。汝当所说。昔定闻耶。故即答言如是我闻。二依譬喻。显离增減異分过失。謂当所说如是文句。如我昔闻。齊此当说。定无有異。三依許可。显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。当如是说。便許彼言。如是当说。如我所闻。四依教誨。显起恭敬信受功德。謂告結集诸时众言。如是当聽。如我所闻。應正闻已。如理修行功德施等。所说诸义。應知皆是此四义攝。言我闻者。舉能闻人。显自親闻。名闻成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我自親闻。我謂诸蘊和合假者。有主宰用故。称为我。闻謂耳根发識聽声。意隨耳識而取於声所发名等。薰習在識。聚集显现。總说名闻。癈別就總。答显藉众缘故。謂闻法要。故名我闻。问。何須如是癈別就總。答。显藉众缘故。謂闻法时。要具八缘。若一一陳。遂成繁广。但舉其一。义用不周。显假具缘。言我闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心故。恐诸外道。及凡夫等。闻无我声。既言无我。誰闻誰學。怖畏佛法。不肯入故。若尔何不言阿难闻。答。显自在德故。我謂主宰自在之义。显傳法者有所堪能。總持三乘广大教法。若称名字。无是义故。若尔何異凡愚妄執。答。隨世流布故。世間皆说自他彼我。染净因果。所作事业。今傳法者。虽无妄執。隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。而順世俗。假称我焉。若尔何独指阿难邪。答。是傳法者故。过去供養诵经沙彌。今得多闻總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫瓶。无有遺失。又親侍佛二十餘年。人天所識。傳必生信故。佛以法而付囑之。既傳教主自指己身故。我闻者囑阿难矣。若尔亦有傳闻之失。答。佛为重说故。阿难请佛说已前经。然诸圣者。理无重語。佛粗舉其端。則悉通一切。況闻授記菩萨所行。得觉法性自在三昧。诸佛法藏。尚能憶持。況已前经。而不通悟。虽二十年後。方侍佛闻经。称我闻者。理亦无違。若尔應言我见觉。答。推功归佛故。此所傳教。屬佛世尊。是诸如来。现觉而说。阿难因位。觉道未圓。若称知见。謂言自说。恐餘不信。故但言闻。況乎此界。声为佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要闻深法。多闻薰習。为出世因故。但言闻不云见觉。更有问答。如餘处明。言一时者。显所闻法善合时宜无非时失。时成就也。謂明说此一部经时。於一时間。在某处说。則显说此一部经时。餘时復说无量经故。众生根熟。为感如来逗機。而應藥病相應。隨言得益。说者聽者。时分无差。共相会遇。名一时矣。外道世典。无如是名能故。我佛教名一时也。前簡说聽餘部经时。後簡说聽前後之时。显佛教胜。令生信也。若尔诸法應非唯識。说一及时。心外法故。答。虽言一时。不离心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立一之与时。若离色心。則不可得故。不應行蘊取攝。攝論说为世識数識所闻之法尚不离心。況一及时而別有也。若尔三世應皆是有。说一时者。對过未故。答。五蘊诸法。生已即滅。生則酬前滅而引後。所酬为过去。所引为未来。已滅未生。虽不可得。假對此二。说现在焉。如知往因。應观现果。知未来果。当观现在因。豈則一人有三身也。但是现在一念妄心。今说聽者。隨心分限。變作短長。事緒終訖。總名一时。如夢所见。謂有多生。觉後唯心。都无實竟。若尔何不同下经等。言四八时十二时等。答。显佛教胜簡外道故。如诸外道。皆是凡愚所说。诸法悉是顛倒虛妄。说者聽者。根缘不同。虽有教旨。不成藥石。徒增惡业。虛長邪心。既无證悟。寧階圣道。故彼教首。不言一时。今言簡邪。言一时矣。若言四八。何異邪经。不言四时十二时等。更有问答。非要不明。所言佛者。显说经主。是最胜尊。表经可信无非主失。主成就也。若不言佛。不知此经是誰所说。一切生疑。又智度論说。能说有五。一佛世尊。二圣弟子。三天龍等。四神仙等。五變化等。若不言佛。恐謂餘说。今言佛说。表可崇信。佛者梵語。應言勃陀。自觉觉他觉行圓滿。具三觉人。故名觉者。謂从烦恼。而得開觉。具一切智。永出生死。如从夢寤。故名自觉。斷所知障。而得种智。说自觉法。令他開觉。如蓮华開。故名觉他。诸障遍斷。诸行遍修。诸境遍知。诸果遍證。出过众圣。故名觉滿。初胜人觉賊異凡夫。次觉胜天鼓異声闻。後觉胜千日異菩萨。三者备矣。受佛名焉。然佛世尊。有其三身。今此经者。是何身说。若對地前。則化身说。如對地上。即應身说。若法報身。亦无说法。自受法樂。不说法故。佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既三身者。其体不殊。是則三身。无说不说。诸经有言薄伽梵等。依梵本译。今言佛者。隨方生善。亦有经说佛婆伽婆。为簡辟支及外道故。言在舍衛國祇樹等者。是说经处。显说此经。必有其处。无非处失。处成就也。若不说处。未知此经何处而说。一切生疑。为令生信。故说其处。舍衛梵音。此云豐德。謂豐財宝女色。多闻解脫。四德故名豐德。亦名闻物。以多宝物。及以人物。诸方闻故。正云室罗筏。謬云舍婆提。是憍萨罗國之都城名。以是王都。而言國也。祇謂祇陀。此云戰胜。即胜軍王之太子也。太子生日。王破敵軍。因而立名。謂之戰胜。祇陀有園。地周十里。在於城南。五六里餘。花卉滋繁。泉池交影。於園囿中。特为殊胜。給孤独者。國之大臣。本名藉達多。此云善德。施仁而聰敏。积而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。时美其德。号給孤独焉。有七子男。六已婚娶。因为小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成道。正在彼國。见佛闻法。果證預流。遂请世尊降臨舍衛。如来既許。願造僧坊。佛命鶖子隨而瞻揆。唯有此处。堪造僧坊。遂詣太子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達闻之。心豁如也。即出藏金。隨言布地。太子感念。而告之曰。若佛非是良田。寧使輕金貴土。我植善种。亦是其时。地任卿收。樹当自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。遙请佛降。大悲圣懸監。乘通而来。既至伽蓝。謂大众曰。林樹祇陀自施。園地須達買施。二人同心。式崇功业。君上臣下。世典格言。自今已後。應謂此地为祇陀樹。給孤独園。遊化居心。目之为在。遊化在城。居心在園。双舉城園。显斯二义。二义虽異。俱名在焉。故名在舍衛國等。此舉化佛所居。化土为對小根。令生信故。显佛慈悲。救重障故。理實亦有二身。實土净秽之方。无別質故。言与大等。舉同闻众。显说此经必称根宜。无非众失。众成就也。若不列众。不知此经与誰同闻。一切生疑。为生信故。舉同闻众。与者兼并共及之义。謂与阿难。问在一时。同一集会。同无漏心。同离诸惡。同无學见。同我空道。同斷烦恼。具此七义。故名为与。此同闻众。而言大者。众数多故。名称高故。皆罗汉故。离重障故。德难測故。王等敬故。向佛果故。破外道故。總□诸释。有斯大义。比丘梵言。具含多义。一曰怖魔。初出家时。魔宮动故。二称乞士。乞食及法資身心故。三謂净戒。离身語意诸过惡故。四名净命。离五邪求惡活命故。五云破惡。能破见修薰烦恼故。言含五义。无以译之。但存梵語。显斯五义。由此五义。故曰比丘。众者僧也。四人已上。理事二和。得僧名故。同戒见等。名曰理和。同布萨等名曰事和。以和合故。名之众也。千二百五十人者。即优樓頻迦攝。五百弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此等五師外道。門徒共有一千二百五十人。佛初成道。初会度之。常隨如来。影響正法。故诸经律。多皆舉也。理實亦有餘比丘众。以此皆是净行出家故。五師門徒故。邪捨归正故。初会所度故。善来得戒故。得二解脫故人天所識故。具斯七义。故偏舉之。俱者同时一处义。前以阿难。對彼名之为与。此以自同时处。名之为俱。故与前说。无重言失。故總说言千二百等。佛说经时。應有菩萨。而今但列声闻众者。總依经論。略显二义。一令餘声闻趣大果故。见为声闻。说如是法。便生念言。彼尚闻此。求无上果。我亦應然。已回心者。更不退转。未回心者。亦发心故。二令小菩萨不退转故。彼见声闻。尚能聽此。求无上果故。便生念言。彼小乘人尚发胜進。況我今者。而生退耶。便勵其心。不退转故。由斯二义。但列声闻。
经。尔时世尊至敷座而坐贊曰。上明證信。下显发起。言发起者。即表彰也。言明內真。先与外化。表正宗之意义。行发起之事相。然释此文。總分二义。先別明化相。後總显其意。於中則显十种化相。尔时世尊者。即化主也。指陳控引。名曰尔时。当尔世尊说经时也。具足六义。备有三德。更无与等。世所欽重。名曰世尊。即十号中。第十号也。故佛地論。六义頌云。自在熾盛。与端严名称。吉祥及尊貴。具此六种。最胜义成。薄伽梵功德名。婆伽婆名。与此无別。言食时者即化时也。謂即辰时以。此时中人家饌食。或即初熟。或当正飯。求之易得。不恼自他。若乞得已。還至本处。正时齋前。不失时節。若过於此。即是外道诸惡鬼神。畜生食时。今显出家清净胜法故。於此时而行乞也。言著衣等。显化具也。著初三衣出家净居之衣。初无田相。後變成故。然出家法。皆畜三衣。若於行道作務之时。著安多会五條之衣。若於大众及说法时。著欝多罗僧。七條之衣。若入王宮乞食等时。僧伽梨九條等衣。總名袈裟。依色立称。亦名功德衣。成胜功德故。亦名消瘦衣。衰損诸障故。亦名福田衣。是世福田故。亦名涅槃印。要服得度故。亦名佛標相。诸佛儀服故。持四天王所舉石鉢。及三衣并錫杖等。各有所在。如来懸記。展转隨缘。至於汉地。非如儒道。唯有虛名。此即为入城故著衣。为乞食故持鉢。言入舍衛大城者。显化处也。城过十延居家九亿。处广人多名大。自外之內名入。言乞食者。显化缘也。然佛身者。金刚为体。豈資於食而行乞耶。有多因缘。示行求食。瓔珞女经说二十益。瑜伽論说由十因缘。今總參揉有其十意。一为引攝已乞未乞。令住頭陀功德法故。二为未来作大照明故。免生譏毀乞食事故。三为救引麁弊外道。既不归伏因行化故。四为正彼承声起謗。现妙相儀令驚信故。五为处中未信众生。以其少功獲多福故。六为虽信放逸众生。令生愧恥而修行故。七为六根不具众生。种种災患。皆靜息故。八为六种有障苦人。见佛植福。离苦障故。九以八部导从世尊。令世間人深归學故。十令八部羨仰世人。勤加护故。賓衛无災害故。於其等者。明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。无偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而於美惡无愛憎故。具大威德。无所懼故。永离诸过。无猜謗故。降二乘人之偏濟故。止外道之嫌疑故。具斯八义故。於城中次第乞已。還至本处。明化終也。前已知足。乞不过量。此□少欲。显其樂靜。本自祇園。入城乞食。既等乞已。故還本处。飯食訖者。显化滿也。本言利生。入城乞食。今若不食。事涉憑虛。为滿福田。故示飯食。虽金刚身實无食事。为成滿福故食訖焉。收衣鉢者。显化息也。本以入城乞食故。藉著衣持鉢。今既事終食訖。迺須併攝資缘衣鉢。不收攀缘心起。既增勞慮。豈得安禅。虽復佛无散心。为後軌模故。須收置。即疊僧伽梨大衣。還著欝多罗僧七條。洗滌其鉢。著常著处。故言收衣鉢也。洗足已者。显化净也。由诸如来受步行法。途跣而行。故須洗足。然佛行时。下生蓮华。豈有尘垢而須洗邪。表清净义。故言洗足。敷座而坐。显化儀也。謂將说法。自施座具。敬佛母故。不使人敷。即於此座。結跏趺坐。端其身正。其念一心不亂。對真境也。虽四威儀佛常在定。为後軌摸故。敷座而坐。前来已显发起事相。既发起者。表彰之义。即表众生本净而後染。因说经故。返动而归寂謂众生心。本来清净。具恒沙德。是真法身。无明覆染。遂入生死。味著五欲。轮转四生。六道巡環。八苦更受。因佛说经。返照心本。永离貪著。除滅无明。显净法身。常住安樂。尔时世尊者。即表众生真法身也。食时著衣持鉢者。即为无明覆染时也。入舍衛大城者。入於生死大苦趣也。言乞食者。染著世間六尘境也。於其城中次第乞已者。於六道中。备受轮转也。還至本处者。由般若力。照心本也。飯食訖者。永离貪著也。收衣鉢者。除滅无明也。洗足已者。显净法身也。敷座而坐者。安樂无为也。从始至終。表彰斯意。是故现此发起事焉。
经。时長者至而白佛言贊曰。上明序分。下显正宗。准无著論。有七义句。一种姓不斷。二发起行相。三行所住处。四對治。五不失。六地。七立名。應知前六义句。正所明宗。第七义句。释经名字。就前六中。初三別配经文。後三住处通义。既前三句。別配经文。後正宗分。分之为三。初从时長者。至善付囑诸菩萨。名种姓不斷。次世尊善男子。至願樂欲闻。名发起行相。後从佛告須菩提。至應作如是观。名行所住处。即初明讚佛。为请说之由。次问修行。为趣大之本。後佛广说。辨修伏之宗。天親等論。既无科文。但逐便明不假預述。初种姓不斷中分二。初善现请儀。後正申不斷。此文初也。將申讚问。先整儀形。若处座居。然匪諮諮之。礼故表虔。奉而现敬儀。須菩提者。梵語訛也。梵語典音云蘇步位。此云善现。或云善吉。以初生时家物皆空。父母驚怪。以问相師。相師答言。善相现耳。唯善唯吉。因斯瑞相。而以名焉。十弟子中。解空第一。言長老者。歎其德命故。有释云。德長年老故。餘经本名为具寿。謂即具与福惠命故。此即東方青龍陀佛。为弘般若正法。影響正法。示处下乘。为佛弟子。在大众中者。明混迹於声闻。即从坐起者。彰頴拔於群輩。通肩披衣。示敬之相。袒其一膊。驅榮之容。左膝著地。降今昔之執情。合掌恭敬奉。冥合於妙理。將发疑问。敬法重師。若不避廗虔恭早躬。屈己何以表身心之府順。明信向之深城。故尽敬儀。方申请问。啟辭道意。而白佛言。
经。希有世尊至付囑诸菩萨贊曰。此正申不斷也。前以身行肅敬。表自恭勤。此乃語尽虔誠。述其尊德。希有世尊者。總談妙德。善护念等者。別嘆胜能。希有有四。一时希有。曠劫难逢故。二处希有。大千唯一故。三德希有。福惠起绝故。四事希有。救护巧便故。虽有四种。今者唯取事之希有。此为總標。善护念等。是別释故。护念付囑。巧便事故。由能护念付囑。菩萨未成熟者。而成熟之已。成熟者。转復增進。当成正觉。紹佛菩提。展转相續。佛种不斷。故护念等。是佛胜能。善现欲表佛说此经。能令众生佛种不斷。偏舉此德。以歎如来。即因讚佛。显经意也。故说此经名种姓不斷。加衛覆攝。是名护念。加被擁衛。覆阴攝受。即是此中护念义。故委託授与。是名付囑。故委大訓小。託深化淺。委杖憑託。是付囑故。謂佛世尊。斷一切障。心归本源。名曰如来。由此方能护念付囑。虽菩萨等亦能攝付。今就最胜。唯说如来。乘如實道。来成正觉。说一切位。極深妙法。能遍攝付。非餘能故。故说如来善护念等。如彼師父胜昆友等。虽佛大悲普皆饒益。然行二利。求三菩提。餘乘不能。唯大乘者故。菩提者智所求果。言萨埵者。悲所度生。具此智悲。名为菩萨。由此能胜。而偏攝付。猶如三子及三田等然菩萨者。有大有小。根熟未熟。可退不退。若佛在世。转法轮时。以菩萨法。而为护念。若入滅时。以菩萨法。及未熟者。付大菩萨。如父在日悉阴诸子。及臨終时而付囑故。菩萨法者。即下所说依等五义。於中別詮菩萨所行。名菩萨法。以是菩萨三种转道。斷惑證理。生智义故。是故論言。其五义中菩萨法。而建立故等。虽所攝付皆菩萨法。然其行相。各有差別。謂各六种。第一义故。且护念中六种义者。一时。二差別。三高大。四牢固。五普遍。六異相。所言时者。显菩萨法。是二世胜得。现世安樂。当来利益故。言差別者。显菩萨法。是超过胜。不同世間二乘法故。言高大者。显菩萨法。是最上胜。非餘护念所能及故。言牢固者。显护念法。是究竟胜。乃至成佛。非可捨故。言普遍者。显护念法。是广大胜。问护念者。誠二利故。言異相者。显护念法。是清净胜。異於地处未净法故。言付囑中六种义者。一入处。二法尔得。三转教。四不失。五大悲。六尊重。云何入处。为佛以法付囑。根熟与未熟。作入學故。云何法尔得。謂根熟者。得佛付囑。於未熟者。法尔攝故。云何转教。謂现以法付囑根熟。令其转教根未熟故。此三如次。即是後三。云何入处。而名不失。謂前根熟。作入处故。不失而化。應时攝引。令根未熟。不失行故。云何法尔得。名为大悲。得付囑者。於未熟人。法尔生悲。又由悲故。於未熟人。法尔攝故。云何转教。而名尊重。謂佛付囑。令其转教。由尊重佛。及尊重教。於未熟人。能转教故。由佛最胜护念力故。乃令根熟诸菩萨等。得智惠力。成就佛法。得教化力。成熟众生。初即大智。後即大悲。得此二身。固於佛行。故佛付囑。名故善巧。由其最胜。付囑力故。令根未熟。诸菩萨等。於已修得大乘行願。而不退失。於未修得大乘行願。而能進求。故佛付囑。亦名善巧。故天親論頌此义云。
巧护义應知加彼身同行不退得未得是名善付囑
经。世尊至降伏其心贊曰。次下第二发起行相。於中有三。初善现发问。次如来印发。三善现敬承。此初也。言行相者。謂即般若。行謂行解。所修行法。相謂体相。所行相状。即行所住。其所修行。能住修伏般若行相。善现創为啟发。如来重垂印发。由斯广说。行所住中。所修智惠。名发起行相。即因问而許宣。亦因許而广说。故问及許。俱发起焉。此文三節。初標所为。善现所问。非自有疑。为善男子善女人故。次彰问本。謂因发心。而为发问。若不发心。不为问故。阿之言无。耨多罗言上。三藐言正。三者言等。菩提云觉。總云无上正等觉。謂显诸佛三身觉智。起因三乘故。言无上。离二邪障。故謂之正。遍達真俗。故称为等。成无上觉。二处明之。无上正觉即正体智。无上遍觉。即後得智。诸释有此開合異故。若人发心。求此菩提。故言发阿耨多罗三藐三菩提心。後正申所问。即應住等。此问意云。善男子等发心。求此最胜菩提。必有所修。及有所斷。安住何行。而成修行。降伏何障。使行清净。由斯当得所求菩提。修觉所要。故申二问。然修行中。有初後位。初住加行。後正修行。故餘本经。開为三问。謂云何住。云何修行。云何降伏。即发心者。求佛果时。安住何心。修行何行。若有障垢。云何降伏。餘经以其初後位。別開住为二。即有三问。此经以其同所修。故合为一住。故唯二问。故此彼本。亦不相違。由此诸論。依三问解。故无著論。释三问云。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方修得故。即发心者。欲修行时。云何住於欲願心也。彼應修行者。相應三摩鉢帝时也。三摩鉢帝。此云等至。即无分別等持真定。由修此定。发生般若。即发心者。正修行时。云何修行此三昧也。云何降伏者。折伏散时也。若有散亂。執著心生。如實觉悟。令不得起。即伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。即发心者。若时散亂執著心生。云何降伏。即由三问。显发三道。初成攝道。攝取众生。誠加行持。成攝生戒。攝取化身。恩德因故。次成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及成報身。智德因故。後不失道。折伏烦恼。不起诸通。使行清净。为律儀戒。成其法身。斷德因故。修學所要。不过此三。故为三问不增不減。其功德施論。所释三问意。乃令经意问答乖違。既非應理。此中不敘。问般若深宗。正被菩萨。何故大人緘默。而小圣问耶。由此論云。何故上座須菩提问耶。答。般若以无相为宗。善现以解空成德。现冥至理。可以對揚將欲引攝声闻。及以進持菩萨。由斯善现而发问焉。如众成就所说之相。是故論云。有六因缘。若二乘者。於大乘中。恐自无分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初心菩萨。樂著福德。於无相教。心未成熟。闻多福德。起信解故。虽得已定信心得成熟。然於二執。未入二空。便勵其心。住真理故。虽得胜理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。有胜福資。不退转故。虽已進修。順佛攝受。然未真證。尚取相者。便能證悟。極慶慰故。虽能證悟。樂观法流。弘教利生。未能发起。便於现当。能久傳故。然此六因。或略为四。合第六因入前五中。即是前五所學法故。合第二三。同名攝受。信解甚深。皆称理故。是故論言。疑者令见樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精勤心故。已净心者。令欢喜故。
经。佛言善哉至囑诸菩萨贊曰。次下如来印发。於中有三。初明證印。次勅聽許宣。後正发起。此初也。重言善哉。智度論云。此显佛喜之極甚也。善现所陳有其二意。一所讚称德。护念付囑。称佛德故。既因歎佛。兼显经宗。种姓不斷。意趣玄遠實为善哉二所问称根位。修降伏攝诸行尽。称大根姓所應。希學发起行行之相状。故亦为善哉。由所讚问。称德称根。深善其辭。故重贊印。印述等文。文易可解。
经。汝今諦聽当为汝说贊曰。此勅聽許宣也。汝今諦聽。即是勅聽。当为汝说。即是許宣。諦謂審諦。显离三失。謂即散亂輕慢顛倒。如次猶如覆漏秽器。而即能生三种功德。謂闻思修。胜三慧也。由此方堪聽受正法。故智度論所说偈云。聽者端示如飢渴一心。入於語义中。闻法踊躍心悲喜。如是之人可为说。故先勅聽。方復許宣。
经。善男子至降伏其心贊曰。此正发起也。言如是者。指陳控引。我当为汝。委細宣说。如是注心。修行降伏。既为控引行所住文故。说此文为正发起。
经。唯然世尊願樂欲闻贊曰。此善现敬承也。唯然者。敬諾之辭。願樂者。喜承之意。既蒙勅聽。未可安然。況復許宣。寧得緘默。故申唯諾承。奉尊言故。十地論樂法偈云。如渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥。如众蜂依蜜。我等亦如是。願闻甘露法。善现亦尔。言願樂等。
经。佛告須菩提至降伏其心贊曰。次下第三行所住处。是前所发住心。修行降伏三种。別修行相云總所依。道理处所。名行所住处。謂依此中歷行別明。广分十八所應住法。文义相攝。勒为八种。以行就位。略束为三。言十八者。一发心。如经佛告須菩提。至即非菩提至即非菩萨。二波罗相應行。如经復次須菩提。至如所教住。三欲得色身。如经須菩提於意云何。至即非菩萨见如来。四欲得法身。曲分为三。初言说法身。如经須菩提白佛言世尊。至何況非法。次智相法身。如经須菩提於意云何。至而有差別。後福相法身。如经須菩提於意云何。至即非佛法五修德胜中无慢。如经須菩提須陀桓。至阿兰那行。六不离佛出时。如经佛告須菩提。至无所得。七願净佛土。如经須菩提於意云何。至而生其心。八成熟众生。如经須菩提譬如。至是名大身。九遠离隨順外道論散亂。如经須菩提如恒河中。至如来无所说。十色及众生身摶取中观破相應行。如经須菩提於意云何。至是名世界。十一供養給侍如来。如经須菩提可以三十二相。至是名三十二相。十二遠离利養及疲乏熱恼故。不起精進及退失。如经須菩提若善男子。至是名第一波罗蜜。十三忍苦。如经須菩提忍辱波罗蜜。至见种种色。十四离寂靜味。如经須菩提当来之世。至執果亦不可思議。十五於證道时离喜动。如经尔时須菩提。至三菩提者。十六求教授。如经須菩提於意云何。至是名一切佛法。十七證道。如经須菩提譬如人身長大。至无众生无寿者。十八上求佛地。已下文是。於中分为六种具足。一國土净。如经須菩提若菩萨作是言。至说名真實菩萨。二无上见智净。如经須菩提於意云何。至如来说得福多。三隨形好身。如经須菩提佛可以具足色身见不。至是名具足色身。四相者如经須菩提如来可以具足诸相见不。至是名诸相具足。五語語具足。如经須菩提汝勿謂如来。至是名说法。六种心具足。已下文是。於中復開有六种心。一念处。经闕此文。餘本即有。謂彼非众生非不众生等。至下当知。二正觉。如经須菩提白佛言。至名善法。三施設大利法。如经須菩提若三千大千。至即非凡夫。四攝取法身。如经須菩提於意云何。至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃。如经須菩提汝若作是念。至说不受福德。六行住净已下文是。於中显有三行住净。一威儀。如经須菩提若有人。至故名如来。二破名色身自在。如经須菩提若有善男子。至是名法相。三不染。已下文是。於中显有二种不染。一说法。如经須菩提若有人。至如如不动。二流转。如经何以故。至應作如是观。文义相攝。勒为八者。一攝住处。即前发心。於此文中。攝取菩提心。攝取众生故。二波罗蜜净。即前波罗蜜相應行。由无相智。与行相應。得清净故。三欲住处。合前三四色身法身。皆是所求佛果身故。四离障礙。合前十二。總为一住。始从第五修道得胜。乃至十六求教授。文皆能离彼所除障故。五净心。即前證道。由證道时净心故。六究竟。即前上求。是所上求究竟果故。第七广大。第八甚深。是前十八住处通义。皆有广大甚深行故。以行就位。束为三者。一信行地。即十八中。前十六住。皆是地前所依行故。二净心地。即第十七證道住处。是无滿心所依位故。三如来地。即第十八上求佛地。求如来果所依地故。虽以广略三种料经。然今且依三地料判。依位起行。寬攝狹故。行所住總分三地。信行地中。分之为四。即八住中。前四住处。以信行地三十心中。皆有发心修行求果。离障四行。无不起故。若依无著。十八住处。住处文中。皆答三问。若依天親。別以三文。单答三问。餘皆斷疑。经文是一而論異者。一会之中。根有利鈍。樂有广略。行有定散。障有執疑。是故圣教。云有单重。义有橫竪。理有隱显。治有破遣。由斯二論。各據一明。具显深宗。不相乖背。无著第一发心住处。即是天親答住问。文显以四心而明所住。一广大利益心。謂能遍缘一切众生。而起悲心。思拔其苦。由无所簡。名平等恩。二第一利益心。謂起慈心。恩与其樂。令得涅槃第一樂果。由唯与此。名不施恩。三常利益心。离众生相。不取度相。而常喜慶一切众生。由心无著。名善意恩。四不顛倒利益心。不见我人寿者等。相无心住相平等捨相。由无妄取。名真實恩。正是菩萨所應住处故。明四心而答住问。若依无著。此及诸住。皆显三义。而答三义。言三义者。一七义句。二八住处。三即五义。七义句者。文如前列。前六正所明宗。第七释经名字。此一义句題中已显。就前六中。初三別配经文。其义句相。已隨文释。後三住处。通义诸住。皆有能治能證所依地故。就後三中。對治显行相为能治。不失显行相为能證。正是诸住所應住修降伏之法地。是此二法之別位。而无別体。不离此故。對治有二。一邪行。二共见正行。若生起心。我能如是行。如是行。是名为邪行。菩萨虽行。不生心故。若謂對治。此邪行故。虽行诸行。不作行相。此即名为邪行對治。虽名正行。仍猶二见。謂能如是不住行。不住行与见俱。名共见正行。为离此见。行不行相皆應不住。即名共见正行對治。若有二见障无相心。虽行诸行。不称般若。故诸住处。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是离增損二邊。謂一切法皆归二諦。一者俗諦。因缘假有。二者真諦。无自性故空。如是二諦。其体不異。俗即真故。有而非有。真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。若執法有。是增益邊。若執法无。是損減邊。离此二邊。是真般若。故诸住处。皆應住修降二邊。心不失中道。次八处住者。有文有义。已如前列。前六別配经文。後二住处。通义广大。甚深通是诸住。住心修行降伏处故。度一切众生。修一切善法。离一切诸相。名广大行。虽行广大之行。不见能行之相。由證真空甚深理故。行亦甚深。名甚深行。後五义者。一依义。即诸住处所對治法。謂不住修降伏等障。依此所斷方说能治。住心修行降伏行故。所治者名为依义。二说相。即一住处。能所斷證。依义攝持。安立显现所有文义。名所说相。三攝持。即诸住处。欲願住心。凡欲修行。初生欲願。修行降伏。胜行方成。即攝後行以令生。持後行令不退。故说欲願。亦为攝持。四安立。即诸住处。第一义諦。內證真理。名非安立。今以言说。而施说故。故说真如。名为安立。五显现。即诸住处。所修无相相應。定惠现量。显了證真如故。名为显了。折伏散心。亦是此攝。如尔焰境。制令住故。即初依义。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持显现。是能治行。前之三问。但问能治。就胜问故。影略问故。須佛广答。具明三种。欲显斷障證理修習。若有一时。必有餘故。前七义句。及八住处。通显住修降伏之处。今則別显斷修證法故。说五义而答三问。如是三义。既遍诸住。此亦三义而答三问。於中有二。初總標。後別显。此文初也。此中應言诸菩萨等應如是住降伏其心。舉終括始。但言降伏。謂應如是住其心等。即五义中。初依义也。显示所治不降等故。
经。所有一切众生之類贊曰。次下別显准天親論。显別四心。即分为四。所有已下。名广大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名为常心。何以故下。不顛倒心。若依无著。显答三问。即分为三。初答住问。即前二心。次答修行。即前常心。後答降伏。即不顛倒心。初答住问。復分为二。初名願所度之生。即广大心。後欲願。令生所得之果。即第一心。初中復二。初標舉。後差別。此初也。所言众生。有其三义。一众多念生。謂本一心。言无动念。而为无明所薰染故。五意意識。众多妄念生。而生起故。名曰众生。即此依於起信意解。二众多缘生。謂因五蘊。及十二处十八行等。众多因缘。而生起故。名曰众生。此即依於智度論解。三众多類生。謂有四生三界五趣。多生類故。名曰众生。此即依於无著意解。由初种种妄念生故。即有蘊等众多缘生。遂受趣等众多生類。始終三义。名曰众生。今言一切遍舉此等。復言之類。意簡非情。謂外道等邪教邪思念说草木名为众生。而佛教等不同於彼。具前三义。有情識者。方是佛教众生之類。
经。若卵生至非无想贊曰。次辨差別也。謂以三類。显生差別。卵生等者。受生別故。若有色等。依正別故。若有相等。境界別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之为生。依声方出。名为卵生。含藏而起。名曰胎生。假潤而興曰濕生。无而忽有称化生。由內思业外声胎藏濕潤四缘。而蘊生起。於四缘中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂內思业。藉缘多少。如是次第。以此四生。攝五趣者。如俱舍論頌此义云。人傍生具四。地獄及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。多少胜劣。如餘处明。依止差別。即身異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成身者。名为有色。即欲界二十处。色界十七处。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名为无色。則空处等。无色四天。厭色生彼。无形質故。虽有定果色。而无业果色。由此但名无色界耳。境界差別。即心異也。若有分別境界相者。名为有相。即欲界地。除睡悶位。下三靜慮。第四靜慮。除无想天。三无色全並无麁境。心相分明。故約有境。名为有想。若都无境。名为无想。即第四禅。无想一天。诸外道等。計为涅槃。修行无想定。生彼天中。於五百劫。全无心相。不缘境界。故名为无想。若虽有境。而不分明。則彼心想。亦復昧劣。名非有想非无想也。謂有顶地以次。下地心心所法。而为所缘境。既微細心亦闇劣。不同於前诸有想地。心想分明。名非有想。亦不同前无想有情。全无心想。名非无想。謂此一天。虽无明想。而有闇想。是故双非。如是遍舉三類生者。意显普攝众生界尽。並是欲願所度之生。菩萨皆以大慈之心。而当濟度。无所簡故。名广大心。
经。我皆度令入至滅度之贊曰。此欲願令生所得之果。即第一心。如前所说。三類众生。为生死苦之所煎迫。菩萨发心希求思念。皆願度脫。与第一樂。第一樂者。即是涅槃。寂靜殊胜。名为第一。希願彼故。名第一心。涅槃梵音。此云圓寂。圓謂圓滿。具足三德故。寂謂寂靜。異生死喧故。涅槃不同。有其四种。一自性清净。謂诸众生本靜心体。此体即是诸法真如。具恒沙德。常恒安樂。虽为二障之所覆染。在二生死处於轮回。而亦不失本清净性。其体本寂。故名涅槃。二有餘依。謂即真如。出烦恼障。此有三种。若二乘人。虽斷烦恼。餘苦依身。猶未棄捨。若诸如来。虽无烦恼所感苦身。而有无滿功德依身。虽實无苦。而有示现苦所依。所依身皆名有餘。而障永寂。故名涅槃。三无餘依。謂即真如。出生死苦。此有二种。若二乘人。先斷烦恼。令捨分段麁苦之身。若诸如来。永离生死。是故皆得名无餘依。而苦永寂。故名为涅槃。四无住处。謂即真如。出所知障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未来際。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘无學。容有前三。唯我世尊。可言具四。今无餘者。即前第三。离生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度苦。即滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名为滅度。唯得无餘。滅障度苦。故入无餘。而滅度之。问。众生既广。六道類多。亦五乘性別。有缘无缘。可不可度。若一人而能遍救。則诸圣何置劬勞故。令皆入涅槃。此乃非所應。问。何故而願此不可得义耶。答。菩萨发心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲願行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡起大心。皆无所簡。生所攝者。我皆度之。性類虽多。皆是生攝。但念普救。胜行剋成。度生无多。速自成佛。覩斯妙益。勸发其心。是故经言。我皆令入。若尔則是。意願弘通。故知實理。非皆度尽。然應度者。亦通四生。其胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。既非难处。可容滅度。卵濕二類。固則不然。既居难处。又未成熟。如何亦使入涅槃耶。答。若在难处。要待其时。若未成熟。而令成熟。已成熟者。而解脫之。皆入涅槃。亦何疑难。若尔涅槃言諺四种。足令滅苦。樂果昭宣。長言无餘。起非烦迂。答。但言涅槃。恐濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪回。尚拘苦網。为簡於彼。要舉无餘。是故不但言涅槃矣。若尔有餘。亦能滅障。既非方便。圣者方成。何故不言餘滅也答。由三义故。不言有餘。一是共果故。有苦无苦。所依身者。皆共所得。解脫果故。二宿业得故。謂二乘者。要依故业。分限之身。而證得故。三佛说得故。謂近闻法。修行所得。苦依未滅。非究竟故。非如无餘。是其究竟。要无苦依。故业身尽。任運謝滅。而方證得。是故不说。令得有餘。若尔自性。即是真如。诸佛所師。众圣所趣。何不令入自性涅槃。答。自性涅槃。众生本有。但未离障。尚处淪回。众生无明。不能契悟真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉拔苦与樂。是曰慈悲。願与本性。何所利益。況皆本有。豈願与之。是故不願与其自性。若尔菩萨。有大悲心。應願与其最胜之果。何不願与无住涅槃。答。无住涅槃。唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨声闻独觉佛地故。舉三乘通得之果。是故但说无餘涅槃。故亦不是佛无餘涅槃也。若尔不應名第一心。二乘无餘非第一故。答。對生死苦。亦名第一。希願此故。名第一心。如摩诃萨初发心位。亦得此名。此亦尔故。即此无餘。是第一果。是诸众生。皆所應得。是故菩萨。发大慈悲。四生三界。一切众生。皆以无餘而令滅度。正是菩萨广大之行。令一切生得滅度故。亦是菩萨。离損減邊。能度众生不執空故。亦是欲願能攝持心。攝持修伏度生行故。既是應住願樂之心。故说此文。名答住问。
经。如是滅度至得滅度者贊曰。此常利益心。答修行问也。如是滅度者。牒前第一心。无量等者。牒前广大心。三世言之則无量。十方求之乃无邊。种類言之即无数。故言无数无量无邊等也。實无等者。释成常义。二論意云。由依无相相應定慧。观一切法。平等真如。生死涅槃本来不異。众生诸佛。性自无差。由妄想故。菩提为烦恼。若了悟也。生死即涅槃。由此言之。凡圣一如。众生我身。實无別体。豈我身外。別有众生。由得如是同体大悲。他縛即我縛。他度即我度。由无彼此。不生勞倦。故能常度一切众生。如是皆因得无相定慧。悟无相理。此即菩萨菩萨邪行對治。遠离執著。我能度故。亦是遠离增益之邊。不執實有众生度故。亦名安立。第一义諦。第一义中。无生度故。亦則名为甚深之行。广度众生。无度相故。亦名显现。二量显了。證真如理。无度相故。既为菩萨常利益心。亦即名为大喜无量。无相定慧。既有此能。是故菩萨。應如是修相應定慧无相之行。
经。何以故至即非菩萨贊曰。此不顛倒利益心。答降伏问。前令修行无相定慧。起同体相。而常度生。此恐散亂起顛倒心。取自他相。故相为遮止。於此文中。有徵有释。徵之意者。何所以故。滅度众生。不取度相。释之意云。若有自他二相不亡。則於自他身。而起我相。亦於他身。起人等相。是有顛倒之心。寧得名为菩萨。既无同体悲智。豈能常度众生。且身本无我。孰为能度。众生本空。曷为所度。妄生取相。见自他耶。故净名云。譬如幻士。为幻人说法。当達是意。夫真菩萨者。一於自身。无其我相。二者於众生。离其法相。故能常度一切众生。汝今发心。欲度众生。故應不起自身我相。亦不於他起人等相。若能如是。名真菩萨。方能濟度一切众生。則是共见正行。對治遠离我。能不住相故。亦即同前是显现。心除自他相。了真如故。亦是所住不顛倒心。遠离我等顛倒相故。又是菩萨大捨无量。能离自他。住平等故。离自他相。既有此能。菩萨應当如是降伏。勿起妄念而有自他。若能如是菩萨則能攝菩提心。攝取众生。正是菩萨四利益心。別修行相之總住处。豈唯別答前之三问。及是總答云何住义。故天親論。頌此义云。广大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。
经。復次須菩提至行於布施贊曰。次下第二明其修行八住处中。波罗蜜净。即十八中。波罗蜜相應行住处。前令发心以希佛果。次令修行为菩提因行。若不修果不成故。故说萬行为圓滿持。能持佛地圓滿果故。若尔妙业八萬四千。何故此中。但言其施。答。以施为萬行之初。且麁而易習。況言包於六度。亦舉此而統餘。其义者何。施有三种。一資生施。謂以資財資彼生故。二无畏施。謂以慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施度。施彼資財資益彼故。次无畏施。攝彼戒忍。由持戒故。不損恼他。於菩萨所。未加惡者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他害二菩萨者。知能忍耐。終无返報。亦不怖故。後善法施。攝進定慧。若为众生。说法之时。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常勤说法。由禅定故。不貪敬養。能善知心称根说法。由智慧故。解了於法。无有倒錯。如實而说。既以三施。具包六度。施言通三。即六度也。故天親論。頌此义云。檀义攝於六。資生无畏法。此中一二三。是名修行住。由行如是六度行故。一一皆得二世果報。现在報恩。恭敬供養。当謂六度诸別異果。施得大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不绝。定感身无損。慧根利悅樂。然其修行。有其二种。若求此果。名住相行。不求此果。名不住行。若不求報。而行施者。便与七种最胜相應。既皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不精淳。既不得到彼岸名焉。感菩提極果。为遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。初明不住行施。以答三问。後释此疑难。勸勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其住问。後令不住於相。合答修伏问。初中復二。初不住於法施。後不住六尘施。此初也。准餘本经。有三不住。是故诸論依三以解。三不住者。不住於事施。都无所住施。不住六尘施。初中事者。有其三义。謂於现生。自身体事。於彼資生。所施物事。於当来世。施物果事。若於现在。愛著自身。为存己故。起不行障。設不獲已而行施时。或復生苦。或復追悔。或由住著。求当物果。由此不成所求胜体。設得当果。而不圓常。为遮此故。是故经言。不住於事。應行布施。既离三事。说此经文。是故三論。各明一义。下二不住。亦准此知。次下所住。有其二义。初住现在。報恩供養。成僻行障。为邪僻因。後住当来邪僻之果。此復有二。或无畏施。戒忍二果。或除財施。餘五度果。皆是通別当来果故。若求此等。心既邪僻。名求異事。胜果不成。为遮此等。是故经言。都无所住應行布施。戒忍等果。不可別分。故總说言都无住也。財及五果。皆当果法。自身報恩。皆现在法資生。无畏皆世道法。是故此经總合兩文。名为住法。既皆不住。故總说云。於法无住。虽与此本。作此道理。終成译主咸文妄耳。
经。所謂不住至觸法布施贊曰。此不住六尘施也。文言所謂。似释前標三不住施。文义既殊。前文非標。此亦非释。又是译者妄加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二世果報。二世之果。皆有二种。现二報者。外得供養世間五尘樂。內成適悅现法涅槃。当二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬德之果。此二世果。或通六度。或別法施之所成就。若求现当五尘果者。名住色等而行布施。求现涅槃当法身者。名为住法而行布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒行障。不契菩提名求異事。为遮此等。是故经言。不住色声香味觸法布施。经以麁細有殊。別開其色。論以寬狹有異。別释其法。经論開合理不相乖。为显如此三不住义故。天親論而说頌云。
自身及報恩果報斯不著护存已不施防求於異事
如是於三不住行施。正是菩萨邪行對治。以无所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住於相。而行布施故。亦是广大甚深二行。以无住心。行大行故。亦名依义。依所住著。显示无住能治法。故亦名说相。说一住处。所治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持无住清净行故。亦名安立。第一义諦。順第一义无所住故。菩萨若时在散位中。應观如是。殊胜道理。應行如是三不住施。故天親说答修行问。即是无相定前加行。菩萨欲入无相定慧。得成真實。无相施者。應如是住欲願心也。故无著判为答住问。经有二意。論隨一明。所显似殊。理極相順。
经。須菩提至不住於相贊曰。此即合答修伏问也。一切诸法。其体皆空。何有施者受者財物。不應於中強生分別。起住著心。而行布施。若能离相而行於施。行既清净。心又称理。乃是共见正行。對治离住。不住取相心故。又是显现。不住於相。现量显了。證真如故。既達彼岸。当感菩提故。诸菩萨。應修无相相應定慧。而行布施。勿起散心而住於相。由修定慧。能不住相。故无著说答修行问。若心散亂取相心生亦應如是。而为降伏。如尔涅槃境。不取於相。由於散住有取相心。應可降伏。是故兩論。亦说此文。答降伏问。故天親論障伏頌云。
調伏彼事中遠离取相心及斷种种疑亦防生成心
上半显降伏义。释此经文。下半明斷诸疑。释徵已下文。然准无著。乃至下文。皆答三问。若天親論。略答三问。下皆斷疑。所以如是兩論異者。修行之人。有二种障。既生取相。或復懷疑。由有疑故。不肯修行。由取相故。行非称實。然经为斷。而起胜行。略答问而多斷疑。令离執而行称真。广答问而明正行。经文既有二意。論者各據一明。同契至真。共彰妙旨。天親前来。已答问訖下净前义而斷法疑。
经。何以故贊曰。此下第二释此疑难。勸勉令修。於中有二。先徵後释。此徵也。以诸菩萨心有相故。貪於福德。疑无相施功德是无。於无相行。心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心。堪樂修行无相行故。以彼疑情。而徵问之云。夫行施行为住福田。今令不住。何所以也。不存施相。豈有福乎。
经。若菩萨至不可思量贊曰。下释疑情。於中分三。初標福广。次喻校量。後勸修住。此初也夫善以順理为义。若取相則乖背於真乘。必能离相而修行。乃玄契於如义。法性之体。既自无邊順性而修。福乃无限。亦何必取相而有大福耶。故應捨儒末之小心。从江海之大志。勿謂无福。固滯相迷。是答前徵。是斷疑意也故下半頌。释此经文。謂於此中非但降伏。及下诸文。斷种种疑。下文所斷二十九疑。疑非一故。故云种种其下诸文。亦如此中。防其初後取相之心。故言及斷种种疑亦防生成心。
经。須菩提至可思量不贊曰。此下喻显校量。於中有二。初舉喻问答。後正显校量。前中有二。初舉東方。後例九方。初中復二。初如来问。後善现答。此初也。虛空无像。其際叵量。施而不住。其福无限。故以施福。借喻虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指東方。故问善现。於汝之謂为云何耶。東方虛空。應可以意思慮。度量得邊際不。经不也世尊。贊曰。此善现答也。虛空之体。无際无涯。不可以意思慮度量得其邊也。
经。須菩提至可思量不贊曰。此下重例餘九。文亦分二。此初佛问也。前舉東方。足彰福广。重问餘九。显利尤多。然虛空者。无礙为名。實不可说。有其方所。且隨色相。假说十方。若无其色。无虛空故。言四维者。即四隅也。餘文易解。不繁广释。
经。不也世尊贊曰。此重答也。文准前知。
经。須菩提至不可思量贊曰。此正显校量也。然以虛空總有三义。故无著说有三因缘。若具而言。有其六义。与无相福。正为校量。一周遍礙非礙。无住施福。通感色法。有相无相。二身果故。二含容色非色。无住施福。所有因果。含有为无为一切德故。三該通情非情。无住施福。所有因果。通於凡圣染净心故。四不为尘垢染。无住施福。所有因果。淳净无有业惑染故。五畢竟无變異。无相施福。所有因果。究竟常住。无變異故。六无有窮尽时。无住施福。所有因果。所成利樂。无尽期故。論以义類同故。合之为三。此以具义別故。開之为六。由此诸义。猶如虛空。亦復不可意思量得邊際也。故胜天般若经云。若此福德。有形相者。空界不受。且以虛空。为少分喻。然无住福。出过虛空。不舉虛空。无所喻故。
经。須菩提至如所教住贊曰。此勸修住也无住布施。順法性修。既如虛空。其福无限。因之与果。福德如斯。是故菩萨。作應如我所说之教。於无相施。住心修行。勿疑无福。
经。須菩提至见如来不贊曰。次下第三明其求果。即八住中。欲住处也。前既发心。次修诸行。若不求果。心行无依。显行所依。故明求果。然果有二。謂色非色。色相果者。即相妙身。非色果者。即真法身。故於此中。分之为二。初欲色身。後欲法身。初欲色身。即十八中。第三欲得色身住度。斷其第一求佛作相疑。令修称真求色身行。謂佛色身。依真而起。欲成色果。要见法身。若執色相为真。迷法身而不成色果。若能不報色相。得真体而成色身故。欲求佛色身。先观无相法体。然初學菩萨。未悟真身。執化相身。为真究竟。既懷慢執。遂有疑生。寧求有相佛菩提。令行无住之施。由執故不成所求之果。由疑故不修感果之因。故執与疑。为果之障。今佛欲斷疑執之心。令成所求色身之果。故显佛体非相好身。既为二意。而说此文。是故兩論。各明其义。无著約其破執。判为欲得色身。天親就其斷疑。名斷求佛住相。文分为二。初问答如来法身非相。後結成前义。以答三问。初中又四。问答徵释。此初也。將欲斷彼疑執之心。令其离相而观法体。故寄与问起。此义云何。以有为生住異滅三十二相观。为如来真法身不。
经。不也世尊至得见如来贊曰。此答也。以須菩提懸解佛意。答言不也。不可以有为生住異滅三十二相观。为如来真法身也。
经。何以故贊曰。此徵也。何所以故。不以有为生住異滅三十二相观。见如来真法身耶。
经。如来所说至即非身相贊曰。此释也。如来所说有为诸相。非是法身真實之相。以法身者即是无为无相。为相非有为故。是故化身有为身相。即非法身真實相也。若能如是观於如来。是即名为邪行對治。离執有为邪行心故。亦是遠离增益之邊。不執化身为實相故。亦是依义。以依所治色身之慢。显能治故。亦名说相。显说欲得色身住处。文义相故。亦是安立第一义諦。第一义中无色相故。由是义故。菩萨但行先住之施。得无相果。勿執化身为真佛体。返疑所修无相之行。
经。佛告須菩提至皆是虛妄贊曰。下显結成前义。以答前三问。於中有二。初答住心问。後答修伏问。此初也。將欲成滿善现所言。令於无相而住修伏故。復遍遣一切相也。非但在佛诸相非真。若凡若圣。情与非情。有之与空。相与非相。凡所有相。皆是虛妄焉。由達诸相皆虛妄故。即是欲願能攝持心。攝持离相观真行故。诸菩萨應如是住。
经。若见诸相非相則见如来贊曰。此答修伏问也。既執诸相。是其虛妄。不见如来。明知离相是其真實。則见如来。故天親論。頌此义云。
分別有为体防彼成就得三相果体故离彼是如来
既能观相皆是非相。即是共见正行對治。非相相见相皆遠离故。亦是不失所修中道。离虛妄相。见真佛故。亦是广大甚深二行。观相非相。见如来故。亦是显现离相观佛。现量显了。见真理故。由如是义故。诸菩萨應修无相相應定慧。离一切相而观法身。若心散亂執相復生還。應如是降伏其心。亦拘執相而为真佛。若能如是见真如来法身。既成色果。亦备依体起相。理恒数故。问。诸佛身相。悲智所成。豈得为说虛妄相也。答。佛之色相。圓智所成。既遍十方。亦无分限。隨其根性。所见不同。然非是佛本真實体。若執为實。自为虛妄。豈於佛相。有虛妄耶。但除其病。非除法故。
经。須菩提至生實信不贊曰。下明法身。即十八中。第四欲得法身住处。於中显有三种法身。謂即言说智相福相。欲三法身。即分別为三。第一欲得言说法身。当斷第二不信空说疑。令修称實持说之行。前文既言。欲得如来色身果者。当观法身。故此令其欲得法身。然夫法身。有其二种。謂佛菩萨。福之与智。此福及智。是功德法。及依止故。皆名法身。此依言说教法而生故。此言说亦名法身。由能生詮福智身故。猶如實相观照二种。正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。故此文字。亦名法身。既此言说。是法身因。若欲希求福智身者。應先欲得言说法身。现在当来。俱流行世。若欲流行。不應取为法非法相。而为持说。既令希願当现流通故。即於此而生疑念。向法无相行於布施。是因深义。又说如来非有为相。是果深义。因深果遠。邃旨难知。佛在之时。尚难信解。況佛滅後。时惡根微。豈更离相而为信解。云何令我当现流通。既无信者。寧非空说。此即由先欲得。有此疑生。疑念既興。便不希願。今者欲斷彼疑念心。令其希求现当持说。故说惡时有信持者。既为二意。说此经文。由此兩論。各明一义。无著約令希願。名欲得言说法身。天親就斷疑心。名斷不信空说。文中有二。初善现发问。後如来为说。此初也。善现意。欲斷彼疑心。令希求故。而发问云。於当後世。豈有众生闻此言说法身章句。而生真實信解以不。
经。佛告須菩提至莫作是说贊曰。以下如来为说。於中有二。初正答前问。後明法身要义。初中復二。初止说无。後正答有。此初也。勿謂当来无信受者。而作是说。
经。如来滅後後五百歲贊曰。下正答有。然此答有。有其二意。近答生實相问。遠答住修伏问。於中有二。初明生實相因。以答住问。後明能生實相。答修伏问。初中有二。初有时後有因。此初也。即佛滅後五五百歲。大集经说。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。樂行圣行。多得圣果故。第二五百年。禅定牢固。虽不得圣。深樂禅定故。第三五百年多闻牢固。不習禅定。多持文义故。第四五百年。福德牢固。又捨多闻。樂修塔寺故。第五五百年。斗諍牢固。又捨福德业。多樂忿諍故。如是五种牢固之时。出家之人。於彼行增多分而说。非越此时不修餘行。如初五百解脫堅固。然亦有人。修餘四行。如阿育王。广造塔等故。於後後时。亦有前前行。但約多分而作是说。此望佛在。皆名为後。故经说言後五百歲。皆佛滅後。惡世代故。或可偏指第五五百。以是極惡斗諍时故。明於彼时有信经人。況餘好时而不信也。
经。有持戒至以此为實贊曰。次明有因。於中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三为佛所攝受。四离障得胜報。由此四因故。能信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以此三學。备攝诸行。具三學者。知教順理。故具三學。能信此经。以此经为真實称理。既有信者。亦不空说。故天親論。頌此义云。
说因果深义於彼惡世时不空以有實菩萨三德备
言三德者。即三學也。然此文中。闕其智慧。若准餘本。應合有之。以译经者隨此义云謂信。经者有教理別。此戒定因。但信於教。下由智因而信於理。故天親論。隱智不論。离我相中。方明智慧。故於此中。隱智不舉。虽有此理。終译者失。佛豈不解而说之耶。持戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此经为實而生信心也。
经。当知是人至而种善根贊曰。次遇佛集妙因。於中有三。初非供少佛。次久事多尊。後舉劣況胜。此初也。言善根者。即前戒定。謂非少佛修戒定慧。非謂財供而种善根。財供養时。不以为喜。正行供養。方欢喜故。
经。已於无量至种诸善根贊曰。此久事多尊也。显於多佛。具修三學。故言无量千萬佛所。种诸善根。故論頌云。
修戒於过去及种诸善根戒具於诸佛亦说功德滿
经。闻是章句至生净信者贊曰。此舉劣況胜也。意说。一念生净信者。尚於多佛。久种善根。況不取相。而为持说。当知。必有广大功德。是故菩萨。應住欲願之心。而为攝持持说之行。故诸菩萨。應如是住。
经。須菩提至是诸众生贊曰。次为佛所攝受也。此显信经。是根熟者。佛所記錄。而攝受之。故能於经而生實相。言悉知者知其心。言悉见者见其身。显佛世尊。以其願智三昧之力。於一切时。现知现见。非比智知。非肉眼见。是故双说悉知悉见。如来知见。有五胜益。不为魔恼壞其道行。修斷事中。有勇猛力。不敢懈慢作诸非法。常自慶慰。修行不倦。虽入三空門。不墮二乘地。由此不敢自说己德。求於供養。及求恭敬。便能清净信受持说。勤於斷修。喜无倦等。故天親論。頌此义云。
佛非见果知願智力现见求供養恭敬彼人不能说
经。得如是无量福德贊曰。此离障得胜報也。显持经人。虽无如前戒定慧等。三种胜因缘。但由过去无法障故。得是无量福報之身。故能不謗而信持说。即復由此持说经故。当得如是无量福德。显斯二意。總说得言。非准信经当生福也。
经。何以故贊曰。上明生實相因。答□问竟。次明能生實相。答修伏问。於中分五。问答徵释結。此初也。此问意。云何以要由修三學等。前四种因。方能於经生實相耶。
经。是诸众生至非法相贊曰。此第二答也。文中二節。初我後法。然初我相。有總有別。總謂四种。皆名为我。皆執诸蘊有主宰故。別謂四蘊。於三世蘊。總別分別。執我等故。若約三世差別五蘊。總執主宰。名为我相。執过去我是今世我。多生不斷。名众生相。執现在我一期命住。是我之寿。是名寿者相。執我当来復生異道。数取趣故。名为人相。以梵語云補特伽罗。俗語目人典数取趣。经依俗译。論依典文。故生異道。以释人相。故論释此四相頌云。
差別相續体不斷至命住復取於異道是我相四种
如是我相。若隨總別。行相不同。乃有四种。若隨能起此。我相人合四。總名外道耶。取多是外道妄所起故。然其法相。亦有總別。總則四句。皆名法相。皆是迷真四种謗故。別謂四种不執有。殊法非法等。四种別故。一者法相。即诸声闻。及大乘中內法凡夫。由处下位。不了法空。執有二取實法相体。即增益謗经。隨執執相。名之法相。論依起執人。名声闻內法邪取。二非法相。即增上慢菩萨。闻遣相空。便撥真如。及诸功德。皆是空无究竟理。此即損滅謗。经隨執著相。名非法相。論依起執人。名增上慢菩萨邪趣故。三者相。即外道等。闻非有无。便執诸法亦有亦无二相違相。即相違謗。由此執故。迷真滅理。執有想定。为胜涅槃。经隨執行。故名为相。論隨執心所求之境。亦名世間共想定邪取。四者非相。即二乘等。不了诸法非非有无。便執诸法定非有无取。既非遮表。言成戲論。即戲論謗。既執诸法非有非无。便樂滅心。离有无相。執滅定等。为胜果等。经隨執行。名为非相。論約執心所求之果。名为无想定邪取。此依人境。或合为五故。无著論名五邪取。若依行相。乃有八种。故天親論。開为八執。若以類分。總为二种。所謂我相。法相異故。由依執八。有能离八一。是故经言无我相等。故天親論。總別頌云。
彼寿者及法遠离於取相亦说知彼相依八八义別
初句總显我法二相。寿者亦是我總名故。次句显离我法二相。其第三句。明能离心即释。经言无我相等。其第四句。释八所以。由依執八。能离八故。无我相者。謂无我性。以三世蘊。皆无實体。非主宰故。无人相者。其未来蘊。未生无体。非今至後可当得故。无寿者相者。现在诸蘊。念念不住。无有寿命性可得故。无众生相者。其过去蘊。已滅无体。无有自性可至今故。无法相者。謂真如上。遠离能取所取二相。以真空无一切物故。亦无非法相者。謂真如理。虽无二取。而体不无。真如實有功德体故。言无相者。謂真如理。性离言说。非有非无。不可说为有空相故。亦非无相者。謂真如理。虽不可说。而为迷者。以依言辭而演说故。而此本经。但有二者。合彼无相。入无法相。同遣相故。合亦非无相。入亦无非法相。同遣无相故。是故二句。能攝四种。虽有此理。終译者失。无著具释我法二相。而不別显无我相等。天親但显四种我相。不显无我及四法相。而但解释无法相等。皆是影略互显其义。故天親論。法空頌云。一切空无物。實有不可说。依言辭而说。是法相四种。然诸外道。內法凡夫。及二乘等。无戒定故。隨應不离五邪八執。既无智慧。不生實相。今此菩萨。由前四因能离我法。有智慧故。故能於经[＊]而生實相。是故要由三學行等。方能於经而生信解。故以此文。答前问也。
经。何以故贊曰。此第三徵也。我相多是外道所起。虛妄執故。故信经者。可无外道所起我等。然此经教法体。不无於经生信。應有法体。无法等者。何以故耶。
经。是诸众生至众生寿者贊曰。次第四释。於中有二。初總明取相我執不亡。後別显取於法非法相。此初也。然诸我執。依法執生。如要迷杌方謂人等。若取教法。既为法執。由此亦生我人等相。二執既起。實相是迷。由如迷净空过由翳目。既有法相。即我等生故。虽信经而亦不取。以取经时。暫伏我相。由有法執我執种存。根本不亡。枝葉当起。是故经言。若心取相即著我等。
经。若取法相至众生寿者贊曰。次下別显。於中有二。初明取法相。後显取非法相。此初也。然前總云。若心取相。即前所说。四种法明。四种不离法与非法故。此別明法非法相。若執教法。既为法執。由此便生我等相也。
经。何以故至众生寿者贊曰。此显取非法相也。何以故者。曲问辭也。執教为有。是法執故。可有我生。撥教为无。既称實相。應无我等。而前所言。无非法相。何以故耶。故即答云。夫實相者。离有离空。若執法无不称實相。既为法執。我執亦生。故取非法相。亦即著我等。
经。是故不應至取非法贊曰。此第五結也。是前取於法非法相。皆是法執著我等故。不應於经取法非法。然夫信经。有其二种。一者信教。謂虽无智而有戒定。以恭敬心。而生實相。即前所说。一念净信。二者解理。即因智慧。不如言声。而取於法。亦不撥教。能順於理。即是不取法非法相。契證於真。而生實相。故天親論。頌此义云。
彼人依信心恭敬生實相闻声不正取正说如是取
上半显由戒定信教。下半明由智慧解理。若离信教而不悟理。由此不能广大持说。诸菩萨等。若欲得此言说法身。现当流转。應亦於理而生實相。是解理者故。不如声取法为有法。离言故亦不棄撥法。順真故不如声取法。故能离法相。順教而修。故离非法相。离相非相。契證於真。由此便能现当持说。故诸菩萨。應如是修离相非相持说之行。若心散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不起法非法相。
经。以是义故至何況非法贊曰。上来總名。正答前问。此即第二法身要义。欲令遠离前法非法。故引昔说筏喻之义。令於教法杂有无相。如於船筏。离取捨心。如已到岸捨筏故。知当可捨。不應先著。未到彼岸取筏故。知憑而渡。不應捨棄。教亦如是。不應取捨。知法离言。但假詮故。当得證智。既捨不住故。虽未證亦不執著。順第一义之正说故。必因此法。而得證智故。未證者依之而修故。於教法不應取捨。然佛所说皆离有无執法非法。不契中道。執法为有。尚應捨之。況執非法而不捨也。故天親論頌此义云。
彼不住隨順於法中證智如人捨船筏喻法中义亦然
若能了達筏喻之义。离法非法。契證於真。便能经广大持说故。判此文法身要义。其依义等三种大义。住文中既皆具有。如前應知。不能烦述。但約答三问义。解经文义耳。
经。須菩提至有所说法耶贊曰。次下第二欲得智相至得法身住处。斷彼第三佛有得说疑。修无得说真智相行。前明欲得言说法身。以为證得法身之因。此明證得法身之果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法身智为福。依福田智起。是故先辨智相法身。然智智性相理事虽殊。對福相故。總名智相。理智无至。是功德法。及依止故。皆名法身。言至得者。即證得义。是修行人。不證得故。得此身故。便得佛果。说法度生。希求此故。故言欲得智相至得法身。虽於俗諦有德有说。據胜义諦得说。皆无由達。胜义无得说故。方於俗諦。能有得说。然诸菩萨。未達胜义。執有得说。求智相身。既有執心。便生疑念。义如前说。不可以身相得见如来。如来非有为相者。何故释迦。證得菩提。而名为佛。云何说法。以度群生。有得有说。非无为故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智相之行因。今欲令得智相法身。故说佛身无得无说。既以此文。斷其疑執。是故兩論各明一义。无著約遣執而修正行。名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得说。文分为二。初问後答。此初也。真實理中。可有少法是能證得有所说邪。
经。須菩提至如来可说贊曰。下答有三。初正答。次徵起。後释成。此初也。然佛说法。常依二諦。一者俗諦有法。诸法缘生故。二者真諦空法。缘生无性故。如是二諦。既不相离。空而不空。有而不有。故佛不说。遠离二邊。今於此中。显斯中道。若約俗諦。有應化身。有得菩提。有可说法。义就真諦。應化非真。非得菩提。非说法者。既彼真俗。自性无差。得而无得。说而无说。为显是义故。言如我解佛不说无定法等。論依是义。而说頌云。
應化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相
上半释此经文。下半释徵已下文。則謂佛果。无得而得。无说而说。是智相身。真實得说。正是菩萨所應希願故。诸菩萨欲成如是智相法身。真實得说。於无得说。應如是住。
经。何以故贊曰。此徵起也。有何所以不得菩提。不说法耶。
经。如来所说至非非法贊曰。次下释成。於中有二。初依徵释。後转徵释。此初也。分別性非有故非法。法无我性真實。故非非法。既所说法。离有无相。非法非非法。故说者不可以言显示法非法相。聽者不可如言執取法非法相。故前半頌。显此义云。说法不二取无说离言相。此即显说內證之法。不可取说非法非非法。以成於前无得说也。
经。所以者何贊曰。下转徵释。於中有二。初转徵。後转释。此初也。此有二意。前徵意云。以何义故。不可得说而经答云以何说法。依彼內證。不可取说非法非非法。故今转徵云。此所说法。得如是者。何所以耶。又前所徵。无得无说。而但答云。如来所说。不言所得。所以者何。
经。一切贤圣至而有差別贊曰。此转释也。由能內證无为法故。得名圣人。及能说法。然无为法。既不可取说非法非非法。故所说法。亦不可取说非法非非法也。又彼无为是能说因。由證此故。方能说法。故虽但言说。亦显其證得。若不證者。不能说故。然无为者。真如理也。由證此理。得成圣人。隨證滿分。圣有因果。诸佛圓證。无學智成。餘證隨分。名为有學圣。既因转释。兼显无为非独佛證。故言一切贤圣皆以无为而有差別。既由內證无为。方得成於圣智。故诸菩萨。應如是修无分別定。以證无为。若分別生。亦應降伏。順於智相。以住无为。是释前徵。答修伏问。
经。須菩提至寧为多不贊曰。次下第三福相至得法身住处。斷彼第四持说无福疑。令依经修胜福身行。前令修證无为。当成智相之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬德佛身。因为所修持经之福。因中少持四句。福尚多。而难量。況广持说。此经当感法身福果故。應希求当果。而專持说此经。然诸菩萨。未悟深宗闻前所说。不可取说非法非非法故。遂疑无福。不能持经。今者將斷彼疑惑心。令持此经希当福相。故以施福。校量持经。既为二意。说此经文。是故兩論。各明一义。无著約令希願。名欲得福相法身。天親就斷疑情。名斷持说无福。文分为三。初问次答。後校量显胜。此初也。此舉不为七种最胜所攝受施。而为校量。若七最胜所攝受施。与持经福差別故。
经。須菩提至甚多世尊贊曰。次答有三。初標次徵後释。此初也。餘本更有甚多善逝。論释显示攝心持心。謂经福中。有其二行。一者受持。二者显说。今自令他攝心持心。不外散亂。成胜福聚故。於此中預舉二相。
经。何以故贊曰。此徵也。據真諦理。物我皆空。施尚不存。寧有其福。設就俗諦。施福不亡。但招生死。不趣菩提。而言福多。何以故也。
经。是福德至说福德多贊曰。此释也。若就真諦。法皆空故。不可分別執有福德。況此不能招感菩提。非如收質。進趣福德。说福德性即非福德。今於俗諦。施福不亡。又能感招多生死果。是如擔重押溺福德。是故如来说福德多。
经。若復有人至其福胜彼贊曰。次显校量。於中有三。初明福胜。次诘所由。後释所以。此初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福为劣。若於此经。受持演说。当感菩提。其福胜彼。是故菩萨。應斷疑情。勿謂无福而不持说。故天親論。斷疑頌云。
受持法及说不空於福德福不趣菩提二能趣菩提
所言偈者。梵云伽他。伽他不同有二种。戍路迦。戍路迦者。此云数字。不約显义。但数八字。数八字为句。四句为偈。即如此方数紙言等。嗢陀南者。此云攝散。不限字数。但依显义。显义周圓。即名为句。四句成偈。如詩頌等。今四句偈。但取前义。異此云云。皆为謬说。言乃至者。显就少说極。少受持一四句偈。福尚胜彼。況能尽持所成佛果。福相法身故。於福相。應如是住。
经。何以故贊曰。此诘所由也。文字之法。非是法身。況所说法。不可取说受持福胜。何以故耶。
经。一切诸佛至皆从此出贊曰。下释所以。於中復二。初正释。後转释。此初也。謂即正释福胜所由。以能为彼二种佛因故。持经福胜福也。一切诸佛。即報化身佛也。由報化身各自差別。无数量故。故言诸佛及诸佛。阿耨菩提法者。即報化佛所依法身。法身是彼二佛所依。无上正等菩提法故。故言诸佛阿耨等也。故天親論。頌此义云。
於實为了因亦为餘生因唯独诸佛法福成第一体
上之二句。释此经文。以持此经。福相殊胜。於實法身。[＊]而为了因。於餘化報。而为生因。是故皆言从此经出。
经。所謂佛法者即非佛法贊曰。此則转释。通外难也。何故佛法。从经出生。是則應经说经。先佛後佛既未有。誰说此经。如何乃言。佛从经出故。餘经本有何以故。显通此难。故有斯文。兼显出生佛之所以。言佛法者。即佛三身。報化名佛。法身名法。約俗有故。假名佛法。就真空故。佛法則无。既此真俗。自体无差。空而不空。有而不有。空而不空故。所謂佛法。有而不有故。即非佛法。非有非空。是真佛法。此理深妙。性相常存。要證此理。方得成佛。既成佛已。皆发大悲。为未悟者。如證而说。此所證说。並得名经。故说教理。俱为经体。若約理经。经先佛後故。说佛師所謂法也。佛从经出。所謂佛法。若論教经。佛先经後故。说佛出方转法轮。佛非经出。即非佛法。理既无始。佛亦无初。依證而说教亦无始。依教悟理。亦得成佛。教理相應。亦名佛法。唯独佛说。不共二乘。显不共义。即非佛法。既说理教。皆能出生故。说诸佛从此经出。由能为彼第一法因故。福德中此福为胜。故下半頌。显此义云。
唯独诸佛法福成第一体
故诸菩萨。於此佛法。應如是修。若有疑惑。執著心生。亦應降伏。
经。須菩提至須陀洹果不贊曰。上明求果。下明离障。八中第四离障礙处。十八之中。十二住处。謂从第五至第十六。於中修行十二种行。對治慢等十二种障故。合名为离障礙住。十二障者。一慢。二少闻。三少念攀缘修道。四捨众生。五樂隨外論散动。六於影像相自在中无巧便。七福資糧不具於。八於懈怠等樂味。九不忍苦。十闕少智資糧。十一喜动。十二无教授。离十二障。即分十二。第一离慢。即是第五修道得胜中。无慢住处。斷其第五诸圣得说疑。令修无慢真實胜行。前既发心。普攝众生。次能修行。遍起诸行。後求佛果。希色法身。由此便生得胜之慢。既懷高舉。为障已深更迷无相。返生疑念。若说圣人无为得。名无为之法。无取无说。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證而说。若无取说。何要修行。由慢故虽修而不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢之心。令修得胜无慢之行故。说小果智德至微。尚於證时。无取无说。況尔菩萨而懷慢心。返疑圣人有得有说。既以二意。而有此文。是故兩論。各舉其一。无著約除其障。名离慢住处。天親就斷疑情。名斷诸圣得说。文分为二。初问答四果。欲明离慢。後尊者善现。引己为證。初问答四果。即分为四。四文皆四。问答徵释。所问意者。正證果时。叵作是念。我能證得預流等不。答之意云。正證果时。不作念也。徵之意曰。不作證念。何以故邪。所释意云。梵云須陀洹。此云入流。亦名預流。能除见惑。而證无为。得成初果。預入圣人之流類故。名为預流。既證无为。离一切相。於內不见入流之相。於外不受六尘之境。由亡內外。復离能所。故正證时。不作是念。斯陀含者。云一往来。謂斷欲界修惑六品。而證无为。成第二果。由下三品。令其圣者於其欲界。一往天上。一来人間。而般涅槃。名一往来。阿那含者。此云不来。亦名不還。謂斷欲界九品惑尽。以證无为。成第三果。生上二界。便般涅槃。更不還来欲界生故。故说此果。名不来等。阿罗汉者。此云无生。謂斷三界见修惑尽。而證无为。成第四果。更不復受三界之生。故第四果。名曰无生。此文有二。同前順释。影前返显。實无有法名罗汉者。此順释也。虽得圣果名罗汉等。於正證时。离一切相。實不有彼无生等念。故言實无有法等也。阿那含中。應言而實无不来。但言而實无来者。少其不字。译者忤耳。非经意也。要由无得。乃證无为。是故得名阿罗汉等。世尊等者。是返显也。若正證时。有我得念。即同凡夫。未證真者。著我见等。豈名圣人。既无如是我人等见。故得果时。不作念也。此於罗汉。有返显文。影前三果。有此义也。此約入观正證时说。若出观时。前三果人。尚有俱生我见未尽。第四果人。法见猶存。既有我生已尽等語。亦應作彼我得果解。今就正證故。不作念故。天親論。頌此义云。
不可取及说自果不取故依彼善吉者说离二种障
上之二句。释前经文。即显圣人正證之时。不取无为法。以不取自果故。
经。世尊佛说至阿罗汉贊曰。上舉四果。以明离慢。下显善现引己为證。於中有四。一明佛印許。二表自无心。三却释佛言。四順成前义。此初也。於中显得二种功德。一不共有。无諍三昧。唯俱解脫。方能得故。二者共有。离欲罗汉。虽慧解脫。亦成就故。然諍与欲。皆烦恼名。於生貪胜故。偏舉欲。諍因惑起。舉果显因。若得第四靜慮邊際胜定。观他惑。諍令不得生。名无諍三昧。由得金刚喻定。斷诸惑尽。得无生果。更不受生。名离欲阿罗汉。善现既是利根无學。能得如是共不共德。而所得中行增於人。故我世尊。於诸经中。偏说須菩提得无諍三昧。及是离欲阿罗汉矣。
经。我不作是念至阿罗汉贊曰。此表自无心也。由离烦恼內證无为。不作是念。我能得相。欲令他人信无得说故。舉自身不作念也。
经。世尊至阿兰那行者贊曰。此却释佛言也。若有取相。我得之心。內有惑纏。外起他諍。佛即不说我是能行无諍行者。
经。以須菩提至阿兰那行贊曰。此順成前义也。以无起念我得罗汉。及无諍行。离烦恼障。及三昧障故。我世尊名須菩提是樂修行无諍行者故。下半頌显此义云。依彼善吉者。说离二种障。离烦恼障故。说为离欲阿罗汉。离三昧障故。说得无諍三昧。善现虽得既无得相。故四果人亦无取说。故汝诸菩萨。不應妄生得胜之慢。返於圣人所證无为。疑有取说。
经。佛告須菩提至有所得不贊曰。次下第二离少闻障。十八之中。不离佛出时住处。斷其第六佛有说受疑。令修圓滿真多闻行。然诸菩萨。信行地中。既未親證應學多闻。然其多闻。總有二种。求外善友。数闻正法。內自思惟离所得相。要具二种。是真多闻。故涅槃云。闻涅槃经。不作字相。不作句相。若各偏住。非真多闻。是故花严及本事经。皆以偈頌。而为呵責。此二相即是四親近行。近善知識。聽闻正法。如理思惟。如法修行。由此便能薰出世种。常不离佛。近大涅槃。前虽令离我得之慢。若不能修二多闻行。由此便成少闻之障。由少闻故。便生疑念。若说无为无取无说。何故过去然燈佛所。释迦有受燃燈有说。既有说受。寧说圣人由无为故。无取说耶。既由疑故。不修多闻。由此便成少闻之障。今欲斷彼疑執之心。故说过去然燈佛邊。虽住八地都无所得法。駛流中任運而转。相用烦恼。都不现行。尚近然燈聽受正法。況信行地。诸小菩萨。不近善友。闻正法耶。然所闻法。本自无相。然燈虽说。无说无示。释迦虽受。无闻无得。寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返疑如来有於说受。既以二意而说。此文由是。論者各明一义。无著約其除障。名离少闻住处。天親就其遣疑。名斷佛有说受。文中有二。初问後答。此初也。我於往昔然燈佛所。於真實法。有所得耶。
经。世尊至實无所得贊曰。此答也。以真實法无得无说。以真實智。證此理时。既不见有所得说相。故於法昔然燈語下。於真實法。實无得说。故天親論。頌此义云。
佛於然燈語不取理實智以是真實义成彼无得说
此頌意密。今略释云。佛於昔日然燈語下。不取證理。有實智故。以是理智平等离相。真實义故。成彼前说。无为之法。无得说义。
经。須菩提至庄严佛土不贊曰。次下第三离小念攀缘修道障。即十八中。第七願净佛土住处。斷其第七严土取相疑。令修无相真净土行。前令多闻生出世果。当果必有所依净土故。次令修願净土行。然其净土。有其二种。一真净土。严飾无涯。即以智如为其自体。二應化土净秽有限。隨彼根宜。依真變起。若修无相。隨順无为。此即名为真严净土。真土既成。化土亦就。是故经言。欲得净土当净其心。乃至广说。然诸菩萨。未識真严。希求色声。以为净土。行有相行。小念攀缘。既懵真严返生疑念。若如前说无为得名。无为之法。无取说者。云何菩萨。庄严佛土。由執故設修。不成真土。由疑故復不欲修行。今说此文。斷其疑執。令修无相真严净土。故说應生清净心等。既以二意。而说此文。是故兩論。各明一义。无著約其除障。名离小念攀缘。天親就彼遣疑。名斷严土取相。文中有二。初興问答。令捨有相庄严。後勸生心当修无相清净。初中有四。问答徵释。此初也。久修菩萨。於真理中。见有庄严有相土不。
经。不也世尊贊曰。此答也。久修菩萨。證第一义。不以形相而庄严也。
经。何以故贊曰。此徵也。何故不严有土相耶。
经。庄严佛土至是名庄严贊曰。此释也。清净土者。智如为体。但習真識。通達真如。真土既成。相土自得。豈執色声为實。而严形相土耶。是故形相庄严者。即非真實庄严。若能离相。自净其心。是名第一庄严佛土。故天親論。頌此义云。
智習唯識通如是取净土非形第一体非严庄严意
言严意者。即净心也。即以形严非第一。意严为第一。
经。是故至生清净心贊曰。下勸生心当修无相清净。於中有三。初總令发意。次不住六尘。後結都无住。此初也。既其有相是为杂染。非真庄严。則知无相是清净行。为真庄严。是故菩萨。應生如是清净心也。
经。不應住色至味觸法生心贊曰。此不住六尘也。既以形相非真严土。不應著於六尘境界。生有相心。求净土也。
经。應无所住而生其心贊曰。此結都无住也。既其取相。非真庄严。故於无住真如理中。應生无住。契證心也。虽復无住。何有生心。乃是净心。不取相也。
经。須菩提至是身为大不贊曰。次下第四离捨众生障。即十八中。成熟众生住处。斷其第八法王取身疑。令修成熟众生妙行。前令遠离小念修道。隨順无为。修净土行。土不虛設。必有众生故。次令离捨众生障。而修成熟众生真行。然虽度生應观空理。离众生相。而成熟之。故大品云。不见生相。方於众生常利益。縱於欲界。成熟众生。大如修罗。量如須彌。尚不分別为大身相。由證无为。无取说故。何況其餘一切众生。而诸菩萨。不順无为。執實身相。返疑報佛有其自取。若順无为。无取无说。不见众生大身相者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取彼是法王身。既见能化報身。應见所度生相。云何不见所度生耶。既因執著。而起疑心。由此便是捨众生障。今欲斷彼疑執之心故。说大身如山王喻。既以二意。而说此文。由是論者。各明一义。无著約除所度之執。名离捨众生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取身文中有四。问答徵释。此初也。所化身如修罗。其量如彼高山王。是身为大不。
经。須菩提言甚大世尊贊曰。此答也。能化所化身。如山王其量甚大。
经。何以故。贊曰。此徵也。能化所化。俱离分別。而言甚大。何以故耶。
经。佛说非身是名大身贊曰。此释也。然能所化。俱离空有。虽缘生故約俗假有。而无性故。就真是空。若就缘生。世情所见。假若义说。可是大身。若約性空。真理而说。无實身相。即是非身。如彼山王。其体性空。又不自取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法王。既於自体。尚无取心。況於所化了達空。可取为大身相也经言非身。非有實体。有为有漏。分別身故。言大身者。是其假有。无为无漏。离取身故。而佛所问。身大不者。说彼妄情所取身相。我隨所问。答言甚大。若據實理。悉是非身。即说非身。为大身耳。若能了達身非身相。即能成熟一切众生。故诸菩萨。應知報身无为无漏。不自取故。亦於所化。不應取为大身相也。故天親論。頌此义云。
如山王无取受報亦復然遠离於诸漏及有为法故
金刚般若波罗蜜经旨贊卷上