京西明□□□□□
金刚般若经旨贊
金刚般若经旨贊卷下
京西明□□□□□
□□□□□□□贊曰。次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠离隨順外論散亂住处□□□□□□□□□□□□校量显经福胜攝屬第八斷疑□□□□□□住处文以义一段令知教胜起於离亂观□□□□□進行故。初財校量显四胜德起前三行。後身校量□□□□□□□初显依经成。二胜德起离亂□□□□□□□□□□□□□□□□□时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为□□□□□□□□□□□□障後破如言執。初中又二。初布施福多。後持经福胜。初中□二。初施福多。後持经福胜。初中有二。问答少数欲□定界。後以界持財。正为行施。初中復二。初问後答。此初也。言恒河者。即四大河之一数也。本出阿耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近故偏舉也。文相当知。无□解。
经。須菩提□至何況其沙贊曰。此答也。
经。須菩提□□□□□□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□现□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□说多福□□□□□前重□□□□□□□□□差別义故。一漸化义。欲令众生漸次信解入上妙义故。復漸以胜福校量。二成胜德。前说此经能为佛因。未显有何殊胜功德。今为明此故重校量故。天親論頌。此义云。说多义差別亦成胜□後福过於前故。重说胜喻。
经。佛告至□□□□□□□□□□□□□□□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□□自他故。能出三界故。能斷无明故。能净法身故。福不然故。福为劣故。迦攝经而说頌言。若恒沙世界珍宝滿其中。以施诸如来。不然如一法。宝虽无量不如一法施。一偈福尚胜。況多难思議。既攝胜福故持四句。所生福德胜施福也。
经。復次至如佛塔廟贊曰。此天等供養也。塔者梵□□□□□□□义。廟□□□□形貌义。即齊□处置佛龍□□□□□□□□乃是法身舍利三世诸佛此出□□□□□□□何处即是诸佛舍利塔。應天人修罗三种胜趣有智惠故應供養也。既说经处是可尊崇故。持经福胜施福也。
经。何況有人至希有之法贊曰。难作能作也。乃至一偈福尚胜前。況尽受持實为希有。四句受持尚不可得。若尽能持頌为难作。既於难作而能作之。当知是人能显法身成就報身得起化身。以得如是三身果法故。言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故。持经福胜施福也。
经。若是经典至尊重弟子贊曰。此第四起如来为念。若有持说此经典处。則是大師是法身在皆報化身。於此说法故。於此处起有如来菩萨等念。既说受持憶念解说。当知是人行普贤行故。於是人起佛菩萨声闻等念。既施財处无如是德故。持经福胜施福也。故天親論頌此义云。
尊重於二处因習證大体彼因習烦恼此降伏染福
初句释復次隨说是经。已下诸文總別显其二处尊重。餘三句释如来无所说。已下经文皆是校量显经福胜。內经既有如是胜德。非彼外論而相此對从長散亂为障極多。是故菩萨不應樂著。但應依经修行离障住处之行。
经。尔时須菩提至云何奉持贊曰。次下第二破如言執。於中有三。初问名体持次告示令舉。後正破彼執。此初也。既闻胜福生希有□未□经終且申啟问既有斯德。当是何名。又恐闻福多而隨言執實言令知说而无说。离執而依受持生福方多故。胜外論显斯二意特異诸经。是故居中而请问也。
经。佛告至汝当奉持贊曰。此告示令學也。金刚妙惠能到彼岸。依此名字当勤奉持。
经。所以者何贊曰。下正破執。於中有三。初徵次破後问答重成。此初也。然佛常说不應如名取著於法。而今乃言。以是名字汝当奉持何所以耶。
经。須菩提佛告至波罗蜜贊曰。此破也。佛说般若破迷假说。即非所證真實般若。以真理中离言说故。故虽说而无说。但是假詮般若。是故不應如言執實。
经。須菩提至说法不贊曰。下问答成。先问後答。此初也。为但此经真實般若离言相故。说而无说。真胜义中更有餘法。是可说不。
经。須菩提至无所说。贊曰。此答也。非但般若。是无所说亦无餘法。是佛说者。以一切法其体平等。无非般若第一义故。故一切法亦无所说。此平等理诸佛同證如證而说。亦说般若。既非此佛独说之法。是故亦言如来无说。既同證说故法可尊。施福不然。不可为比。是故前頌第二句云因習證大体也。因習般若而成大体同證同说而福胜也。然楞伽经佛不说法有其二义。一內證之法离言说故。二本住之法诸佛同故。既有二意。兩論各明同同契至真因无乖返。
经。須菩提至是为多不贊曰。次下第六离影像相。自在中无巧便。障即十八中第十色。及众生身摶取中观破相應行住处。財施校量显经胜中。第三明经能离烦恼令其依经起观破行。前令遠离樂外論障。依经受持发生胜福。然應契證二空真如发起神通化导群品。若欲发起殊胜神通。應观五蘊为空非有。既无罣礙。便能发通。以五蘊身是心影像。虽有假相体非真故。然诸菩萨不了蘊空執为實有。蘊和合相。法執既起烦恼隨生。造种种业受诸苦果。由此拘礙不能发通。既由此執不得巧便。即是无惠巧方便障。今为破此无方便障。令其折观五蘊摶相故。说世界所有微尘蘊假合。如界假尘尘界既空。蘊相寧有。故舉尘界以況內身。破彼五蘊摶取相也。既依经故能离烦恼。故前頌云彼因習烦恼。经能离障福为胜故。故诸菩萨。應依此经发巧便惠观破五蘊摶取之相而发神通。然世界言惠內及外。內謂众生五蘊身相。外謂山河器世界相。经言世界所有微尘有其二意。一喻显施福能生多染如界起尘。二为观破众生內蘊和合身相。既有二意而说此文。是故論者各明一义。天親就喻以显经名。彼論因習烦恼。无著約法而起行名离无巧便障。文中分三。初问次答後告。此初也。色身世界所有微尘施如世界所生染尘。此二界尘寧为多不。
经。須菩提言甚多世尊贊曰。此答也。折观身界以为微尘施如世界所生染尘。此二界尘皆甚多也。
经。須菩提至是名微尘贊曰。下告有二。初告令观色身非實。後告观名身。亦復此初也。然其內蘊總有二類。一者是色。即初色蘊。以有形質可表示故。二者是名。即餘四蘊以皆是心法不可表示故。此名及色似为一摶和合身相愚夫不了執为實有。一合相故。二執便生。今欲破彼摶執故。显色及名皆不可得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。一分折方便。即折麁色以为細尘。二不念方便即说微尘亦不可得。前言三千世界所有微尘者。即是第一分折方便明此身。此界用多微尘成虛假不實令悟我空也。此文所言微尘即非微尘等者。是其第二不念方便令观微尘。於心內外皆非實有念悟法空也。佛令折观彼麁色故。假说微尘众。但是观者心量所现即非實有心。外微尘但是假名微尘众矣。能成微尘既不可得故。所成身为非實有。即是破其色身相也。故瑜伽说佛说微尘有五胜利應撿敘之。
经。如来所说至是名世界贊曰。此後告令观名身亦假也。言名身者。即餘四蘊受想行識非可表示。皆但名显故總云名。经言世界即此名身。虽世界言通色非色。今此但取名身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非實有。四缘假合三相遷流。过现未来皆不可得。故知无實四蘊名身。今佛所说众生界者。为破众生虛妄執故。隨世流布而说世界即非實有名身世界。但是假名名身世界。此即以其不念方便破彼名身为非實有。前三色身可分折故具二方便。今此名身不可分折故唯不念。既以依经修二方便破彼五蘊和合摶取发巧便智。契證二空起胜神通化导群。而正是修行离障之法故。名色及众生身摶取中观破相應行住处故。亦说经能离烦恼非如施福能生烦恼。如彼世界能起微尘。亦以界尘喻施因果。又界起尘不生烦恼尘。但坌色不汙法身施福因果尚劣界尘。何況得比。持经功能胜福。有斯別义言即非等。以此释经义可知也。
经。須菩提至见如来不贊曰。次下第七离福資糧不具障。即第十一供養給侍如来住处。財校量中当其第四降伏染福。修真供養福資糧行诸菩萨等为趣菩提。信行地中修二資糧。鳥翼車轮闕一不可。若欲成就福德資糧无过供養給侍於佛。以福田中为最胜故。若行供養應观法身。是无限礙真實体故。故行給侍成福資糧。前虽令离蘊識影中无巧便障发起神通。而猶未离法執。貪著取色分齋供養如来故。不能具广大福德。即是不具福資糧障。今佛欲令观於法身而行給事侍破其執障故。说如来非以相见。既因经故成福資糧。当感法身无相真体故。持经福胜布施福。显斯二意说此一文。是故兩論各以有約一义。无著約其离障名离不具福資糧障。天親就其校量名为持经得净胜報。文分为四问答徵释。此初也。法身无相真体故。问善现可以色身三十二相观为如来真法身不。
经。不也世尊贊曰。此答也。不以色身三十二相观为如来真法身也。
经。何以故贊曰。此徵也。不以色相见如来者何以故耶。
经。如来所说至三十二相贊曰。此释也。如来说彼三十二相即是非真化身假相。以佛真体即是法身。法身乃是无相故相故三十二即是非相。是名應化假身相也。然相好果別福因招真佛法身持经福感。既以約果而談法身真佛色相非真。即知約因而说持经之福胜相因福。其布施福感有漏報。尚不如彼色相福因。何況得此持经功德。故論頌云。此降伏染福。是故菩萨應当受持成福資糧感法身果。
经。須菩提至其福甚多贊曰。次下第八为离懈怠利養等樂味障。即第十二遠离利養疲乏熱恼。於精進若退若不发住处。於彼第八斷疑分中。內財校量显经福胜。令其依经发起精進。前为令其福資糧故。依经修學供養如来修福因时。應須捨离懈怠利養。而常修行持说等行。答修行时愛味利養。身有疲乏心有熱恼故。生懈怠不发精進。即便不能行胜持说不得近。供養如来資糧不具菩提难滿。今为對持此诸过障令勤依经修胜福行故。舉內財而为校量。既由经故能离此障。是故兩論各明一义。无著約所除之障名离懈怠利養。天親就能除胜教名內財校量。文分有五。一對捨身福破著身懈怠。二破闻福已生如义相執。三令小菩萨生慚愧策勤。四破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二慚愧处。初中又二。初如来校量。後善现悲對。此初也。此中意云。捨身命虽復胜前施。實功德不及持经四句偈福。以现捨身苦身心故。何況更求当苦法果而行捨施因果俱苦而得比於。持经胜福。以此经有七种胜能持说经时因果俱樂。是故胜彼捨身功德。故天親論頌此义云。
苦身胜於彼希有及上义彼智岸难量亦不同餘法堅實解深义胜餘修多罗大因及清净福中胜福德
初一句释此经文明经福胜。次六句释下经文。舉七种因释胜所以。後一句總結福胜。
经。尔时至如是之经贊曰。此善现悲對也。闻捨多身不如经福。領解此经为菩提因。深妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得见道真智契證无为。虽名惠眼未曾闻是希有之法。即义中法門希有。准餘本经。此下更有何以故佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。即七义中法門。第一頌中上义智岸难量。释此文也。何以故者。徵不闻之所以。佛说已下释不闻之所以。此智岸有二种义故。虽惠眼而未闻也。一是智岸胜上义故。故云佛说般若波罗蜜。二以智岸难測量故。故云即非般若波罗蜜。由斯二义特異餘经故。總说为法門第一。
经。世尊至希有功德贊曰。次破闻福已生如义想執。於中有二。初總標胜能。後拂彼情想。此初也。为欲破彼懈怠利養令发精進故。说持经胜捨身福。不應如言執實功德。若能依此實相之经生實相智而发精勤。当知是人为第一希有也。
经。世尊至说名實相贊曰。此拂情想也言實相者无相为相。为令离於虛妄執故。非謂即有此實相也。若离虛妄契乎无相。是故佛说为實相耳。既於此经詮實相理。餘经未说。不同餘经。即頌七义中亦不同餘法。
经。世尊至不足为难贊曰。次令小菩萨生慚愧策勤。於中有二。初今逢佛说信受不难。後未来信持方是希有。此初也。一類菩萨而懷懈怠令生慚愧而策勤故。故说惡时尚有持说。況佛在好世而不发精勤。將欲激令慚愧发生勉勵之心故。言我今信解受持不足为难。
经。若当来世至第一希有贊曰。未来信持方是希有。於中有二。初標後释。此初也。多障难世土劣機微。若但生信心。或深解义理領文在口攝义在心。当知是人第一希有。
经。何以故至寿者相贊曰。下释所以。文復分三。初達我空。次悟法空。後順诸佛。然其三文皆有徵释。此達我空也。何所以故信解受持。是人則为第一希有。以能斷伏人我相故。
经。所以者何至即是非相贊曰。此悟法空也。无我等者。何所以耶。以能依经悟法空故。由彼我執依法執生法執尚除我见。寧有诸相非相是法空故。
经。何以故至即名诸佛贊曰。此順诸佛也。何故能离我法见耶。以持经人順诸佛故。佛离妄相。其智堅實能契深妙。而说此经故。经所詮堅實深妙而受持者。順佛而行发堅妙智。能除二執故。当来世信解受持第一希有。即頌七义中堅實解深妙也。
经。佛告至甚为希有贊曰。次破二乘人驚怖不精進。如来昔於二乘教中。说有诸法即蘊处等。及说空法即无我等。有为无为皆说为有。今说此经有空发遣。於聽闻时乍闻有法是无。恐謂此经为非正道。如坑谷等非处行故遂生驚懼。又闻空法。亦无其心猶豫不能斷疑故为恐怖。後思惟已驚怖转深。一向不回總生畏憚。今此经者兼被二乘令其回心趣无上觉。既由驚等不能策勤故。今破之令发精進。謂真實理遠离二邊。若執有空不契中道。为破執相故说二无。非謂都无有空等法故。二乘等能悟此理不驚怖等为希有也。又復此经显三无性为破遍計空有執心。非謂撥无依圓二经故。二乘等闻相无自性性故不驚闻。生无自性性故不怖闻。胜义无自性性故不畏。皆为希有也。
经。何以故至波罗蜜贊曰。次生不放逸第二慚愧处。文中徵释有何所以不驚怖等。即说此人为希有耶。謂由此经有三胜上故。使闻者不驚怖等为希有也。一胜餘契经故。謂於六度所詮义中。唯詮慧度为导等故。即頌七义中胜餘修多罗。二能为大因故。大謂佛果菩提涅槃。由此所詮无分別慧。以能出生法報佛故。即七义中大因义也。依斯二义故。经说言如来说第一波罗蜜等。能詮所詮皆殊胜故。言即非者破取相心。三诸佛同说故。即餘本言彼无量诸佛亦说第一波罗蜜。即七义中清净义也。由佛同證此清净理。如其同證亦同说故。此经即有如是胜上二乘。今能不驚怖等而为信持。汝等菩萨云何放逸不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠诸菩萨等生慚愧已。今此復令不起精進放逸菩萨生於慚愧名第二处。既说此经有七种因胜捨身福。是故菩萨應当捨离懈怠利養。而常精勤修胜因经。
经。須菩提至忍辱波罗蜜贊曰。次下第九离不忍苦障。即第十三忍苦住处。斷其第八经成苦果等斷三种疑心。依经修行忍辱之行。前供養处。令依此经而行供養成福資糧。离懈怠处。令起精進。舉经胜益。而为勸勉勸勵。虽成須能忍苦。若修行时不能忍苦。即有退转便成障礙。忍有三种。能除三苦。一諦察法忍。於二空理審观察故。不见生死流转苦相。能发大心求无上果。二安受苦忍。由能安受寒熱等故。不见疲乏老病等等苦。能发精勤剋成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨害故。不捨慈悲无苦恼相。能广攝化速成大果。即由初忍能起後二。由察空理无怨等故。若心起於我法等相见有苦想。不起此者便樂流转。或樂住寂不发大心。不耐疲乏不起精進。见怨害苦而生退心。便於佛果而成障礙。而诸菩萨不能依经。离我人相起三忍故。返疑此经能招苦果。若謂捨身苦身心故。因果俱苦故。福劣者依经行行遭寒熱等亦苦身心。云何福胜。由執故不能依经而起忍。由疑故不樂起忍之经。今欲斷彼疑執之心令其依经成忍行故。故说割截无我人等。无著約除執障名离不忍苦障。天親就斷初疑名斷经成苦果故。依无著离不忍中文分为四。一如所能忍即是忍体。二明忍相及生忍处。三如忍差別即种類忍。四明對治不忍因缘。此初也。文中二句。初句令如所證真境而行能忍。謂如所證法无我理起前所说三种忍度。皆依真境而能起故。忍体即是无嗔勤惠。如所證境无嗔等故。故前標云。如所能忍由依真境而行真忍。即是波罗蜜清净善根体。是故经云忍辱波罗蜜。後句令如所證真境离其忍相。由离相故。即是彼岸德不可量。是最胜义。能离我相及嗔恚相无苦恼相。不但无苦并有慈悲共樂和合。由是等故经言即非忍辱等也。既如所證行离相忍。是故論云如所能忍。既由有此离相忍故。依经苦行而是其善故。天親論頌此义云。
能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义离我及恚相實无於苦恼共樂有慈悲如是苦行果
如前彼福不可量等等。皆是此中依经苦行所得苦果故。故虽行忍而有忍度。不同捨身而有苦果。
经。何以故贊曰。下明忍相及生忍处。於中有二。初徵後释。此初也。於何处故而生忍相。既令生忍。而復言非何以故也。
经。須菩提至割截身体贊曰。下释有二。初明生忍处。後正明忍相。此初也。然生忍处有其三种。謂於他处起怨害忍。於寒熱等起安受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生处。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。以文略故舉初显後。显於昔时作忍辱仙。被斗諍王割截身体能忍此苦不生嗔心故。但他人所怨害处即耐怨忍所生处也。
经。我於尔时至寿者相贊曰。下明忍相。於中有二。初順释後返显。此初也。由於彼时无我等故。身相既离他相。亦无不见苦恼。而可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩萨地云。若遇他害應作是思。此我先业應合他害。今若不忍更增苦因。既为苦縛。豈成自愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善想。三唯法想。四有苦想。五无常想。此於他害不生我相。即五相中唯法相也。由修无我唯法相故不報彼怨生初忍也。
经。何以故贊曰。下返显中文復分二。初徵後释。此初也。何所以故知。於彼时无我等相。
经。我於往昔至應生嗔恨贊曰。此释也。嗔由我生。若有我见應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨为性。嗔恨既无明无我相故。行忍时无我等相。
经。須菩提至寿者相贊曰。下明忍差別。即种類忍。言种類忍者。此五百世相續苦忍。是前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後相似故名种類忍。非一故名为差別。忍辱仙人者即慈悲仙人也。
经。是故至三菩提心贊曰。下显對治不忍因缘。不忍因者。即三苦想。由有苦想便不忍故。三苦想者。一住流转苦想。二住众生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故见流转苦。不忍生死不发大心。便不能起諦察法忍。由次相故见怨害苦不能忍耐。众生違便不能起耐怨害忍。由後想故见有所乏。不能忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今为對治此三想故。生諦察等三种胜忍對治三想。即分为三。初治流转苦因缘中。文復分四。總標別释重成結勸。此初也。然三苦忍有總有別。總苦謂初流转苦想。由不諦察二空理故。见生死苦见相違害见乏受用。由此不能发菩提心。常处生死忍流转苦故。彼論云。未生第一菩提心者有是过等。總忍謂初諦察法忍。由能諦察二空理故。不见生死不见疲乏不见他害。由此乃能发菩提心共證菩提。同出流转故。彼論云。以无我相而能发心修忍行等。別苦忍者。謂即此餘二想二忍各依境生。各离相故。今此欲令离總苦想故。以總忍而为對治。故说應离一切诸相发菩提心。即以諦察无我理故。能离我等三种苦想。发心修行忍波罗蜜故。天親論而作頌云。
为不捨心起修行及堅固为忍波罗蜜習彼能學心
上二句问下二句答。为者依也。依何等故心不捨菩提想。依何等起行相而修行。依无我等忍波罗蜜而能发心。亦以无我而能修行行得堅固。是释经言离一切相发心义也。
经。不應住色至觸法生心贊曰。此別释也。若執色等以为實有。便起希求追戀慳惜更增流转永处生死。安能离相而发菩提。为遮此等故。勸不住色等生心。
经。應生无所住心贊曰。次重成中文復分二。初順成後返遮。此初也。既住色等而生其心增流转苦。不能发心。若欲发心出生死者。是故應生无所住心。
经。若心有住即为非住贊曰。此返遮也。前令不生色等心故。故勸應生无所住心。非謂更住无住心相。若有住无住相者。亦是生心即为非住。以真住者都无住故。若无住者契真理故。即此真理。是佛菩提。若心住於色等相者。彼心不住佛菩提也。
经。是故至色等布施贊曰。此結勸也。是有住者。即非忍故。故佛前说诸菩萨心不應住色而行布施。既住色等非真布施故。住色等亦非真忍。是故其心應无所住。
经。須菩提至如是布施贊曰。次显對治众生相違苦因缘中。文有其三。初正對治。次令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。後別释所以。此初也。虽復发心不住流转。若有众生相違苦想強生忍时。便起勞倦而生退转。不能常度菩萨发心行施等行。本为利益一切众生。應当如是不住众生相違苦想。而行施行生相違时勿生嗔恨。而強行忍当生退转。只因不住能利众生故。於此事相皆應遠离故。論依此而作頌云。
修行利益生如是因應識众生及事相遠离亦應知
经。如来说至即非众生贊曰。此別释所以也。文中四句。初二句明无我相。後二句明无法相。由诸菩萨不了众生實无我法见相違害。今欲治彼故说二无。既无相違。寧生苦相。論依此义而作頌云。
假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见實法故
言假名者即是我相。众生我相但假名故。言阴事者即是法相。五阴体事为法相故。由佛證實故。说二无无我相故。说一切相即是非相无法相故。一切众生即非众生。如此释经順論意故。
经。如来至不異語者贊曰。此令信受也。即斷第九道非作因疑。令信此经。依而行忍。前令作依经修供養行当成福果。持说经时應离懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成佛故。故说應无我法等相忍彼众生相違苦等。而诸菩萨未离執心。不堪依经行忍行故。不欲信受离相違行。返疑此经非为佛因。若證果中有言说道可说此经为佛正因。令我忍苦而持行之。既證果时。离言说道。云何令我忍受勤苦而为持说非因经耶。今为令知经。是佛因斷彼疑心令修忍行故。说四語令其信受。論依此义而说頌云。
果虽不住道而道能为因以诸佛實語彼智有四种
謂證果时虽復不住言说之道。而言说道亦能为因得佛果也。則以诸佛有四實智。依實而語无虛妄故。言真語者。總说俗諦为显世諦。是虛妄相唯修實智。是真實故。言實語者。別说俗諦。謂说小乘四諦之行。此苦集是烦恼行。此滅道行是清净故。言如語者。總说真諦。謂法无我第一义諦。是说大乘平等法故。言不異語者。別说真諦。授記三世。依真修行所得之果。記住无住行及当果净非净故。不作是释。兩論相違。名有义者。寧成会释。其不誑語译者。妄加論及餘经皆不舉故。故天親論而说頌云。
實智及小乘说摩诃衍法及一切受記以不虛说故
既於四境如义而说不顛倒故。應信修行。
经。須菩提至實无虛贊曰。此遣執著也。闻前所说真語等故。虽生信受而名为得如言執故。返成其失。显佛所说。虽无虛妄。而亦不可如言執取。为遮显此说无實等。謂言说者。但是假詮法本离言言非是法。但是隨順彼證實智。如言可取法非有故无實。离言智證法不无故无虛。法既离言言非法故无實。而能隨順得證智故无虛。論依此义而作頌云。
隨順彼實智说不實不虛如闻声取證對治如是说
经。須菩提至則无所见贊曰。次显對治之受用苦因缘。即斷第十證如不證疑。令作经起安受苦忍。前虽令离相違苦相。若心住於乏受用想。亦不精勤数生退转。而诸菩萨心有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍时处。圣人若以真如得名。此一切时一切处有。而人何故有得不得。而證真者如何要以不住心得住者。不得由住故。虽修而契證。由疑故不修无苦之因。今欲斷彼疑住之心。令具證如而起真忍故。说心住为入闇等。无著約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情名證如不證。疑文中有二。初法喻明无智妄住。後法喻明有智不住。此初也。謂真如理萬德皆圓无住。內證則无所少有住。外念即为所之由。诸菩萨心有所住无明染故。不见真如。由此便於现在世中见乏受用而生苦想。凡所修行求当樂果。若尔豈唯现乏生苦当果亦乏苦想。不亡真如。既實遍於时处。智人不住心净故。得愚者住法染故。不得如人入闇。則无所见不见真故。而见现乏。設於当果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物无所见。得始終乏故。故心住著。即是所治乏受用因應离之。故天親論遣疑頌云。
时及处實有而不得真如无智以住法餘者无智得
经。若菩萨至见种种色贊曰。此有智證如不住。於相即能治行。若诸菩萨不住於相。出无明夜心清净故。便證真如种种德用。既於现在无乏苦相。所行施等不求当果。当果不乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照见种种物。隨见而用始終何乏即心无住。是能對治故。诸菩萨應无所住。而能发生真安受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求当樂果。論依此义故说頌云。
闇明愚无智明者如有智對法及對治得滅法如是
頌初二字總舉二喻。對法即是能對治惠如目及日。對治即是所對治障如所入闇。得滅法者證真如理如破闇已见种种色。餘文可解。
经。須菩提至受持读诵贊曰。次下第十为离闕少智資糧。即第十四离寂靜味住处。斷第十疑中。校量经胜令持生惠。勸捨味定。前三住处滿福資糧。初行供養正修福因。次修因时少欲勤進。後精勤时忍而无退故。前三文成其福行。下修智因亦三住处。初离靜处勸捨定味持續为因发生三惠。次离动处恐證道时生喜动慢而为智障。後教授处外求良缘除所得心得成證智。由此唯前文亦三。假信行地中多修禅定。恐生味著成所傳故。而不能修智惠資糧。如何剋成无上大果。故为除此寂靜味故。而显持经殊胜功德。令其修行离味著障。无著約其所除障名离寂靜味。天親就能除法名校量显胜。文分有二。初明五种殊胜功德。以生三惠。後我念过去。下重释五中。第二福聚。初中有五。一佛念親近。二攝取福德。三歎法修行。四天等供養。五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後歎佛憶念。此初也。謂有菩萨一向專修等持作意。不欲持经返疑持经。得何福德。本就何业故。論依此疑起頌云。
於何法修行得何等福德復成就何业如是说修行
前三句问。後一句結为答。初问故经说云当来之世。於此经等法行有十。此略舉五。一受。二持。三读。四诵。五为人说。謂文字中以其總持初受後持。於义理中以其广闻初读次诵。为持故受。为诵故诵故读。然读与诵二論開合對文背向。无著分二俱广闻故。天親合一。此前四法行为自淳熟故。外从他闻便生闻惠。內持不妄得生思惠数数思惟。乃至修惠。第五法行为化众生。論頌云。
文字三种法受持闻广说修从他及內得闻是修智此为自淳熟餘者化众生
经。則为如来至悉见是人贊曰。此蒙佛憶念也。若能捨离樂味禅定。能於此经具修三惠四親近行。自他利者佛知见之常親近也。
经。皆得成就至无邊功德贊曰。次攝福。於中有二。初標福德多。後校量显胜。此初也。以信行他持说经。福虽是有漏。闻熏習故。而能資長。本无漏遠与佛果圓滿四智而为疎缘。近与十地二无漏智亦为增上。亦与十地十王果報为異熟因。能成此因。得此等果故。言成就无邊功德。
经。須菩提至身命布施贊曰。下校量显於中有二。初舉捨身多。後校闻经福。初中復二。初施广後时長。此初施广。即天親論明事大也。
经。如是无量至以身布施贊曰。此显时長。即天親論显时大也。
经。若復有人至其福胜彼贊曰。下校量经福。於中有二。初舉劣校量。後況復胜行。此初也。於中法行各起四行。自作教他讚勵慶慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷者即是不隨喜义。既能隨喜故心不迷。
经。何況有人至为人解说贊曰。此況復胜行也。不謗少福。彼尚不如況尽受持行五法行不可將彼事。大时大捨身功德用为校量。即是答前得何福问。論依此义而作頌云。
以事及时大福中胜福德
经。須菩提至无邊功德贊曰。次歎法修行。於中有二。初讚歎法胜。後歎修行人胜。初中復二。初正讚後重成。此初也。天親自下显九种义答前成就何业頌云。
非餘者境界唯依大人说及希闻信法滿足无上界受持真妙法尊重身得福及遠离诸法復能速證法成种种勢力得大妙果報如是等胜业於法修行智
頌初十句显九种义释经文。其後二句總結勸智。前中初句释此经文。此胜功德。唯佛与佛乃能自觉云不可思。无可及胜。非彼声闻菩萨所測名不可称。以此功德无邊際故。是故偈言非餘者境界。
经。如来为发至上乘者说贊曰。此重成也。为成此前不可称义故。说为发大乘者。说上乘者说此二空是菩萨。体虽无別。約义下二能净二障故名大乘。餘乘不及復名最上希求。此人名为发者。大心者論名大人。是前頌唯依大人说为大人说故不可称。
经。若有人能至思議功德贊曰。次讚修行人。於中有三。一歎行德。二荷正法。三簡非相。此初也。此法行人所得功德。唯有如来能悉知见。餘不能知。以是能成極果因故。即前滿足无上果也。
经。如是人等至三菩提贊曰。此荷正法也。无上菩提不过理智。此经詮亦名菩提。今以念惠蘊持在心。即是以肩荷擔何种菩提法也。即前受持妙法也。
经。何以故至聽受读诵贊曰。此簡非相也。先徵後释。何以故法行可难。成大福聚为荷菩提。答中有二。樂不法者。謂二乘人唯信人空不信法空。有法執故。志意狹劣。不皆闻故。著我见等。即诸外道未离我執。同謂有智人法執縛不求二空不能受故。返显能受。是大乘人离土者故。能成就如前功德。即前及希闻信法与为大乘者义相違帶故在第二而义樂此。
经。須菩提至而散其处贊曰。此天等供養。以花鬘等恭敬供養。右繞礼拜故名是塔。说经之处地当可尊。次持经人身可重生无量殊胜福德。即前尊重身得福也。
经。復次須菩提至为人輕賤贊曰。此显滅罪。於中有三。初明於賤次彰滅罪復得菩提。此初也輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。无著云輕賤其輕賤。
经。是人先世至則为消滅贊曰。此彰滅罪也。餘本此文即何以故。贊曰先世有二。一过去生。二持经。前罪经被輕。所以即以滅罪释其所由。业有四。一順现受。二順生受。三順後受。四不定受。若前先世有順後受及不定受。若後先世惠现生後不定。四业罪业既尔。福业亦然。除謗正法。显善報人及登地上诸圣菩萨。餘说一向偏善惡者。具二业者。隨其善惡有胜劣故受罪福。報彼业尽已受彼业果。而持经人具二业者。由福胜故得持此经。有罪业故被人輕賤。若不持经。善业勢尽惡业不亡。当隨惡道。由持经故。輕受毀辱罪业消滅故说輕賤。是其善事。若唯一向有癡业者。当隨惡道。豈合闻经。若唯一向有福业者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色难。未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中且據中处受持令持经人遇难勿退。若心邈到淳至持者。虽无輕賤重罪亦除。
经。当得阿耨三菩提贊曰。此得菩提也。得菩提者。显乎罪滅。由前罪滅故得菩提。即前頌云及遠离诸障。
经。須菩提至无空过者贊曰。上明五种殊胜功德捨靜味。次下重释五中。第二攝福德聚。於中唯論下三为三。初显经滅力。次闕福德多。後何人能说。初中復二。初舉餘福德。後校量显胜。此初也。我曾过去阿僧祇者。謂成佛前。从金刚定七时滿心然燈佛後为一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。所修供養餘持经外有所得行。以用校量故。言过去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛後。能无相修福惠。广大不可校量。一刹那福實胜前故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其福。順此方者即那由他亿萬四千八百诸佛。西方数法与此不同。亦餘诸经数各差異。但可總言然燈佛前供诸佛福不如於此不所於中強生下別二祇逢佛非佛尔故。经中隨舉显校量故。
经。若復有人至所不能及贊曰。此校量显胜也。下位有情惡世持说胜佛二祇修因胜福显然。燈前虽行供養心有所得未蒙授記。是故不如持说经福无所得因。速成佛故即前復能速證法也。
经。須菩提至狐疑不信贊曰。此闕福德多也。以福广多非情計壞。若今说者。新學菩萨二乘凡夫。即便迷悶心发狂亂返生狐疑而不信受故。但略说不具言耳。
经。須菩提至不可思議贊曰。此何人能说也。是经文字福因之能及所得果不离心言。不可思議难可解了。虽人能但唯佛能生非餘所測。但勸持宜希当胜果故。前論頌显此义云。
成种种勢力得大妙果報
由是菩萨。應懃受持勿耽定味而为智障。
经。尔时須菩提至降伏其心贊曰。次第十五欢喜勸住处。显第十一應非无住疑。令修真實无住无道。謂信行地虽未證得真无住道。而於比观證无住道。亦得相應。数修此故。能离二取證真见道。斷伏二障。由證以观以證道故。自见得胜起我而生喜躍掉动之心。当不能处證无住道。次復得入真无住道故。自取心深成障礙故。論頌云。
於內心修行厚我为菩萨此即障於心違於不住道
由住自取返疑无住。若说菩萨。都无所住而生其心。若尔則應一切无住。如何前云應如是住亦是降伏。既勸住伏非不住故。由自取故。虽修而不契真住。由生疑故復不修无住之道。今言显彼疑取之心。令其微契无住之道。是故善现再興前日日虽以重所为立別。是故此文非二固说。无著約餘住障名离喜勸住处。天親就显住疑應非无住疑。文下为二。初问後答。此初也。菩萨約前住心降伏为道。我能自取之心为復不起我能心耶。是故问言云何住等。
经。佛告須菩提至實滅度者贊曰。下答上二。初明无所住。後明无所伏。此初也。菩萨所住为度。众生妄心取相。謂有所度及其度已實无众生如界生齊觉乃无故。
经。何以故至則非菩萨贊曰。此显无所伏也。先徵後释。所住若无妄心寧有。若亦无妄所伏亦无。既有所伏妄心明有所相。而言无所度者。何以故耶。故即答云亦无所伏。若诸菩萨謂有我等是所伏者則非菩萨。见有我等則不能伏。不伏我等是凡夫故。
经。所以者何至三菩提者贊曰。此約无能取也。先徵意云。既有发趣菩提心人明意應有所住所伏无所住伏之。所以者为何謂耶。故即答云勿謂實有。能发趣者能发趣心本无起故。依所住伏说能发趣。所取本无能取无故。二取既无。都无所得。云何菩萨智自取心而乃障於真无住义。然宣演中強以此文配樂顶德深成不可顶德未离能取心故。
经。須菩提至三菩提不贊曰。次下第十二离无教授障。即第十六求教授住处。次第十二菩萨修因疑。令修胜進求教授行。前虽令离自取之障。依无二取住无住道。而诸菩萨謂为究竟不欲离此处求胜進。豈求教授观上法取由自不能求教授故。返疑释迦妄有所行。既其實理都无所得。无发趣人亦无菩萨。云何释迦於然燈所布发敬花而求教授。妄有所作何所益耶。既尔彼时應有所得。既由疑執不求教授。由此便是无教授障。將欲斷彼執疑之心故。舉昔於然燈佛惠求教授行。我於彼略得住八地。至无功用能无相修虽都无得当相。然燈以求教授進成上位。況信八地未得真住。不求教授观上法耶。既显疑執而说此文。是故兩論各明一义。无著約除其執名离不求教授障。天親就显疑念名显菩萨修因疑。文分为三问答即成此问也。於彼佛时真實理中頗有取證佛菩萨不。
经。不也世尊至三菩提贊曰。此答也。准问應知。
经。佛言如是至三菩提贊曰。下佛印成。於中有二。初總印。後別成。此初也。
经。須菩提至释迦牟尼贊曰。下別成中展转释疑文下有六。一无法得受記。二真如不可说。三佛不得菩提。四遮正增減執。五真如惠信法。六安立第一义。初中又二。初返释後順成。此初也。菩提若實是可得者。我於彼时實行胜行。應於彼时便得正觉。然燈便不与我授記。以於彼时便應得故。释迦牟尼此云能寧。既自能寧能寧他故。
经。以實无有至释迦牟尼贊曰。此所成也。良以實无胜行可行。亦无如言菩提可證。復於彼时心无所得行順於理。既无退转。是故然燈授我当記故。論頌云。
以授後时記然燈行非上菩提彼行等非實有为相
经。何以故至诸法如义贊曰。此真如不可说。文中徵释。何故菩提无有實法。若无菩提佛亦非有。言於彼时无可得者。何以故耶。彼时所授如来記者。如来即是诸法真如。而此真如實不可说。以离戲論烦动心故。非有为漏實異性故。故於彼时无说无得。
经。若有人言至三菩提贊曰。此佛不得菩提也。文中二答舉執遮遣。若有人言然燈佛时因行非上不得菩提。後成佛时果德殊胜。應有實法得正觉耶。故遮正云非但彼时不得菩提。後成佛时亦如因行實无所得故。前頌云菩提彼行等。
经。須菩提至无實无虛贊曰。此遮正增減執也。恐闻因果信无所得。便謗如来都无菩提。謂菩提者言皆虛妄为遮。此故言无實虛。佛菩提者。即是真如。真如无有虛實。一實二相以實无有有为五阴言说相故。故言无實故。前頌云非實有为相不无證修世間言道真實相故。故说无虛。故後頌云。彼即非相相以不虛妄说。
经。是故如来至皆是佛法贊曰。此真如遍诸法。由前菩提是真如故。真如即尊佛自体法亦是诸佛所證之法。真如遍为一切法性。是法诸佛法。一切自体相。佛无所得能得是法。菩萨亦應无得而得。
经。須菩提至是名一切法贊曰。此安第一义。前以真如遍诸法故。一切法皆是佛法。恐彼妄執能所下別色等诸法。以为佛法故。今遣之言即非等。所言一切是佛法者。以无所得契證真如。能见色等而不下別故。说一切皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名为佛法。若离能所下別之心即色观真即真观色故。一切法是名佛法。我於彼时蒙佛教授。知一切法皆佛法故。故授我記当得作佛。故诸菩萨亦求教授悟诸佛法速成佛果。释迦过去亦逢诸佛而縛三文舉然燈者。此经正以无相为宗。然燈佛时萬方契證功德八劫行入三祇。是故此中句偏舉也。
经。須菩提譬如人身長大贊曰。已显地前信解八地。次下第二明净心地。即第十七證道住处。天親論释喻说显疑。同入真见。前为信行三災菩萨則说地前四种妙行。无生而不遍度。无行而不遍。修无果而不遍相无障而不遍。显四弘所行已备。於前二真见道將開。於後今为闕说故。此文生則为闕说法身理智。令此菩萨显下別障发无漏心。親證体会。而诸菩萨不离所得下別心故。虽闻前说。以无所得證真法身。仍未显疑。恐謂法身亦有所得。遂以喻显。而显所疑故。说譬如身長大等。无著約所喻之理智故。说净心證道。天親就舉喻而显前疑故名喻说显疑。文下为二。初得智令显。後离慢令證。前中又二。初如来喻教後善现答成。此初也。真如理智唯內證真非其言相可称彼体。然诸智者因喻得明故。次大身以通玄旨。譬如人身讚滿端緯攝彼德貌。總名大身。所成理智名之为法。攝領成就故謂之身。而此法身名長大者。謂入證道所显法身。以得二智而显證故。所言證得二种智者。一攝种姓智。始从初地得此智。已生如来家。定殖佛种。先於此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能得彼至得成就。三功德相妙身相故名为長身。三功德者即報應化三妙果也。二樂直有始从初地能證五种平等理故。成平等智。五平等者。一斷惡平等證智不见苦樂異故。二无我业等證智不见有我異故。三显相應平等證智不见自他異故。四无希望心相應平等證智利他无求報故。五一切菩萨證道平等證此能发同体智故。得此智已普攝众生。是攝身故名为大身。既从證道得此智故。下显法身当名長大。況至果德所显法身离一切境。遍一切境大功德体最名長大。故論約果法身頌云。
依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境功德及大体故即说大身非身即是心故即说非身
上之二句说喻之意。下之二句释次经文。中間四句正明此义。
经。須菩提言至是名大身贊曰。此蘊现答成也。如来说身为長大者。安立非自非他相故。若有自他異身相者。即为非大身。若离異相有彼真如同体相者。是名大身。故前頌云非身即是身。故即说非身。於彼身中安立非自非他相故。
经。須菩提菩萨至不名菩萨贊曰。次下离慢令證显第十三疑。由从初地离我得慢得二智故。乃至成佛能显清净妙大法身。欲令信行終滿菩萨速入證道而證会故说長大身。令离自他我慢相心而为体證。而诸菩萨不能离慢而證道故。返疑无我。則无菩萨。若无菩萨則亦无佛。虽度众生严净國土。若如是者。何要发心修行行法而求法身。由慢故无智而不證道。由疑故有慢而不契真。今欲显彼疑慢之心故。说應如净心菩萨离烦倒慢成妙大身。无著約障慢執名离慢令證。天親約遣疑情名显行佛不成疑。文下为四。告徵释結。此初也。由必不遍真如法界妄懷慢故。謂度生等闻说實无有菩萨故。返疑行耶。都无所成。疑慢若生豈成行耶。如诸佛等得智离慢无我能等成長大身。严土度生自然成就故。則菩萨亦如佛等离慢證真成身長大故。言菩萨亦如是。若欲我当度众生者。由知我故。是自慢倒如何能得攝种姓智。见众生故。於他妄倒如何能得平等姓智。既由慢等不得智故。无妙大身。何名菩萨。故論頌云。
不達真法界起度众生意及净佛國土生心即是倒
经。何以故贊曰。此徵非所以也。
经。須菩提至名为菩萨贊曰。此释义所由也。以於俗諦攬五蘊成。若於真諦都无名相。若俗若真。何有一法名菩萨者。恃何起慢言我度耶。
经。是故佛说至无寿者贊曰。此結会诸法非但菩萨无差實法。我明一切诸法亦然。人法二乘二俱无故。人法既空不應生会。若不尽此起众生会。則不得成妙身大身。是故不得名菩萨也。即由初地入见道时。离上別慢名为净心。心净得智名为證道。而经广明信行佛地。略说初地见道净心不明十地證净心者。经宗为明佛种不显佛果菩提。是其所紹发心。已知是能紹繼舉果令求广明佛地。地前虽修广身令學。若入见道十地自成剋紹佛果成种不显故。略十地而不广明。由此名为金刚般若。以初後中闊狹異故。
经。須菩提至不名菩萨贊曰。上明第二净心地竟。次下第三显如来地。即十八中上求佛地八中第六究竟住处。前明地前及後心地。今辨果德令欣求趣。即舉佛身六种具足。令十地位菩萨。上求據能求人名为上求佛地住处。約所求果名为究竟。及如来地六具足名如前配列。總显佛果依正二執。佛果必有依正報故。初一依報。後五正報。为成依報先明净土。正報之中三业必以知为导故。先明知见。三业之中身为所依故。先明其相好。二具相为表德令人敬德而会佛好为严身令人愛慕。而親近利他中胜。先明好身相为好依故。後显相語利他胜故。先明之心为益本故。为後辨且初第一國土净具足。即在显前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文中分四。一舉執显非。二徵非所以。三正显严土。四結真菩萨。此初也。菩萨若求佛果依報應正修行无相定慧。除彼二執而作真严。若言我当是人我執庄严佛土是法我執。二執既起不證於真。即非心净。何能严土。言我严者非菩萨也。故前頌云。及净佛國土生心即是倒。
经。何以故贊曰。此徵非所以也。
经。庄严佛土至是名庄严贊曰。此正显严土也。此中若欲真严土者。即非有相能所庄严。若离能所无相严者。是名庄严。是真严故。便能具足四身净土。是故此文名土具足。前餘地前小念修道。今令地十等以具足故文似重。与前別也。
经。若菩萨通達至真是菩萨贊曰。此結真菩萨。不言我能是達生空无所严相。是達法空如来说为是真菩萨故。論頌云。
众生及菩萨知诸法无我非圣自知信及圣以有知
真菩萨者能知自身及众生身。皆无有我非圣菩萨。当以自智信无我法。次及圣位以有圣知不通達耶。即显有執不達二空非真菩萨。
经。須菩提至有肉眼不贊曰。次下第二无上见智净具足。显第十四佛无能见令称實求具足知见。前令求佛依報净土。土体通情与非情。即是菩萨所用所化七珍为實。是所受用。其中众生是所化利。若无知见誰受化耶。是故云由见净五修智净六通及所依福。方能了達色非色等而为受用。亦知众生心行差別而为濟利。亦能无尽令他愛樂常寧化导。而诸菩萨志樂求佛无上见智。闻前所说不见诸法名为诸佛。遂疑如来恐无见智。今说佛有见智具足下彼疑心今欣求趣。无著約有所求之果若见智得具足。天親約显疑今求名说佛无能见疑。文下为三。初明见净具足。次明智净具足。後显福德具足。鑒照名见。既显名智。可愛名福。离障圓明名净具足。见净五眼即下为五。一一又二。初问後答。此初也。问肉眼破膚四尘名之为肉清净五報依照名眼。若诸願共未得通者。除转轮王。唯见近处欲相无明障內之色离业報障方能成就。若诸菩萨自为导此身心故。见众生者。生怜愍故。初修成之。然隨大小见百由旬乃至三千大千世界。由有障故不见他方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。见因法界无障礙故。以是清净无漏色報利他善報之所见障肉邊亦名肉眼。今欲显佛具此见净故。问善现如来有不。
经。如是世尊如来有肉眼贊曰。此答也。佛离诸障能益自他平同凡夫亦五义。五所生净色无漏肉眼。若无此者非具足故。
经。須菩提至有天眼不贊曰。此问天眼也。先舉净慮名之为天。因天而照故名天眼。然此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所尽净色名为修得。若生天中业因所生法净色報名为報得。此二天眼闻能徵见欲約外色而其尘近。即有差別。若願所得见四天下罗汉辟支。小大漸次见小中大三千界色。菩萨为离前肉眼过欲惠知彼六趣。诸本論修天眼。其最小者见百由旬。乃至最大见十方界。诸天二乘所不见色。及见三世染净因果。若在佛身。是真天眼以无二相见一切故。今欲显佛具此见净故。问善现如来有不。
经。如是世尊如来有天眼贊曰。此答也。以佛过去具足离修。於现果德常在三昧。能利自他观无尽境。有報修得真天眼也。
須菩提至有惠眼不贊曰。此问惠眼也。簡释染净名之为惠。能照真理即名为眼。三乘圣者隨證二空解真之智以为惠眼。前之天眼未离虛妄。菩萨欲知诸法實性成就真故出生死道。及欲今生离虛妄者为救濟故。次修惠眼。若至佛身一即一切障以一智见通理事。約照理邊亦名惠眼。今將显今此故问有不。
经。如是世尊如来有惠眼贊曰。此答也。由佛离相即色观云遍證诸法真如理性故。佛世尊有惠眼也。
经。須菩提至有法眼不贊曰。此问法眼也。众生報性名等称法。後智照達名之为眼。大乘因果照二空。如由此復能发俗。後智能知众生報性差別。及能照解名句等法。逆所观法名为法眼。若唯惠眼於法无知。便同二乘不能普利菩萨。为知众生報。欲及度生法故修法眼。若至佛身虽即照理。約達俗邊亦得名有。將显今此故为问起。
经。如是世尊如来有法眼贊曰。此答也。佛既体真通達诸法。何報欲而不了。何名句而不知。利他之最是法眼也。
经。須菩提至有佛眼不。贊曰。此问佛眼也。觉道圓滿故称为佛。普观理事故名为眼。佛眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切种无功用智而为体性。前之四眼名別。因位未通离障见境未周自利利他。尚猶賤劣等令圓胜故修佛眼。今將显佛令此见净故。先问起如来有不。
经。如是世尊如来有佛眼贊曰。此答也。超前因位通显无知理事双融故有佛眼。前诸住文不立胜义。此皆言有不言非者。此与智净既同住处以後彰前亦同解也。
经。須菩提至说是沙贊曰。下明智净。前之见净能照惠体。此之智净能照智用体用別故。无著下二用不离体。天親合一即由见净能发净智。既释众生心行差別。令彼之心离诸散亂。證真境故名智净住。文下为三。初舉智所能。次明佛能知。後徵释所以。初中復四。一因河辨沙。二因沙数界。三因果说生。四因生说心。此初也。如来依俗欲显数多事理智心故。说如是此如起信空无邊報。
经。須菩提至寧为多不贊曰。此因沙数界也。如起信論空无邊故界无邊也。
经。佛告須菩提至所有众生贊曰。此因果说生也。亦如起信。世界无邊故众生无邊也。
经。若干种心贊曰。此因生说心。亦如起信众生无邊故心行差別。亦復无邊。若干种者重知二种。一者染心。即是凡夫共欲之心。不能修初四念处故。於常樂我净体上而妄執为常樂我常而生愛护。二者净心。即二我者离欲之心。不能修真四念处故。於自佛性常樂我净真實体上而倒執为非常樂等。以求出离故。天親論法真念处更名常住不动根本名異义。皆法真说故四念处有其二种。
经。如来悉知贊曰。上明所境。此显能知。知有二。一於染净而悉知之。二於染净悉知是倒。故論頌云。
虽不见诸法非无了境眼以见彼顛倒种种顛倒識以离於實念不住彼實智是故说顛倒
经。何以故贊曰。下释所以。於中有四。问答徵释。此初也。非但境多而心难见。能悉知者何以故也。
经。如来说诸心至是名为心贊曰。此答也。如来说此染净诸心。於俗諦門少为非住四念处心。於真諦門住非住心不可得故。但是俗諦假名染净。顛倒之心若取心相独□生礙。於一心念尚不能知。由见诸心不为非心。得真理故能通知也。此同起信應引说之。
经。所以者何贊曰。此徵也。既说为心復说非心。何所以者。
经。过去心至不可得贊曰。此释也。然心能變境。境復生心。心境相因而成缘相。若缘过境名过去心。若慮来境名未来心。若取现境名现在心。三世之境既离心无已滅未生妄无住故。故三世心已滅未生亦妄无住。皆不可得故。说诸心为非心□。
经。須菩提至得福多不贊曰。智见净中福德具足。显第十五福德非善疑。令修佛身具足福德智。为能导引生福故。福为所依能資智故。若无福者知见何依既不能居。前之净土亦不能感。後相兩身为成。前後假真福而诸菩萨不能了心。皆为非心离顛倒故。返疑福德亦是离倒。作是疑云。若说染净心皆倒者。依心修福亦是离倒。既非善何要修行。由執故不离顛倒之因。由疑故不修离倒之福。今欲显彼疑執之心。令其修行离倒之福故。显离相福德甚多。无著約离執而修福名福德具足。天親遣疑而知善名显福德非善疑。文下为三问答於成。此初也。以离顛倒无住之心。而以七宝奉施如来。当得佛身福德自在。以是因缘福寧多不。
经。如是世尊至得福甚多贊曰。此答。以如是等无住施缘。当感佛身其福甚多。
经。須菩提至得福德多贊曰。此释成也。若住三轮執實有福心。既顛倒福有限量。不说福多。以无相心所修福德。能与佛智而为根本。非是有住顛倒福故。我如来福德多故。論頌云。
佛智惠根本非顛倒功德以是福德相故重说譬喻
经。須菩提至具足色身贊曰。次下第三隨形好身具足。显第十六相好順佛疑。令修佛身圓滿。身业前既學佛严净佛土修胜智见鑒照理事。次便严佛所有相好。然佛相好从法身起。真德无限相好无邊。皆如真体周遍法界。由此名为相好具足。故说身有无量色等不成就者。應观法身。法体若成相好亦就。然诸菩萨於出观时有執心故。隨其行位所见相好執为定實。既示体真返生疑念。既说佛以无为得名。云何诸佛成就相好。既成相好應非无为。佛若无为相好非佛。寧求相好观法身耶。不观真故。虽修而不具足。由懷疑故。後不修相好。今欲显彼疑執之心。令观法身。成相好体得真体。已相好自故。显不以相好见佛。无著約体真而修學名相好具足。天親就遣疑而上求名显相好非佛。天親以同是身业故。合说显疑。无著以相好有殊。乃開二具足。此隨好中文分为四。问答徵释。初问意者。欲具隨好應观法身。法身心隨从應化具足。隨好色身见不。答徵可见。不烦再舉。释之意云。如来所说應化隨好以为具足。佛道身者。但隨彼位散心所见即非法身。恒沙性德所起隨好具足色身。若能离相观佛法身。所成圓滿真隨好者。是則名为具足色身。虽相及好皆是色身。而以隨好配色身者。別德總名猶如色处。以非秉著但名为色。如彼四蘊非表示故。但總称名此亦應尔。
经。須菩提至诸相具足贊曰。次显第四相身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別標舉生起义意。显彼疑情问答徵释。一准隨好但相好殊而文別耳。此相及好既依真起。虽不离真非即真体性相別观不可为无。即性而观不可为有。以离法身既无相好。故此相好非不是佛。既對法身非无非有。是故不應定執求也。論依此义而说頌云。
法身畢竟体非彼相好身以相好成就非是法身故不离於法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有
经。須菩提至莫作是念贊曰。次下第五明語具足。显第十八佛有所说疑。令修佛身圓滿語业。前明相好求佛身业。身不徒然。为生说法。既离執以求身之方具足。亦已詮而學说说法方圓。若執有说而求具足有所说故有所不说。何能圓滿佛之語业。由佛无说无所不说故说。於一語言中。演说无邊契经海一切众生語言法。一言演说尽无餘。众生所有诸言音莫非如来说。轮攝能如是者。名語具足。皆由了说而无说故。而诸菩萨。於散位中不能契真无说而说。返疑如来有實说法。不契真故。虽學而不具足。由有疑故。不观无说之理。今欲显彼疑執之心。令知无说而求具足故。言说法者。无法可说等。无著約令順无说而上求人語具足。天親就显义而契理名显佛有所说疑。中下五句遮徵释成。此初二也。如頗謂佛若真若俗。即如离如有所说解。便遮止云莫作如来五所说念。
经。何以故贊曰。此徵也。
经。若人言至我所说故贊曰。此释也。若言如来於真於俗。即如离如而有所说。即言离言能詮所詮實体法者。有所说故有所不说。是即如来語不具足不解义故。豈非謗佛。
经。須菩提至是名说法贊曰。此成也以所说法不过文义。离法界外即无自求。如前求佛。即相无相说法亦能说而无说。无所说故无不说。能以一言尽说诸法。离所说外更无可说。語具足故。是名说法故。論頌云。
如佛法亦然所说二差別不离於法界说法无自相
次下第六明心具足。於中准論有六种心。一念处。二正觉心。三施設大利法。四攝取法身。五不住生死大心。六行住净心。於中第一念处心。经显第十八。何人能信疑。而斯经亦闕此经文。餘本即有故論列之如魏本云。尔时須菩提白佛言。世尊。頗有众生於未来世闻说是法生信心不。佛言。須菩提。彼非众生非不众生。何以故。众生者如来说非众生。是名众生。此中意者。菩萨如佛常念众生。若善不善若信不信。常應利益。而不捨离。而诸菩萨不能如佛起樂等念。恐诸众生有惡不信难可悲念。便生疑云。既此前言能说所说。皆是其无有何等人信是深法。於无信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不以法。而後欲显彼疑執之心。令起无解大悲念处故。说众生若真若俗非有非无。若信不信非凡非圣。於中不可定執是非。但樂等念如三念。更不捨众生。无著約等念而令悲名念处心。天親約有信而令名显何人能信疑。故論頌云。
所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣
经。須菩提至为无所得耶贊曰。次下第二明正觉心。显第十九有得證果疑。修菩提胜因果行前明念处大悲为首。大悲之智必由果圓果滿滿来順成正觉。欲成正觉即令修行有为无为无上妙行。而诸菩萨不离我法。不能如佛具此二行。返疑佛行非无上行。作是疑云。何故如来离无所得及无所行。此上上證依展转行有得行□證菩提。而今令我行二行耶。由執故虽行而乖正觉。由疑故復不欲修行。今欲显彼疑執之心故说真理。虽无一法可修。若离俗諦修行方便无由彼證。无著約除執而令學名正觉心。天親就显疑而令修名显有得證果疑。文下为二。初善现发问。後如来即答。此初也。三僧祇劫二諦双修。所成正觉若因若果。豈非为彼无所得耶。
经。如是如是須菩提贊曰。下答有二。初明菩提果无所得。後明觉道因无所得。初中復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即次释後結。此初也。承前问辭。若因若果无所得耶。故今即言如是如是所菩提也。
经。我於阿耨至少法可得贊曰。此释也。我观菩提。若因若果无微尘許所取法体。无少法故心无可得。
经。是名阿耨至三菩提贊曰。此結也。由證真如无所得理无有少法。是可得故。障尽理圓而成法身。是名阿耨无上菩提。是故論言阿耨多罗語故復说頌云。
彼处无少法知菩提无上法界不增減净平等自相有无上方便及离於漏法是故非净法即是清净法
前之二句释此三文。彼法身处无少可得。故知即是菩提无上。
经。復次須菩提至三菩提贊曰。下報身果。於中有二。初明菩提平等。後释平等所由。此初也。若凡若圣无我真如平等之理。虽皆齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等觉。故論说为三藐三佛陀語故。显身菩提者。人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功德起而非增烦恼滅而非減。由非增減即名平等。由佛同證此平等理故。得寿命功德身相。悉皆齊等名无齊下。由證平等成无齊下。是故说为人平等相。即是前頌法界不增減也。
经。以无我无人至无寿者贊曰。此释平等所由也。餘本及論。此下皆有得者等阿耨多罗三藐三菩提。此文闕者译者慢耳。所證真如具恒沙德。在经名如来藏。出经名法身位。別名殊体无差別。我人众生是生死法无彼我等。是名法身。故論说为於生死法中平等相也。即是前显净平等自相。由法无我清净平等自体相故。显其報身平等相也。
经。修一切善至三菩提贊曰。下显菩提道。因无所得。於中有二。初旨明後料簡。此初也。一切善法六度萬行。若望法身能为了因。若望報身即为生因。故論说为菩提道也。即明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修善法。即是前頌有无上方便。餘菩提者善法不滿足。更有上方便故。
经。須菩提至是名善法贊曰。此料簡也。所言善法者。即彼无漏福德智惠理事等行。即非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。即是隨順第一义諦无漏善法故。前頌云及离於漏法。是故非净法。即是清净法。如显释经彼非結也。虽法報身互通□义。皆名无上正等菩提。性相別观隨义增胜法身菩提。得名无上報身菩提名正等觉。攝相归性總名法身。皆名无上不增減等。是释法身无上所以。由斯兩論各依一释。
经。須菩提至持用布施贊曰。次下第三施設大利法心。显第二十无記非因疑。及二十二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學佛證得正觉。次当學佛法施群生。以所得法施大福利。施福利时不應见有我。謂能说彼謂能受以法及人皆非有故。而诸菩萨不能學佛无所得心。施法利故。返疑所施文字教法。是无記故非菩提因。何要施設。由執故虽施而不广大。由疑故復不欲信施。令欲显彼疑執之心。令其學佛設大法利故。说受持得无量福。實无众生如来度等。无著約除執而广利生名施設大利法。天親就显义而行广利名显二种疑。文分为二。初施設法利。即显无記非因疑。後安立第一义教授。即显佛能度生疑。显初疑故。論頌云。
虽言无記法而實是彼因是故一法宝胜无量殊宝
上之二句假設问答。虽是无記。且为佛因。以离所说不成佛故。下之二句據實理答。言无記者是小乘义。豈大乘者執无記耶。以所说法。从前流故。众生但闻成出世故。故一法宝胜无量宝。令知教善为菩提因。显彼疑心行法利故。故以財施而为較量。此文後三。初舉劣。次明胜。後校量。此初也。地前持说功德應少所舉較量財命極多。地上持说功德應广所校財施都少者。何以施多少皆劣持经。地前难化多以勤勉。地上易知少之自達。隨舉並得據理皆齊。地上縱多无所喻故。
经。若人以此至为他人说贊曰。此明胜也。文准前释。
经。於前福德至所不能及贊曰。此正校量也。下持经福以为多。下全舉施福不及其一千萬亿。下亦復如是。算数譬喻所不及。此中准論有四胜故。所不能及一者数胜。即是此中算数不及。经福虽少性无限故。数亦无限。非彼施福有限数法所能及故。二者力胜。即餘本言歌罗分也。如折一毛百分之心。一名为歌罗。义释为力。以无漏福少分力勢非即漏善力所及故。三无似胜。即餘本言数不能及。以持经福全不比数施福類故。如貴賤人不相以数。四者因胜。即餘本言鄔波尼殺曇。此译为因。舉因攝果。施福招苦因果俱劣。经因虽少福成佛果因果胜故。由四胜故譬喻不及。故論頌云。
数力无似胜无似因亦然一切世間法不可得为喻
经。須菩提至我当度众生贊曰。此下安立第一义教授。显第三十一佛能度生疑。令其行真利樂行。謂設法利度众生时。而起生凡。依第一义教授。地上诸菩萨類。應如如来度诸众生。无實生相。而诸菩萨不能學佛。依第一义而度生故。返疑如来有實度生。非是依於第一义諦。若说真如是法平等诸何更有度众生。既有度生明非平等。由迷故虽度而不成真利。由疑故總不欲度生。今欲显彼疑執之心。令其依真而度生故。故说无實众生可度。无著約遣迷而真度名第一义教授。天親就显疑而体真名显佛能度生疑。文下有四。问遮徵释。此初也。作念於真理有度生耶。
经。須菩提莫作是念贊曰。此遮止也。
经。何以故贊曰。此徵也。
经。實无有众生如来度者贊曰。下释有三。初順成。次返显。後簡異。此初也。真法界中一相不存。若依俗諦但有五蘊。即於蘊体假名众生名及五蘊不离法界故。法界中无生別度故。論頌云。
平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离於法界
经。若有众生至众生寿者贊曰。此返显也。佛一切智称理而知无中。謂有即为妄執。既无妄執。是故不见有少众生如来度者故。无著云。如来如尔而不知故。天親頌云。
取我度为过以取彼法是取度众生故不取取應知
於中三句释此经文。初五阴中有生度者。是取相过。次显以取五阴之法是众生故。後令众生而得解脫有度生相。即初句標下二句释。
经。須菩提至即非有我贊曰。下簡異中復有三。初佛知无。次凡疑有。後破凡愚。此初也。言有我者。是有我執。非有我者。是无我執。有所執我可有我執。所我既无何有所執。即本无我而妄生執名为我執。既无我執佛何故说。
经。而凡夫之人以为有我贊曰。此凡執有也。佛知我无都无我執。而诸凡愚起心別见妄说为有橫生實執。如来欲显无所取我但妄執故说为我執。於无所取而妄執故。故前頌云不取取應知。
经。凡夫者至即非凡夫贊曰。此破凡愚也。豈唯无彼所起之我。勿謂實有能起執人真諦无生。何凡之有俗諦。約化亦非是真故。凡夫者即非凡夫。餘本有言愚夫異生。即稟異见而更生故。
经。須菩提至观如来不贊曰。次下第四攝取法身心。显第二十三比知法体疑。及二十四相福成因疑。令离相修攝法身行。前来诸文虽明法身未显攝取故与前別。而诸菩萨法執未亡。不能离相攝法身故。返於法身而生疑念。法身虽非相成就见。應以见相而得比知。既尔法身應以所修相好福因而能證得。由執故虽修而不能攝取。由疑故不修能攝之因。今欲显彼疑執之心。令离執相而观法体。修离相行攝取法身故。说不以相观佛等。无著約离執而自契證名攝取法身。天親就显疑而修正因名显比知相因疑。文分为二。初明观相不可識真即显比知法体疑。後明相因非得真体即显相福成因疑。初中後二長行頌故。長行文四问答覓領此初也。可以观见三十二相比知如来法性身不。
经。須菩提言至观如来贊曰。此答也。須菩提將导佛覓故。以菩萨執疑之心答言如是。以观诸相以知如来真法身也。
经。佛言須菩提至即是如来贊曰。此覓也。由转轮王亦今相故。故論頌云。
非是色身相可显知如来诸佛唯法身转轮王非佛
经。須菩提白佛至观如来贊曰。此領也。如我先来解佛所说。應不可以观见诸相。比知如来覓真法身也。
经。尔时世尊至不能见如来贊曰。此显成也。餘本此後更一頌云。
應观佛法性即导師法身法性非所識故彼不能了
广而頌显示如来所不應见。謂若求见真佛法身。而尋色声行耶。定故但见世諦。非契於理則不能见如来法身。如此法身所不應见故。色声心不可见也。既尔法身如何可见。故次半頌答此义云。應观佛体真如法性。性即是导師法身報化德法名曰导師。导引凡圣。於真理故导師應以法性为德。是彼色声心所不應见也。何故色声心而不能见色声。是者分別識。以此法性唯內證知。非是心別識所識故。彼色声心不能见也。故論頌云。
唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是識境故
经。須菩提至莫作是念贊曰。下明相因非得真体。次第二十三相福成因疑。文中有三。问遮身正。此初二也。恐诸菩萨復作是執。若不以相以见如来。寧以相因得法身果。说相兩因得作佛故。为离此著故復答言也。更作念如来。豈不以相具足为因證得。便遮止云莫作是念。若以相因得菩提者。转轮圣王亦應證得。此中亦應作是例难。以前影後经不重言。
经。如来至三菩提贊曰。此经示正义也。謂佛身者理智为体。但由发起真无相智观證法性名得菩提。不以具足福相为因。而能證得无上正觉方便因相各差別故。論依此义而说頌云。
非相好果報依福德成就而得真法身方便異相故
经。須菩提至莫作是念贊曰。次下第五不住生死涅槃心。斷第二十五失福及果疑。令其學佛无住妙行故。令學佛以无相智正观正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學佛起報化身。不显福业不住涅槃。不著物福业不住生死。而诸菩萨不能學佛行无住道契大涅槃。返疑福业有捨有取。作是疑云。既说如来唯智如来非福因。得則應證得法身之时所修相好福德應失福德。失故无所感果。豈非證寂为斷滅。般若非斷滅。不住涅槃。則取福德應住生死。若證寂滅便同二乘住生死故。則同凡数。如何能得无住涅槃。由執故不契无住之理。由疑故不修无住之因。今欲斷彼疑執之心。令成无住大涅槃果故。说发心不说斷滅。所作福德不應貪著。无著約除執而成无住名不住生死涅槃心。天親就遣疑而修行因名斷失福及果疑。文分为二。初不住涅槃。後不住流转。初文後四问遮徵释。此初二也。发趣大乘初心菩萨。尚不欲住寂滅涅槃。況我如来得无住道。故令菩萨知佛果德而以行求速成大果。然诸菩萨意行虛空法界等尽我行方尽故不可说。同於二乘捨大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念。
经。何以故贊曰。此徵也。
经。发阿耨至斷滅相贊曰。此释也。发菩提者能住真如。真如在纏不为苦逼。虽处涅槃不同惑斷故。发心者得胜忍智。如所住法。而能通達不厭生死。不欣涅槃说。初发心多劫生死广行妙行。若至佛果示现生死以利群生。利众生时必憑胜福。福於佛果虽非親因。於能證智而有助力故。得法身不失福业。由是亦说斷滅相状。論假此义而作頌云。
不失功德因及彼胜果報得胜忍不失以得无垢果
经。須菩提至七宝布施贊曰。下明不住流转。文分为二。初明有福非苦所恼。後明受報而不住著。初中復二。初舉劣後显胜。此初也。恐诸菩萨生如是心。若不住涅槃應生死苦逼。为离執著疑惑之心。说有福德而无苦恼故。舉凡人施宝福因感得轮王释梵等報。尚非圓胜尚无苦逼。況佛菩萨胜福德耶。如经说云。转轮圣王以少福故当得无病等。
经。若復有人至所得功德贊曰。此显胜也。如前凡人施宝功德。虽在生死当非苦逼。況若復有佛殊胜人知一切法无彼二我得成三忍。於有为法而得自在。非业烦恼力所生起。所有福德胜过於前。而更有苦所逼恼耶。二无我者。一人无我二法无我。言三忍者。由知二种无我理故。能於三性。如次起於苦性无生忍。自然无生忍。惑苦无生忍。
经。須菩提以诸至不受福德故贊曰。下明受報而不住著。於中有三。初標次问後释。此初也。即是释前福胜所由。由知无我得成於忍。於所作福而不受故。
经。須菩提白佛至不受福德贊曰。此中问也。以前佛说求福資糧。次前復云福胜。於前即是菩萨應受福德。云何復云不受福德。
经。須菩提菩萨至不受福德贊曰。此为释也。受有二种。一者无貪領受。二者貪著取受。若是无貪无漏福德。即應領受不住涅槃。若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故令領受故。说菩萨求福資糧福胜於前。今说所作不應貪著故。说菩萨不受福德。非是總令棄捨於福故。論頌云。
身胜福德相故重说譬喻是福德无報如是受不取
经。須菩提至我所说义贊曰。次下第六行住净心。为化众生集行住神通方便说法流转所作殊胜有为之事。此胜惠行名之为行安处。如是名之为住。而无诸染故復名净。前虽總明无住寂用。而未別明方便作用。今为明之有下文起。於中有三。一威儀行住净。二破名色身自在行住净。三不染行住净。缘隨感應似有来者。观語不執成大神通。於说法等而无染著。今具足说令其上求所學之求如是次第。初威儀行住净。即次第二十六化无受用疑。令修佛果净。以诸威儀行。菩萨上求佛地。所有事业化众生等未亡執故。乃謂如来實有知来而生習學。由不語□□迷真故。返疑法身有知来相。作是疑云。既如前说是福德无報无有漏報。云何得於十方世界出沒往来现身说法。令生覩见而受用耶。有往来故即是漏果。又如何得无苦恼耶。由執故虽求而不成就。由疑故不修成就因。今欲斷彼疑執之心。令其欣樂胜感應用故。说實无来去之相。无著約除執而上求名威儀行住净。天親就斷疑而識化名斷化无受用疑。文下有三。初牒執显非。次徵非所。次後释义所由。此初也。先修後非。此中應有四种威儀言来知即謂行也。餘本有住此中略无此四威儀。但隨感應不化所作意任運而成。若化若真皆无来去。若言實有四威儀者。当知是人不解我意故。論此义而说頌云。
是福德應報为化诸众生自然如是业诸佛现世間
经。何以故贊曰。此徵非所以也。
经。如来者至故名如来贊曰。此释义所由也。謂智如如义如如智。真如来者湛然常住。其應化身与真法界非一非異。若隨感應非一門说虽似去来攝相福性非異門说則无来去。況是如来大悲願力。但法心现。是净威儀豈得说有去来之相。故應契理称實而求故。論頌云。
去来化身佛如来常不动於彼法界处非一亦非異
经。須菩提至寧为多不贊曰。次下第二破名色身自在行住净。斷第二十七真化一異疑。前明依真隨感而應。离往来相而现威儀。而未广显神通化用。巧便自在。诸胜惠行若无此者。亦不能起诸净威儀。而诸菩萨未离執心。不能學佛起发惠行。返疑化身所有神通。与真法界为一为異。若是異者。真既无动。离真起惠。即應是妄。如外诸惠不應发起。若是一者。此即真如。不應离真別有动用。如何令我強发起耶。由執故虽修而不能发起。由疑故不修发起之因。今欲斷彼疑執之心。令其依真发无相惠故。说世界作微尘喻。舉界与尘非一異义显化与真亦非一異。无著約除執而能起名破名色身自在行住净。天親就斷疑而修一因名斷真化一異疑。文分为六。一无所见方便。二如所不分別。三所心不分別。四於何法不分別。五何方便不分別。六云何不分別。初中二。初如来以微尘喻告令拆观蘊相。後善现以世界喻显令知蘊相是空。初中又六。一问二答三徵四释五难六通。此初也。然世界言通喻二义。一喻真如總体法身。二喻所執诸蘊總相。其微尘众亦喻二义。一喻所起无数化身。二喻分拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契真而起於化因。以世界喻其蘊相。令其观破碎如尘众。法執烦恼皆斷尽故。便能證真。依真起化。真之与化非一非異。如碎世界而起多尘。總界与尘非一非異。显斯二义故。问善现三千世界破为微尘。其微尘众寧为多不。論云。
世界作微尘此喻示彼义微尘碎为末示现烦恼尽
经。甚多世尊贊曰。此答也。既有多尘。何有實界甚多寧有實身观外了。內无身相故執惑都尽。證真法身。即依真身而能起化。化別真相。真化非一。化不离真。真化非異。如外境尘非一。无別体故非異。显斯喻义故言甚多。故論頌云。
非聚集故集非唯是一喻聚集处非彼非是差別喻
非聚集者。显所集尘体各別故。言故集者显多別尘集成總界。總別既異是非一。喻聚集处者。显微聚处。即是總界。言非彼者。非离總界而有界尘。總別无差是非異喻。
经。何以故贊曰。此徵也。徵若實有便執求尘。若无實不應言多。言甚多者何以故耶。
经。若是微尘至是微尘众贊曰。此释也。明佛说尘非謂實有。若是實者。佛虽不说世情自知。佛何論说。
经。所以者何贊曰。此难也。尘若无實佛何故说。说之所以者为何謂耶。
经。佛说微尘至名微尘众贊曰。此通也。佛说微尘以喻拆身相。不见色心和合相故。能离惑執。依真起化。如界起尘非一非異。显如是义。假说微尘。即非實有。內外尘众但是假報。下拆遮蘊色心心所假名微尘。以喻化身。依真而起非一異义。而乃说是微尘众耳。
经。世尊如来至是名世界贊曰。此下善现以世界喻显令知總蘊是空。於中分三。初標舉次徵起後解释。此初也。如来所说三千界者。總聚世界。积微所成。喻彼內身众生世界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼所成无實体故。內亦无自体。是名世界者。但假名世界。假名故由以外界喻观內身无實相故能离執惑。又如外界攬众微成无有体相。但能起彼微尘众故名世界。所显法身攬萬德成无有诸相。以能起名化身耳。
经。何以故贊曰。此徵起也。外界內身及与法身皆无相者何以故耶。
经。若世界至則是一合相贊曰。下释所由也。於中有二。初正破後显空。此初也。若说外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內外都无体相。假聚集物为一。转合既有執心。便生烦恼。如何能显无相法身。
经。如来说一合至名一合相贊曰。下显空中。文復分二。初善现□。後如来成。此初也。如来常说外界內身一合相者。其体都空。以於胜义情有理无。而真諦中情亦非有。但順彼情名一合耳。
经。佛言須菩提至是不可说贊曰。下佛重成。於中又二。初体實无後妄執有。此初也。謂佛了知外界內身无實自体。是可说者。
经。但凡夫之人貪著其事贊曰。此妄執有也。凡夫不了体空无故。但隨音声妄生法執。法執起故我執亦生。增貪愛等诸烦恼也。故論頌云。
但隨於音声凡夫取顛倒
经。須菩提至所说义不贊曰。下明如所不分別即无能见。前破我法所缘之境。今破能缘我法见心。见心乃是所起分別。今翻令作无分別心故。言如所不分別也。文中分四。问答徵释。此初也。佛说我见有其二空。一为安置人无我理。謂显无有所執我相。但有虛妄我见心故。二为安置法无我理。謂我见体亦非實法所见。既无能见无故。如是观察實无二见。能取心者。即是相應三摩鉢底之方便也。非謂知无所取我法为能见心为入方便故。論頌云。
非无二得道遠离於我法
佛欲破彼有我见疑故。问善现有人为佛说實我见永我空不。
经。世尊至所说义贊曰。此答也。为破二執假说我见。非謂實有。此我见体。若言佛说實我见者。則是彼人不解佛空。
经。何以故贊曰。此徵也。既无實见佛何故说。说我见者何以故耶。
经。世尊至寿者见贊曰。此释也。文中有三。謂牒非結。世尊说有我见等者。为欲除彼我法執障。令息虛妄而假说也。即非實有。此我见等以无所我豈有能见。无始熏習妄分別起。於真理中本无见故是名細障。令见真如二无我理。得遠离故。而假说为我见等也。論明此义而说頌云。
见我則不见无實虛妄见此是微細障见真如遠离
经。发阿耨至菩提者贊曰。此显何人不分別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學无學。隨應二见但是實有未能悟入二空之理。唯菩萨者有胜智能欲趣菩提。斷二障故。是可名为不分別者。
经。於一切法贊曰。此明於何法不分別。二乘之人不求遍者。非於一切而不分別。菩萨異彼。於一切法观无我法而不分別。
经。應如是至信解贊曰。此显何方便不分別。即何定智必以此缘无分別故。然此方便總別有三。若依止寂诸境义邊名奢摩他。是为止品。若依鑒照诸境义邊名毘鉢舍那。是为观品。若此二品齊均之位名三摩提。是为等持。体虽无別而义有異。依止生智即是根本第一义智。名之为知。依观生智。即是後得世俗智故。名之为见。若依等持所生之智融照真俗。名为信解。由此知见信解三种總別寂照。无分別智能离我法分別之心。即无分別之方便也。論彰此义而作頌云。
二智及三昧如是得遠离
经。不生法相贊曰。此显云何不分別即何行相。於中有二。初標後释。此初也。法即是境。相即是心。依真定智离能所相。即无分別之行相也。
经。須菩提至是名法相贊曰。此释也。有牒非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別之心。即非有此虛妄法相。如彼见我即不见故。但欲破彼虛妄分別。假说妄情名法相耳。
经。須菩提至布施贊曰。次三明不染行住净。於中復二。初说法不染。後流转不染。初说法不染。即斷第二十八化说无福疑。令學清净说法之行。前令观察五蘊体空。发起神通利濟群品。若不说法利濟不成。必欲利生應无染说。謂於文义无取著染亦於说时无名利染。菩萨不能學无染说。返疑佛化所说之法。非真说故无所利益。若謂去来说法等事。皆是化现非真法身。既非真實。何能益物。人知化说不生信心。設我持说豈成我益。由染故虽说而不成胜利。由疑故不佛说而被生。今欲斷彼疑執之心。显虽化说亦是真说。能为众生广大利益。謂佛法者自真而流能成众生出世之种。不信闻者尚为佛因。若信者闻寧非大益。況无染说与佛齊功。但当精勤勿疑真化。显斯妙趣啟发其心故。重舉施校量经論。无著約持说而离著名说法染。天親就斷疑而勸持名斷化说无福。文分为二。初校量显胜。後正明不染。前文復二。初舉財福後正校量。此初也。將显持说经福广多。是故先舉多財施也。
经。若有至福胜彼贊曰。此正校量也。以得二智及正三昧能遠离障而起化身。化身所说即是真说故。所说法功德无邊。能令闻者獲大胜福。論明此义而说頌云。
化身示现福非无无尽福
经。云何为人演说贊曰。正明不染。於中有二。初问起後释显。此初也。既是化佛所说之法非真實故。无人信敬。云何演说而成胜益。既令说法應取文义。不取文义说法不成。云何为人不染说法。
经。不取於相如如不动贊曰。此释也。化身所说不说於相如所證如无动念故。既不取相不言是化但依正證正念而说則所说法而名为正故。能普遍利众生。汝诸菩萨。亦應如是不取佛身。化非化相。不取於法。说非说相。不取聽者。信非信相。但如所證无动真如其心湛然无所动念。取相动心即是染故。論明此义而说頌云。
诸佛说法时不言是化身以不如是说是故彼说正
经。何以故至如是观贊曰。次下显其流转不染。斷第二十九佛入涅槃疑。令修流转不染之行。前令學佛无染说法。次令學佛常在世間示现流转世法不染。而诸菩萨未尽執心執實有为生厭离故。便欣寂滅不樂世間。不能如佛处世说法。由此返疑佛入涅槃。作是疑云。若说诸佛常在世間说法利者。云何说言佛入涅槃。若常处世應流转故。由執故虽处世而染著。由疑故復不樂处世。今欲斷彼疑之心。令常处世而不染著说观有为如星幻等。无著約除疑而不著名流转不染。天親就遣疑而住世名斷入涅槃疑。文中徵释。徵之意者。若说诸佛常在世間说法利者。何所以故云般涅槃。若般涅槃則不处世而言。诸佛常住涅槃。復常处世何以故耶。以彼疑執而作此徵故。以斯偈遣彼疑執。佛涅槃者非同二乘。以非即有为非离有为故。非有为故不住世間。非离有为故不住寂滅。始可名为佛涅槃真何故能尔耶。得无住道故。如何能得无住道耶。以了有为如幻等故。佛说由此得无住道。虽处流转而能不染故。诸菩萨應於有为如星翳等。如是观察。論明此义故说頌云。
非有为非离诸如来涅槃九种有为相妙智正观故
言有为者。謂餘起法由帶四相之所表示。显是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合相者或總为三。謂初三喻显自性相。即见相識有为自一切有为不离此故。其次三喻显受用相。即器身受能所用器为所受身受。是能必以此三成受用故。其後三喻显三世相。即过现未三世之事。必以此三来世法故。或總为四。一自性相。即前初三义如前释。二著所住味相。即前所受器世界相。於中境界是所住味顛倒境故。三隨順过去相。謂前能用身受二法身。是无常过去隨逐受为苦过。所隨順故。前同受用故合为一。今能所別故開为二。四隨順离相。謂前三世由观三世遷流不定成出离故。論依前义而说頌云。
观相及受用观於三世事於有为法中得无垢自在
言別释相者。別以九喻喻九有为。一观相如星。星在夜有晝日則无相分亦尔。无明夜有智日无故。二观见如翳。翳於净空妄见毛等二见亦尔。妄於真理见我法故。三观識如燈。燈以油注潤而得住報識亦尔。由业所引愛潤住故。四观器如幻。幻以倒见妄生味著器境亦尔。无實体妄著用故。五观身如露。露少时住不得久停身亦如是。无常过去常隨逐故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。隨順三苦故。七观过去如夢。夢唯是念都无實体过境亦尔。唯是心念无實体故。八观现在如電。電忽有无非久时住现法亦尔。適生即滅不暫停故。九观未来如云。於净空无而忽有。未法於种本无相状忽生起故。功德施論观察九为九种体相如星翳等。与此異同而义无越彼論。所喻观察頌云。
观自在境物遷动及体性少盛寿作者观心兼有无
彼論長行广释頌意。恐繁不敘。樂者述之謂以妙智观诸有为如星等故。於有为法得无垢深自在而住故。前半頌显此义。云於有为法中得无垢自在。然经偈中有其三節。即初一句舉所喻法。其次二句舉能喻相。其後一句總結勸观。餘本論皆有九喻。此本唯六。仍加影喻。次第又前後者。不知什別有何意而译此文。深成可怪加減佛言極过失耳。
经。佛说至信受奉行贊曰。上来已释正宗分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標佛化畢。次明众同闻。後仰受遵奉。須菩提等义如前释。优婆塞等。此云近事。謂授五戒近事三宝。并前比丘尼者。以男女声別四众矣。天人修罗如常所明。智广論云。如是我闻者令真法也。信□行为生智也。由佛所说有三净胜故。便闻者欢喜奉行。一说共清净。以於诸法得自在故。显无取執妄相愚癡□所覆障不为名譽利養我慢之所深故。二所说清净。如以實知诸法体故。謂即说彼所證實理根性皆得相應。初中善等不净胜故。三得果清净。以离诸障成法器故。謂彼受者隨所宜闻境行果三。遠离疑謗起行得果證彼境故。以其聽者根器宜闻佛正为说无不信□□□在心敬順修學由□故说欢喜奉行。若闻此德不生欢喜不樂奉行。当人如无情物。則无种性。故无著論流通頌云。
若闻如是义於大来无觉我名过於石究竟无因故
由法深广信受□□故。便此德不能流布。既无著論後□頌云。
下人於此深大法不能觉知反信向世間众生多如此是以此法成荒廢
金刚般若经旨贊卷下
广德二年六月五日释普遵於沙州龍興寺寫□