金刚般若論卷上

金刚般若論

No. 1510

金刚般若論卷上

无著菩萨造

出生佛法无与等，显了法界最第一，金刚难壞句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显勢力，智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼類及此輩，皆以正心而顶礼，我應精勤立彼义，解释相續为自他。

成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：一、种性不斷，二、发起行相，三、行所住处，四、對治，五、不失，六、地，七、立名。此等七义句，於《般若波罗蜜经》中成立，故名义句。於中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法門故，應如是知。

此般若波罗蜜，为佛种不斷故，流行於世。为显此当得佛种不斷义故，上座須菩提最初说言「希有，世尊！云何如来以第一善攝，攝受所有菩萨摩诃萨也」如是等。於中，善攝者，謂已熟菩萨，於佛證正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。付囑者，彼已得攝受菩萨等，於佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。此善攝、付囑二种，显示种性不斷。

发起行相者，如经云「何菩萨應住」如是等。彼應住者，謂欲願故。應修行者，謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者，謂折伏散亂故。於中，欲者，正求也；願者，为所求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，无分別三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。第一者显示攝道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

行所住处者，謂彼发起行相所住处也。此復有十八种應知，所謂：一、发心，二、波罗蜜相應行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、於修道得胜中无慢，六、不离佛出时，七、願净佛土，八、成熟众生，九、遠离隨順外論散亂，十、色及众生身摶取中观破相應行，十一、供養給侍如来，十二、遠离利養及疲乏熱恼故不起精進及退失等，十三、忍苦，十四、离寂靜味，十五於、證道时遠离喜动，十六、求教授，十七、證道，十八、上求佛地。是为十八种住处。於中，菩萨應如是住，为滅度一切众生故，发心已於波罗蜜等中相應修行；为得如来色身及法身故，发生樂欲應遠离證道中障礙心；既离慢等喜动等心已，为證道故，應求教誡，然後得彼證道；自此已上，皆求佛地。此等如是次第相續。

於中，为发心故，经言「此菩萨應生如是心」等。

为波罗蜜相應行故，经言「菩萨不住於物，應行布施」等。

为欲得色身故，经言「須菩提！於意云何？應以相具足见如来不」如是等。

法身復有二种，謂言说法身、證得法身。此證得法身亦有二种，謂智相、福相。言说法身者，謂修多罗等。为欲得此法身故，经言「世尊！頗有众生，於未来世」如是等。於不顛倒义想是为實想，應知如言執义，彼非實想。为欲得智相法身故，经言「有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等。为欲得福相法身故，经言「若此三千大千世界」如是等。

为修道得胜中无慢故，经言「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。

为不离佛出时故，经言「有法如来於然燈所」如是等。

为願净佛土故，经言「須菩提！若有如是言：『我成就庄严國土。』」如是等。

为成熟众生故，经言「須菩提！譬如有丈夫」如是等。

为遠离隨順外論散亂故，经言「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有尔許恒伽河」如是等。

为色及众生身摶取中观破相應行故，经言「須菩提！三千大千世界中所有地尘」如是等。

为供養給侍如来故，经言「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相见如来、應、正遍觉不」如是等。

为遠离利養疲乏熱恼於精進若退若不发故，经言「須菩提！若女人，若丈夫，捨恒伽河沙等身」如是等。於中，身有疲乏，心有熱恼，以此二种，於彼精進若退若不发。

为忍苦故，经言「若如来忍波罗蜜」如是等。

为离寂靜味故，经言「須菩提！若女人、若丈夫於此法門受持」如是等。

为證道时遠离喜动故，经言「世尊！云何菩萨應住」如是等。

为求教授故，经言「有法如来於燃燈如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。

为證道故，经言「須菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟转依故。大身者，一切众生身攝身故。

自此已上皆求佛地。應知彼佛地復有六种具足攝转依具足，所謂：國土净具足，无上见智净具足，隨形好身具足，相身具足，語具足，心具足。彼心具足中，復有念处、有正觉、有施設大利法、有攝取法身、有不住生死涅槃、有行住净應知。

此行住净中，復有威儀行住、有名色观自在行住、有不染行住應知。此不染中，復有说法不染、流转不染應知。

为國土净具足故，经言「須菩提！若菩萨如是言：『我國土庄严成就。』」如是等。

为无上见智净具足故，经言「須菩提！於意云何？如来有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。

为隨形好身具足故，经言「須菩提！於意云何？應以色身成就见如来不」如是等。

为相身具足故，经言「須菩提！於意云何？應以相具足见如来不」如是等。

为語具足故，经言「須菩提！於意云何？如来作是念『我说法』耶」如是等。

於心具足中为念处故，经言「須菩提！非众生，非不众生」如是等。为正觉故，经言「須菩提！於意云何？頗有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。为施設大利法故，经言「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。

为攝取法身故，经言「須菩提！於意云何？應以相具足见如来不」如是等。「須菩提！於意云何？如来可以相具足，正觉阿耨多罗三藐三菩提？莫作是念」者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。

为不住涅槃故，经言「須菩提！如是念：『发行菩萨乘者，有法说斷滅』耶」如是等。

为不住流转故，经言「須菩提！菩萨於福聚，不應受，不應取」如是等。受者，说有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不應者。

於行住净中，为威儀行住故，经言「若有如是言：『如来若去』」如是等。

为名色观破自在行住故，经言「須菩提！若復善家子，善家女，以所有三千大千世界中地尘」如是等。

於不染行住中，为说法不染故，经言「須菩提！若復菩萨，以无量无数世界」如是等。为流转不染故，说偈言：「如星翳燈幻，露泡夢電云，於诸有为法，應当如是观。」此偈显示四种有为相，所謂：自性相，著所住味相，隨順过失相，隨順出离相。於中，自性相者，共相见識，此相如星，應如是见。何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。人法我见如翳，應如是见。何以故？以取无义故。識如燈，應如是见。何以故？渴愛潤取缘故熾然。於中，著所住味相者，味著顛倒境界故。彼如幻，應如是见。何以故？以顛倒见故。於中，隨順过失相者，无常等隨順故。彼露譬喻者，显示相体无有，以隨順无常故。彼泡譬喻者，显示隨順苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，故隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相离故是行苦。復於第四禅及无色中，立不苦不樂受，以胜故。

於中，隨順出离相者，隨順人法无我，以攀缘故得出离，故说无我以为出离也。隨順者，謂过去等行以夢等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如夢；现在者，不久时住故如電；未来者，彼麁惡种子似虛空引心出故如云。如是知三世行转生已，則通達无我，此显示隨順出离相。

彼住处等，略为八种亦得滿足，所謂：攝住处，波罗蜜净住处，欲住处，离障礙住处，净心住处，究竟住处，广大住处，甚深住处。於中，攝住处者，謂发心。波罗蜜净住处者，謂波罗蜜相應行。欲住处者，謂欲得色身、法身。离障礙住处者，謂餘十二种。净心住处者，謂證道。究竟住处者，謂自此已上皆求佛地。广大及甚深住处者，通一切处。

於初住处中，若说「菩萨應生如是心：『所有众生』」如是等，此为广大。若復说言「若菩萨众生想转」如是等，此为甚深。於第二住处中，若说「菩萨不住於事，應行布施」如是等，此为甚深。若復说言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此为广大。

如是於餘住处中，广大、甚深等隨所相應應知。

已说住处。何者對治？彼如是相應行相行诸住处时，有二种對治應知，謂邪行及共见正行。此中，见者，謂分別也。

於初住处中，若说「菩萨應生如是心：『所有众生』」等，此是邪行對治，生如是心是菩萨邪行。若復说言「若菩萨众生想转」等，此为共见正行對治。此分別執，菩萨亦應斷，謂「我應滅度众生」故。

於第二住处中，若说「應行布施」，此为邪行對治，非无布施是菩萨邪行。若復说言「住於事」等，是共见正行對治。此分別執，菩萨亦應斷，謂「應行布施」故。

何者不失？謂离二邊。云何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊。若於法无我事中而執为无，是損減邊。於中，若说言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮增益邊，以无彼福聚分別自性故。若復说言「是故如来说福聚」，此遮損減邊，以彼虽不如言辭有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。「須菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」者，此遮損減邊。於中，如来说非佛法者，显示不共义。是名佛法者，显示相應义。何者是相應？若佛法如说有自性者，則如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世諦故，如来说名佛法。如是，於一切处显示不共及相應义應知。

復次，佛法者，攝波罗蜜事及念处等菩提分應知。菩萨离此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。

何者地？此地有三种，謂信行地、净心地、如来地。於中，十六住处显示信行地，證道住处是净心地，究竟住处是如来地。

云何立名？名「金刚能斷」者，此名有二义相應應知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，細、牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。能斷者，般若波罗蜜中闻思修所斷，如金刚斷处而斷故，是名金刚能斷。又如畫金刚形，初、後闊，中則狹。如是，般若波罗蜜中，狹者謂净心地，初、後闊者謂信行地、如来地。此显示不共义也。

彼五种义句，上上依止應知，彼等皆依止地故说。

修多罗身相續，此义句今当说。世尊何故以寂靜者威儀而坐也？显示唯寂靜者，於法能觉、能说故。

何故上座須菩提问也？有六因缘：为斷疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不斷。云何以此令佛种不斷也？若有疑者，得斷疑故；有樂福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，於般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退转故；已得順攝及净心者，於法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住者故。若略说：疑者令见故，樂福德及心已成熟诸菩萨等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已净心者令欢喜故。

诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？謂：法大，心大，信解大，净心大，資糧大，时大，果報大，如《菩萨地持》中说。

经言「善攝第一」，善攝者，於诸菩萨所，何者善攝？何者第一也？利樂相應为善攝第一，有六种應知：一时，二差別，三高大，四牢固，五普遍，六異相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善攝中，樂者是现见法，利者是未来世。何者差別？於世間三摩鉢帝及出世圣者声闻、独觉等善攝中差別故。何者高大？此善攝无有上故。何者牢固？謂畢竟故。何者普遍？自然於自他身善攝故。何者異相？於未净菩萨善攝中胜上故。

经言「第一付囑」者，何者第一付囑？有六种因缘：一入处，二法尔得，三转教，四不失，五悲，六尊重。何者入处？於善友所，善付囑故。何者法尔得？已得善攝菩萨，於他所法尔善攝故。何者转教？「汝等於餘菩萨應当善攝」，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。

何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差別故。以善问故，於上座須菩提所應称「善哉！」

所有众生、众生所攝者，總相说也。卵生等者差別说也。又，受生、依止、境界所攝，差別應知。乃至化生等者，受生別故；若有色、若无色者，依止別故；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所攝別故。所有众生界施設住、施設已者，謂上种种相住众生界，佛施設说也。

「我皆令入涅槃」者，何故願此不可得义？生所攝故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生並入願数者，彼卵生、濕生、无想及非有想非无想等則不能。

云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：难处生者待时故，非难处生未成熟者成熟之故，已成熟者解脫之故。

何故说无餘涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有餘涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无餘。

「如是无量众生入涅槃已」者，显示卵生等生一一无量故。

「无有众生得涅槃」者，此何义？如菩萨自得涅槃，无別众生。何以故？若菩萨众生想转，則不名菩萨者。此何义？若菩萨於众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若众生想、命想、人想转，不名菩萨者。此何义？若以烦恼心，取众生、命、人想转，彼則有我想，及於众生中有众生想转。菩萨於彼不转已，斷我见故，得自行(行者謂五阴行)平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。

復次，经言「菩萨應生如是心」者，显示菩萨應如是住中欲願也。若菩萨我想转，不名菩萨者，显示應如是修行中相應三摩鉢帝时也。若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，显示應如是降伏心中攝散时也。如菩萨相應三摩鉢帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲願者攝诸住处为最胜，彼相應行相行餘住处时，依止欲願決定得故。此欲願义，不復解释。

自此後，餘住处中，有五种隨所相應而解释應知：一依义，二说相，三攝持，四安立，五显现。

住处對治为依义；即彼住处为说相；欲願为攝持；住处第一义为安立；相應三摩提为显现。

於波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住於物，應行布施」等，此为依义，显示對治住著故。经言「應行施」者，此为说相，六波罗蜜初攝一切檀那体性故。檀那有三种：一資生施者，謂檀那波罗蜜；二无畏施者，謂尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，謂毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、鉢罗腎攘波罗蜜等。若无精進，於受法人所为说法时，疲惓故不能说法。若无定，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱等逼恼故，染心说法。若无智慧，便顛倒说法，多有过故。不离此三得成法施。

彼诸波罗蜜有二种果，謂未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福報；尸罗波罗蜜得自身具足，謂释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷屬；毘离耶波罗蜜得果報等不斷绝；禅那波罗蜜得生身不可損壞；鉢罗腎攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悅樂，於大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供養及现法涅槃等。

於中，若菩萨求未来果故行施，为住物行施，如所施物還望得彼物果，是故经言「不住於物，應行布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住，應行布施」。尸罗等果有众多，不可分別故，總名有所住。若求现在果信敬、供養等故行施，为住色、声、香、味、觸行施，故经言「不住色」等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言「不住於法，應行布施。」

又，经言「應行布施」者，即说攝持施之欲願故。经言「不住行施」者，即此不住，为安立第一义故。於中，以不住故，显示如所有事第一义，不住物等是所有事。经言「菩萨應如是行施，不住於相想」者，此为显示，謂相應三昧及攝散心，於此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨貪福德故，於此不堪，为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多猶如虛空，有三因缘：一遍一切处，謂於住、不住相中福生故；二寬广高大殊胜故；三无尽究竟不窮故。

为欲得色身住处故，经言：「須菩提！於意云何？應以相具足见如来不」此为依义，显示對治如来色身慢故。

经言「相具足」者，此为说相，显示如来色身故。上座須菩提言「不也」，为成滿此义故。世尊说「須菩提！所有相具足者，彼为虛妄」，此即显欲願。於如是义中，應攝持故，及即是安立第一义。於第一义中，相具足为虛妄，非相具足为不虛妄。经言「如是诸相非相，應见如来」者，此为显现，謂相應三昧及攝散心时，於彼相中非相见故。

为欲得言说法身住处故，经言「頗有众生，於未来世於如是修多罗句说」等。於中，修多罗句说者，謂所有义應知。何者为句？如上所说七种义句。上座須菩提作是念「於未来世，无有生實想」者，为遮此故。世尊言「有正法欲滅时」者，謂修行漸滅时應知。

次後，世尊为如是显示修行、如是集因、如是善友攝受、如是攝福德相應、如是實想中当得實想故，经言「有戒，有功德，有智慧者」，此增上戒等三學。显示修行功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供養无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此显示集因。一心净信尚得如是业，何況生實想也。经言「如来悉知」者，知名身。「如来悉见」者，见色身。謂於一切行、住所作中，知其心、见其依止故。此等显示善友所攝。经言「生取无量福聚」者，此显示攝福德。生者，福正起时故。取者，即彼滅时攝持种子故。

经言「是诸菩萨无復我想、众生想转」，乃至言「若法想转，即为有我取」者，此显示實想，對治五种邪取故。何者五邪取？一外道，二內法、凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世間共想定，五无想定。第一者，我等想转。第二者，法想转。第三者，无法想转，此猶有法取。有法取者，謂取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨於彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

经言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以想及依止不转故。然於我想中隨眠不斷故，則为有我取，是故经言「是诸菩萨，若起法想，則为有我取」等、「若无法想转，則为有我取」等。此我等想转中，餘义猶未说。经言「則为有我取」者，於中，取自体相續为我想，我所取为众生想，謂我乃至寿住取为命想，展转取餘趣取为人想應知。

於中，言当生實想者，此为依义，显示對治不實想故。言於此修多罗句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生實想中言当生者，是欲願攝持者。是诸菩萨无復我想转等者，是安立第一义。「須菩提！不應取法、非法」者，是显了，謂相應三摩鉢帝及攝散心时，不應取法、非法者，於法体及法无我並不分別故。

又，言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说栰喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法。」故法尚應捨者，實想生故；何況非法者，理不應故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不應作不實想。

为欲得智相至得法身住处故，经言「須菩提！於意云何？有法如来於阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶？」此为依义，显示翻於正觉菩提取故，说法者正觉所攝故。经言「有法可说取阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示至得法身故。无有定法者，上座須菩提导佛意故——世諦故，有菩提及得，是为欲願攝持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，言「如我解世尊所说义」等。

经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，於说法中安立第一义。於中，不可取者，謂正闻时。不可说者，謂演说时。非法者，分別性故。非非法者，法无我故。

经言「何以故？以无为故得名圣人」者，无为者，无分別义也，是故菩萨有學得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无學得名。於中，初无为义者，三摩鉢帝相應，及折伏散亂时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已後一切住处中，皆显以无为故得名圣人應知。前诸住处中未说无为得名，於此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

福相至得法身住处。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？於彼乃至说一四句偈，生福甚多，況復如来所有福相至得法身。以何因缘，於言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，於中，普集十法、行阿含故；诸佛世尊从此生者，世諦故言佛出生。以有菩提故，即此二並故，名为佛法。以菩提及佛故，经言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法」。

復次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为依义，显示對治福不生故。於中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲願攝持故。经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为攝取如来福相法身中安立第一义故、为隨順无为得名故，相應三摩鉢帝及折伏散亂不復显了。

言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二語者，显示攝心、持心。以攝自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。