无著菩萨造

金刚般若論

金刚般若論卷下

无著菩萨造

已说欲住处竟。今说离障礙住处。有十二种障礙對治應知。何者十二障礙？一慢，二无慢而少闻，三多闻而小攀缘作念修道，四不小攀缘作念修道而捨众生，五不捨众生而樂隨外論散动，六虽不散动而破影像相中无巧便，七虽有巧便而福資糧不具，八虽具福資糧而樂味懈怠及利養等，九虽离懈怠利養而不能忍苦，十虽能忍苦而智資糧不具，十一虽具智資糧而不自攝，十二虽自攝而无教授。

初中，为离慢故，经言「須陀洹頗作是念：『我得須陀洹果』」等，此为依义，显示對治我得慢故。又復，「須陀洹頗作是念」者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲願攝持。经言「世尊！无有所入，不入色、声、香、味、觸」者，此为安立第一义。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即为有我想。若有我想，則为有慢應知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座須菩提自显无諍行第一及阿罗汉共有功德者，以己所證为令信故，以无有法得阿罗汉及无所行故，说无諍行，无諍行此中即为安立第一义。

为离少闻故，经言「如来於然燈如来應供正遍知所有法可取耶」等，謂：「彼佛出世，承事供養时有法可取。」离此分別故，依义等及對治等隨义相應應知。

为离小攀缘作念修道故，经言「須菩提！若有菩萨如是言：『我当成就严净佛土』」等。若念严净土者，則於色等事分別、生味著，为离此故，经言「是故，須菩提！菩萨應生如是不住心，无所住，不住色、声、香、味、觸、法」等。

为离捨众生故，经言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身，量如須彌，尚不應见其自体，何況餘者。

经言「如来说为非体」者，显示法无我故；「彼体非体」者，显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差別故。

为离樂外論散亂故，经说四种因缘，显示此法胜異也：一攝取福德，二天等供養，三难作，四起如来等念。经言「以此因缘，得福多彼」者，是攝取福德。经言「为他若说、若授、若解释，彼地分即是支提相」者，是天等供養。经言「当得具足最上希有」者，是难作。经言「此地分即为教師住处」，及餘「可尊重」者，是起如来等念。於中，说者，为他直说故；授者，教授他故，显示此樂外論散亂對治法胜異已。

於如是法中，或起如言執义。为對治彼未来罪故，经言「如来所说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」故。如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有餘法如来说者。为显此义故，经言：「頗有法如来可说不」，此显示自相及平等相法門第一义也。

为离於影像相自在中无巧便故，经言「須菩提！所有三千大千世界地尘」如是等。彼不限量，攀缘作意菩萨恒於世界攀缘作意修習，故说三千大千世界。於中，为破色身影像相故，显示二种方便：一細作方便，如经「三千大千世界所有地尘寧为多不」等；二不念方便，如经「所有地尘，如来说非尘，是名地尘」故。为破众生名身影像相故，经言「所有世界，如来说非世界，是名世界」故。於中，世界者，显众生世也，但以名身，名为众生世。不念名身方便，即是显示破彼名身影像相，不復说細作方便也。

为离不具福資糧故，经言「須菩提！於意云何？以三十二大丈夫相见如来耶」者，显示为福資糧故，親近、供養如来时，不應以相成就见如来。云何见？應见第一义法身故。

为离懈怠利養等樂味故，经言「須菩提！若復婦女、丈夫，捨恒河沙等自身」如是等。此何所显示，如此捨尔許自身，所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而为障礙？何故此中上座須菩提流淚而言「我未曾闻如是等法門」也？以闻此胜福甚多，过於捨无量身，更不说餘胜福故。若闻如是胜福故，发起精進已，若於此法中生如义想，为离此过故，经言「於说此修多罗中生實想者，当成第一希有」等。即於如是實想中，为离實想分別故，经言「彼所有實想，即非實想」如是等。

经言「世尊！我於此法門，若分別，若信解，不为希有。若当来世，其有众生於此法門，受持、读攝，为他解释，則为第一希有」如是等，此何义？为令味著利養、过懈怠诸菩萨生慚愧故。於未来正法滅时，尚有菩萨於此法門受持故，无人等取及法取；云何汝等於正法興时，遠离修行，不生慚愧也？经言「是诸菩萨，无復我等想转」者，显示无人取也；「所有我想，即非我想」者，显示无法取也。经言「何以故？诸佛世尊离一切想」者，显示诸菩萨順學相。「诸佛世尊离一切想，是故我等亦應如是學。」此等经文，为离退精進故说。於中，言若分別、若信解者，後句释前句也。受者，受文字也。攝者，攝义也。

为离不发起精進故，经言「須菩提！若闻说此修多罗章句时，不驚」等者，以驚等故不发起精進也。於声闻乘中，世尊说有法及有空，於聽闻此经时，闻法无有故驚；闻空无有故怖；於思量时，於二不有理中不能相應故畏。更有別释，为三种无自性故應知。謂相生第一义等无自性故，经言「何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜」者。此有何义？復说第二生慚愧处故，言：「此法如是胜上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。经言「如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜」者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

为离不能忍苦故，经言「復次，須菩提！如来说羼提波罗蜜」等。於中，如所能忍，以何相生忍处？如忍差別显示，對治彼因缘故。何者能忍？謂達法无我故。云何得显示？如经言「如来说羼提波罗蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等时，由无有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提波罗蜜中生有想、於非波罗蜜中生无想。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分，我於尔时，无有我想」等，及「无想亦非无想」等。何者种類忍？謂：極苦忍，相續苦忍。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分」，及言「我憶过去五百生中作忍辱仙人」等。

不忍因缘者，有三种苦，謂：流转苦，众生相違苦，乏受用苦。於中，如经「是故，須菩提！菩萨摩诃萨應离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心」等，此为显示流转苦忍因缘對治。发菩提心者，以三种苦想故，則不欲发心，故说應离一切想等。此中，一切想者，为显如是等三苦想也。若著色等，則於流转苦中疲乏故，菩提心不生故。经言「不應住色生心」等如前说。不住非法者，謂非法无我也，於非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故，说遮餘事，如经「應生无所住心」。何以故？若心有住，即为非住等。

经言「如是菩萨为利益一切众生，應如是布施」，乃至言「诸所有想，即为非想」等，此显示對治众生相違苦忍，即为一切众生而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能无众生想，以此因缘故，众生相違时，即生疲乏。故显示人无我、法无我等。「須菩提！如来是真語者」等，此何所显示？欲令信如来故能忍。於中，真語者，为显世諦相故。實語者，为显世諦修行有烦恼及清净相故。於中，實者，此行烦恼、此行清净故。如語者，为第一义諦相故。不異語者，为第一义諦修行有烦恼及清净相故。说此真語等，已於此中如言说性起執著，为遣此故，经言：「須菩提！如来正觉法及说，於中无實无妄。」无實者，如言说性非有故。无妄者，不如言说自性有故。「須菩提！譬如丈夫入闇」如是等，显示乏受用苦忍因缘對治。若为果報布施，便著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不解出离，猶如入闇，不知「我何所趣」。彼憙、欲樂亦尔。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，隨意所趣，應如是见。彼无明夜过，惠日出已，种种尔焰，如實见之。彼不知解出离欲樂、苦受故憙樂、欲樂。

为离闕少智資糧故，经言「須菩提！若復善家子、善家女，於此法門若受」等。此中，为离三摩提攀缘，显示与法相應有五种胜功德：一如来憶念親近，二攝福德，三讚歎法及修行，四天等供養，五滅罪。何者如来憶念親近？如经「受持读诵者，如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼」等。於中，受者，習诵故。持者，不忘故。若读若攝者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故攝。又復，读者，習诵故。攝者，總览义故。何者攝福德？如经「是诸众生，生如是无量福德聚」等。何者讚歎法及修行？如经「復次，須菩提！此法門不可思、不可称」等，此为讚歎法。於中，不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。经言「又此法門，如来为发最上乘者说，为发最胜乘者说」者，此成就不可称义。於中，餘乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜應知。经言「若於此法門受持」乃至「如来悉知见」等者，此为讚歎修行。於中，是诸众生成就无量者，是總说。不可思、不可称、不可量者，解释故。「是等即为荷擔我菩提」者，謂肩負菩提重擔故。经言「須菩提！下信解者，不能闻此法」者，謂声闻、独觉乘者故。经言「若有我等见」者，謂有人我见众生，而自謂菩萨者。

何者天等供養？如经「復次，須菩提！隨所地分解说此修多罗处，常應供養彼地分，即为支提」等。於中，以华、鬘、燒香、熏香、塗香、末香、衣、盖、幢幡等供養，恭敬礼拜、右遶故，名支提。

何者滅罪？如经「彼若为人輕賤，甚輕賤」乃至「当得菩提」等故。此毀辱事，有无量門，为显示此，故復言甚輕賤。经言「当得佛菩提」者，显示罪滅故。

前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者，今当解释彼无量阿僧祇义應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足胜大故。於中，如经「須菩提！我憶阿僧祇、过阿僧祇劫前」如是等，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠绝高胜故。此中，阿僧祇劫者，乃至燃燈佛故應知。过阿僧祇者，更过前故。親近者，供養故。不空过者，常不离供養故。若復经言「須菩提！若善男子、善女人，所得福聚，若我说者，若有人闻，心則狂亂」如是等，此显示多故，或为狂因，或得亂心果應知。

此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：「復次，須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議。」此显示彼福体及果不可測量故。

为遠离自取故，经言「須菩提言：『云何菩萨大乘中发心應住』」等。何故復发起此初时问也？將入證道菩萨，自见得胜处，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度众生。」为對治此故，須菩提问当於彼时如所應住、如所應修行、如所應降伏其心，世尊答「應生如是心」等。又，经言「須菩提！若菩萨众生等想转」者，为显我執取或隨眠故。若言「我正行菩萨乘」，此为我取。對治彼故，经言「須菩提！无有法发行菩萨乘」者。为离无教授故，经言「須菩提！有法如来於燃燈如来所」等。又，经言「須菩提！若有法如来得正觉者，燃燈如来則不授記：『汝当得』」等，此有何意？「若正觉法可说，如彼燃燈如来所说者，我於彼时便得正觉，燃燈如来則不授記言『汝当得』等；以彼法不可说故，我於彼时不得正觉，是故与我授記。」此是其义應知。又，何故彼法不可说？如经「須菩提！如来者，即是真如」故。如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说。清净如名为真如，猶如真金。或言：「燃燈如来所，於法不得正觉，世尊後时，自得正觉。」为离此取故，经言「須菩提！若人如是言：『如来正觉阿耨多罗三藐三菩提』者」等。又，经言「須菩提！如来所正觉法，於是中不實不妄」者，显示真如无二故。云何不實？謂言说故。不妄者，謂彼正觉不无世間言说故。经言「是故如来说一切法即是佛法」者，此何义？显一切法、法如清净故。如者，遍一切法故，此是其义。又，彼一切法，法体不成就，为安立第一义故，经言「須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。

为入證道故，经言「須菩提！譬如有人，妙身大身」如是等，显示入證道时，得智慧故离慢。云何得智？有二种智故，謂攝种性智及平等智。若得智已，得生如来家，得決定紹佛种，此为攝种性智。得此智已，能得妙身。若於此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。復有五种平等因缘，謂：麁惡平等，法无我平等，斷相應平等，无悕望心相應平等，一切菩萨證道平等。得此等故，得为大身，攝一切众生大身故。於彼身中，安立非自、非他故，经言「如来所说有人妙身大身，即非身，是故如来说名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。云何离慢？如经「若菩萨作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度众生，我是菩萨。」應知此是慢者，非實义菩萨。为显示此故，经言「是故如来说一切法无众生」，若菩萨有众生念，則不得妙身、大身故。彼上求佛地中，为净國土三摩鉢帝故，经言：「須菩提！若菩萨作是言：『我当成就庄严國土。』則非菩萨。」此义为於共见正行中转故，为斷彼故，安立第一义，经言「即非庄严如来，说名庄严國土」等。又，经言「須菩提！若菩萨信解无我法、无我法」者，此言为二种无我故，謂人无我、法无我。又，经言「如来说名菩萨、菩萨」者，为於彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言「我成就」，即为人我取；「庄严國土」者，是法我取。此非菩萨。

为见智净具足故，经言「須菩提！於意云何？如来有肉眼不」如是等。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若異此則唯求慧眼见净故。於中，略说有四种眼，謂：色攝，第一义諦攝，世諦攝，一切种一切應知攝。色攝復有二种，謂法果、修果，此为五眼麁境界故。是初色攝第一义智力故，世智不顛倒转，是故第一义諦攝在先。於中，为人说法，若彼法为彼人施設，此智说名法眼。一切應知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻「所有若干种心住，我悉知」等，此为智净。於中，心住者，謂三世心。若干种者，應知有二种，謂染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，謂过去等分。於此二中安立第一义故，经言「心住者，即为非住」，乃至「过去心不可得」等。於中，过去心不可得者，已滅故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为應知中證故，安立见；为教彼彼众生寂靜心故，安立智。於此智净中，说心住即非心住。如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净後安立第一义故，初亦得成就。

为福自在具足故，经言「此三千大千世界」等。於中，亦安立第一义故，经言「須菩提！若福聚有實」等。於身具足中，为好具足故，经言「須菩提！於意云何？以色身成就见如来不」如是等。於中，亦以安立第一义故，经言「如来说非成就」等。为相身具足故，经言「須菩提！於意云何？可以相具足见如来不」如是等。为語具足故，经言「須菩提！於意云何？汝謂如来作是念『我说法』也」如是等。於中，安立第一义故，经言「如来说法、说法者」等。

於心具足中，为念处故，经言「世尊！頗有众生於未来世闻说是法」等，此处於诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世諦故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相應故。此文如前说。於彼心具足中，为正觉故，经言「頗有法如来於阿耨多罗三藐三菩提得正觉也」如是等。於中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼復显示菩提有二种因缘，謂：阿耨多罗語故，三藐三佛陀語故。於中，经言「微尘許法不可得、不可有」者，此为阿耨多罗語故，此显示菩提自相故、菩提解脫相故。彼中，无微尘許法有体，是故亦无可得、亦无所有應知。经言「復次，須菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀語故，显示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言「无寿者、无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提於生死法平等相故。经言「一切善法，得正觉」者，显示菩提道故。经言「所言善法、善法者，如来说非善法」等，此安立第一义相故。

於彼心具足中，为施設大利法故，经言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於中，为安立第一义教授故，经言「如来頗作是念『我度众生』耶」如是等。如来則有我等取者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生想，如来則为有我取。若實无我，而言有我取，为离此著故，经言「須菩提！我取者，即为非取」如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，经言「須菩提！凡夫、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫」故。

於彼心具足中，为攝法身故，经言「須菩提！於意云何？應以相成就见如来不」如是等。於中，初偈显示如所不應见、不可见故。云何不可见？诸见世諦故。是人行邪靜者，定名为靜，以得禅者说名寂靜者故。又復禅名思惟修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜者，即说意及識，此世諦所攝應知。彼不應见佛者，謂彼世諦行者。第二偈显示如彼不應见及不應见因缘，謂初分、次分。於中，偈言以法應见佛者，法者謂真如义也。此何因缘？偈言导師法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但應见法，故彼不應见。復何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自證知故。不如言说者，非见，實不能知故。为显示此义故，偈言「法体不可知」，故彼不能知。於此住处中，得显示以法身應见如来，非以相具足故。「若尔，如来虽不應以相具足见，應以相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，经言「須菩提！於意云何？如来可以相具足於阿耨多罗三藐三菩提正觉也」如是等。

於彼心具足中，为不住生死、涅槃故，经言「須菩提！汝作是念：『发行菩萨乘者』」如是等。於中，经言「於法不说斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂靜故，显示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦恼。」为离此著故，经言「須菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩萨取福德」等。於中，经言「无我」、「无生法忍」者何义？如来於有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我者、无生者。此中云何得显示？如说攝取餘福，尚於生死中不受苦恼，何況菩萨於无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多於彼。经言「須菩提！菩萨不應受福聚」者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。经言「須菩提言：『不應受福聚耶』」者，此有何义？以世尊於餘处说應受福聚故。经言「世尊言：『受福聚，不取福聚，是名受福而不取』」者，此显示以方便應受，而不應取，如前已说。

於行住心具足中，为威儀行住故，经言「須菩提！若有人言：『如来若去若来』」等。於中，行者，謂去来；住者，謂餘威儀。为破名色身自在行住故，经言「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界所有微尘」等。於中，細末方便及无所见方便等，此破如前说應知。经言「彼微尘聚甚多」者，是細末方便。经言「世尊！若微尘聚有者，世尊則不说微尘聚」等，是为无所见方便。此说有何义？若微尘聚第一义中是有者，世尊則不说非聚。「世尊说微尘聚，非聚，是名微尘聚」者，以此聚体不成就故。若異此者，虽不说，亦自知是聚，何义須说？经言「如来说即非世界」者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说應知。於中，世界者，为明众生世故，彼唯名身得名，经言「世尊！若世界是有者，即为有摶取」者。於中，为並说若世界、若微尘界故，有二种摶取，謂一摶取及差別摶取。众生類、众生世界有者，此为一摶取。微尘有者，此为差別摶取，以取微尘聚集故。经言「如来说摶取，即非摶取」者，此上座須菩提安立第一义故；世尊为成就如是义故。说「摶取者，即是不可以言说说」等，此何所显示？世諦言说故，有彼摶取；第一义故，彼法不可说。彼小兒凡夫如言说取，非第一义。

已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相應三昧时不分別，謂：如所不分別，及何人、何法、何方便、云何不分別？此後具说。经言「須菩提！若有人如是言：『如来说我见』」等，此等显示如所不分別。云何得显？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所攝。如是观察，菩萨入相應三昧时，不復分別，即此观察为入方便。经言「須菩提！菩萨乘发行」者，此显示何人无分別。经言「於一切法」者，此显示於何法不分別。经言「應如是知，應如是见，應如是胜解」者，此显示增上心、增上智故，於无分別中知、见、胜解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故，解內攀缘影像，彼名胜解。经言「如是知解已，而不住法想」者，此正显示无分別。经言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，此显示法想中不共义及相應义，如前已说。

如是一切住处中，相應三摩提方便亦尔應知。欲願及攝散二种，如前所说，更无別义，是故不復说其方便。

於彼心具足中，为说法无染故，经言「須菩提！若有菩萨，以滿无量阿僧祇世界七宝」等。此何所显示？以有如是大利益故，決定實演说；如是演说，而无所染。经言「云何演说，而不演说，是名演说」者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，應如是演说；若異此者，則为染说，以顛倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。

於彼心具足中，为生死不染故，说星、翳、燈等偈，此义如前说。

若闻如是义，於大乘无觉，我念过有石，究竟无因故。下人於此深大法，不能觉知及信向，世間众人多如此，是以此法成荒廢。

《金刚斷割般若波罗蜜論》竟。阿僧伽作。