净名经關中释抄卷上
净名经關中释抄
No. 2778 [cf. No. 2777]
净名经關中释抄卷上
沙門道液撰集
天台云。此经理致深遠言旨淵玄。若但依文帖释。恐指事数而已。一教宗極終自难量。猶須略忖幽微显不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄义。第一释名。第二出体。第三明宗。第四辯力用。第五判教相。
此名不思議人法是名。不思議真性解脫为体。不思議佛國因果为宗。不思議權實折伏为力用。不思議帶偏显圓为教相。故今明此经。始从如是我闻終乎欢喜奉行。皆明不思議也。所以五义次第尔者。虽理绝名言。非言无以設教。故於无名之道假名相说而名以召法法以應名。是以经之指归蘊在名內。故先標名。夫尋名得理。理即真性解脫。真性解脫即经之体也。故次出经体。体不孤致。求之有方涉行修因然後致果。故用因果为入理綱宗。行因得果。即能巧用權實。析伏攝受利益众生。故次明力用。圣人設教隨逗根缘。根缘不一。是以教有同異。故次明教相也。
第一释名門中復有三意。初辯教起所由。次明翻译帝代。後正释经題。初教起所由有通有別。通明诸经者有三意。一为滿本願故一切诸佛行菩萨道。皆发四弘誓願。今为答初众生无邊誓願度故说教也。故肇師云。結僧那於始心終大悲以赴难。如下文云。菩萨取於净國者皆为饒益诸众生故。又法华经云。我本立誓願欲令一切众如我等无異。二为酬请主故。如法华经明。如来成道经三七日。梵王帝释及四天王请佛转法轮。问。梵王等请佛三转十二行法轮。豈请转大乘耶。答。大論明说般若。由是酬王请。故知亦请大也。又下经中天帝四王皆发誓弘经。豈非慶佛酬请故也。三为赴根缘故。但佛大慈悲根熟即化。何必要須请也。故文云众人不请友而安之。菩萨尚尔。況如来耶。问。根缘多种。如何称会。答。如来以四悉檀赴诸根缘故能会不失機。然大经明。生生等不可说。以因缘故亦可得说。因缘者即悉檀方便也。是生众教之缘。是起众行之因。將明此义三門分別。第一翻名解释。第二辯其体相。第三明发起教行。初翻释者。悉檀者。或云有翻。或云无翻。其意如释经字中明。言有翻者。或云宗成。或云墨。或云印。或云實。或云成就究竟等。如是對翻非一。难可定存。此隨根说法离文字之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃经梵汉称也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻为施。佛以此法遍施众生故云也。第二辯相者。一世界。二各各为人。三對治。四第一义。大圣为破外道邪四悉檀故。说此正四悉檀。起一切大小乘教也。第一世界悉檀者。即是众生五蘊十二入十八界一切诸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界。或計无因缘有世界。或計邪因缘有世界。大圣隨众生所欲樂闻为说正因缘世界之法令众生得世間正见。即是世間法施。二各各为人悉檀者。大圣观人心而为说法。人心各各不同故於一事或聽不聽。如经所说。杂執业故杂生世間杂觸杂受。更有破群邪经说无人得觸无人得受。此意正为破執生信增長善根施诸善法。故名各各为人悉檀。三對治悉檀者。大智度論云。有法對治則有宝性故无有者。即是貪欲多者教修不净观。瞋恚多者教修慈心观。愚癡多者教观因缘观也。佛说對治之法藥遍施众生为斷其惡。故名對治悉檀也。第四第一义悉檀者。大智論云。明第一义有二种。一約不可说。二約可说。初不可说即是诸佛辟支佛阿罗汉真實法。故大論云。言論尽竟心行亦訖。又如大经说。诸行处名世界。说不行处名第一义。約可说者。如大論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切非實非不實。皆名诸法之實相。佛於如是等处处诸经说第一义悉檀相。此即是一家所明。四門入第一义竟。中論云。若为向道之人闻说四句即能悟入即是诸法實相。若人闻说四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。二隨便宜。三隨對治。四第一义故。宝积歎佛樂说辯云。佛以一音演说法。或有恐畏。或欢喜。或生厭离。或斷疑。斯則神力不共法。恐畏者。世界悉檀为说三界火宅故恐怖。欢喜者。为人悉檀发本善根得法喜也。或生厭离者。即是厭患烦恼興對治也。斷疑即第一义悉檀。初入见道见諦理分明故斷疑也。第三明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部经八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四千诸尘勞門。各各为人悉檀。起八萬四千三昧門诸陀罗尼門。對治悉檀。起八萬四千诸對治門對治八萬四千诸烦恼也。第一义悉檀起八萬四千诸法門。亦名八萬四千诸波罗蜜門。乃至大小乘经漸頓诸教通別二論圣说圣默皆因悉檀方便而建立。
第二別明此经起缘。其意多途。略述四种明其大意。餘所委細隨品分別。一为明二解脫不同。二为開净土之宗。三为显净名胜德。四为成胜供養。初为显可思議不可思議二种解脫有異者。诸声闻等稟昔權说之教。自謂与佛同坐解脫床。无心趣大。故今经簡之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多意。略舉三种。一約真性解脫簡。如身子云。此座高广吾不能昇。表不思議解脫理深大故非小乘所入。又云。佛为增上慢人说离婬怒癡为解脫。若无增上慢者婬怒癡性即是解脫。是即思議离不离別二約實惠簡者。文云不滅癡愛起於明脫此異。二乘滅惑取證。又云。无得无證故辯如是尘勞之疇为如来种等是也。三約方便解脫簡者。经云。結習未尽。花著身耳。結習尽者花不著也。二乘虽得解脫未尽惑原。又以小室能藏大座須彌納芥子中。本相如故。乃至现作魔王掌擎大众等。皆是菩萨方便示现利物故也。二为開净土之宗者。大圣前於普集等经广说法身正報。未明净土依報故。於此中合盖现土宝积发问。如来酬答。乃至指案现净。空室侍问。众香之界遠现上方。妙喜之國来遊斯土。此等种种因缘使诸菩萨上知诸佛功德平等为众生故现佛土不同。下能成就众生同诸如来净佛國土。广如下文。不可懸述。三为显净名胜德。胜德既彰。則前来宣化咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置菩萨所行。是维摩诘所现神力。汝等声闻百千亿劫尽力變化所不能作也。又什法師云。维摩诘秦言净名。即五百童子一人也。从妙樂國来遊此土。所應既周。將還本土欲显其淳德以澤群生。显迹悟时要必有由。故令同志詣佛而独不行。明其有疾。有疾故有问疾之会。有问疾之会由净國之集。净國之集由净名方便。然則此经始終良有在也。又肇師亦云。教缘既畢將返妙喜故欲显其神德以弘如来不思議之道。四为成就最胜供養故说此经。故下文云。若有读诵解说其义如说修行。則为诸佛之所护念。其有供養如是人者。当知則为供養於佛。又云。天帝。若善男子善女人受持读诵供養是经者。則为供養去来今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施安供養非胜。得柔順忍獲陀罗尼。护法濟人其唯法供養。
第二翻译帝代者。大唐內典錄云。教流原起寔本姬周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書天閣往往见有佛经。依此校量不止汉明之代。今敘中興之始起於後汉。孝明帝。永平七年夜夢金人。殿庭集議傅毅奉對。臣闻昔西方有神其名为佛。陛下所见將必是乎。帝乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適天竺。於月支國请沙門迦葉摩騰竺法兰。寫得经像載以白馬。至永平十年還達雒阳。立白馬寺译出四十二章经。此即汉地经之祖也。自示释教相繼云興。沙門信士接踵傳译。爰至皇朝时移九代。此经翻傳總有六译。第一後汉劉氏靈帝代臨淮清信士严佛調於离阳白馬寺译二卷。名古维摩诘经。第二吳朝孫氏太皇帝月支國优婆塞支謙於武康译三卷。名维摩诘所说不思法門经。第三西晉司馬氏武帝沙門竺法护西域人解三十六國語於雒阳译一卷。名维摩诘所说法門经。第四東晉惠帝西域沙門竺寂兰元康六年於雒阳译三卷。名毘摩罗诘经。第五後秦姚興弘始八年三藏沙門鳩摩罗什於常安大寺译三卷。名维摩诘所说经。即今所释之本是也。第六唐三藏沙門玄奘貞观二十一年於長安大慈恩寺译六卷。名无垢称经。
第三正释经題。略分为二。一別。二通。別即维摩法华。通即经之一字。所以名有通別者。略为三义。一約教。如华严大品等教異故立名異是为別也。皆是佛说同名为经故为通也。二約行者。如泥洹真法宝众生种种門入入門異为行別故須別名。同趣涅槃即一理故名通也。三約理者。理是一法名义即多。故云。如天帝释有种种名。解脫亦尔。多诸名字。名字異故名为別。同是一理故名通也从教起行。从行入理。俱有通別。先明別名。後分人法。所以双標者。非人无以弘法。非法无以显人。是即尊其人重其法也。
初辯人名即为二別。初翻名解释。後明本迹高下。初翻译者。或云毘摩罗結帝。此翻净名无垢称。或云毘摩罗诘。此翻为净名。或云毘摩罗诘栗致。此翻为净无垢称。此梵語輕重不同。故义亦广略隨別。次解释者。初翻似觉为繁。难为申释。次净名者似對真應二身。净即真身。真智无惑故云为净。名者即應身。垂形濟物名称普闻也。什云。五百童子之一人也。次翻净无垢称者。似對三身。净即法身。自性清净皎然无點。即是性净法身也。无垢即報身。報智圓明无有垢染。即是圓净報身也。称者即是應身。大慈化世名称普洽。即是應身也。故智度論云。水銀和真金。能度诸色像。功德和法身。处处應现往。餘义释法名中广辯。二明本迹高下者。净名大士補处菩萨。若阿毘曇。即以生兜率为補处。若大品共行十地。即九地菩萨地为補处。若五十二位。即以等觉为補处。若寂滅真如。有何次即初心即補处。此既众教異明。故須辯其本跡。今明此义略分二意。初正通明本跡。後別明名净名本跡。初正明者。本即所依之理。跡者是能依之事。事理合明故称本迹也。譬如人依住处則有行往之蹤迹也。將明此义略为五意。一約事理。二約理教。三約理行。四約体用。五約權實。初約事理者。理即不可思議真諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由真諦不思議之理本故有不思議俗諦之事迹。尋俗諦之事跡得真諦之理本。本迹虽殊不思議一也。二約理教者。此经云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。此即以前不思議二諦为理本。能詮二諦为教迹。由理垂教。尋教得理。餘如前。三約理行者。法华经云。诸法从本来常自寂滅相。佛子行道已。来世得作佛。此经云。无离文字说解脫相。即前理教並以为本。不思議观行为事跡。餘類前明。四約体用者。即以法身体为本。應身用为迹。故金光明经云。佛真法身由如虛空。應物现形如水中月。餘亦如前。五約權實者。實即齊位證得真應二身为實本。權化方便现真應二身或高或下隨逐物情为事跡。故经云。虽復成道转於法轮。而不捨於菩萨之道也。餘亦如前。是即理事明本迹即是理。即理教明即名字。即理行明即观行。即体用明即真應。即權實明即究竟。即诸菩萨等。或本高跡下。或本下迹高。或俱高俱下。难可格量。第二別明净名本迹者。舊云。本是金粟如来。跡居妙喜为无动補处。或云。本是八地。跡现毘耶位居長者。若執意定判本跡者。为是何位金粟何位補处。若妙觉之金粟为妙喜之補处。此即本高跡下。若初住之金粟现十地之補处。即本下跡高。妙觉现妙觉。則本跡俱高。若初住现小乘補处。本跡俱下。豈別定判其优劣高下之位也。
所说经者。此第二释通名。先總辯所说。後释经字。初所说者。肇曰。维摩诘秦言净名。法身大士也。其權道无方隱显殊迹。释彼妙喜现此忍土。所以和光尘俗因通道教。常与宝积俱遊为法城之侶。其教缘既畢將返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思議解脫之道。至令宝积独詣释迦因留现疾以生问疾之端建微言之始。妙唱自彼故称其说。生曰。维摩诘梵音无垢称也。其人晦迹五欲。超然无染。清名遐布。故致名斯号。貴名求實者必重其说。说本表實。重之則終得所求。因斯近接有过圣言矣。有说净名。说於佛法不说自法。说自法即与佛抗行。今解。净名自證之法即是一切佛法。故下文云。如自观身實相观佛亦然。问。净名菩萨所说何得称经。答。大論明佛弟子化人诸天仙人所说为佛所印皆称经也。
二释经字者。依天竺語。佛之教首通標修多罗。或云修妬路。例如此土楚夏之別。古今诸師解释有異。或言有翻。或言无翻。今辯此义略为五意。第一无翻。第二有翻。第三会通有无。第四正释经字。第五歷法明经。第一言无翻者。外國有多含之語。即见修多罗名含五义。豈可但用经字翻之。故開善法師云。经非正翻。但以经字代处類比。此方周孔圣教称之为经。外國圣教類比應以此经字代也。言五义者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二行本即對治为人二悉檀。三理本即第一悉檀。亦云显示。示真理也。如彌勒章示真菩提等也。二微发者。法王起教巧妙玄深。从微至著靡所不詮。是則文义漸显開发物心。初中後善圓滿具足故也。亦云。出生謂闻法得道出生法身。经云。诸佛菩提皆从此生。三涌泉义者。此从譬受名。如涌泉流滔滔无竭。如彌勒章。得无所得即菩提之义。无邊观众生品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩墨义。亦从譬显也。如世繩墨能裁邪就正軌範有度。如不生不滅萬行不可乖。无常无我四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊界处等数不可加。故云也五結鬘义者。此从譬以显。如縷穿花使无零落。大圣说法貫通理行亦无漏失。復次如百花異色更相輝煥。萬行庄严互为映飾。如總持園苑八解浴池大乘宝車駕以白牛等也。此土既无名含。此五之言故用经字代也。第二言有翻者有師言。昔佛法初度。梵汉之語未通。故河西群學謂无翻也。今经論既度。梵汉之語復通。修多罗定有翻也。但诸師各稟異闻。文成非一。略出五家翻释。一翻为法本。具如前辯。二翻为契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀契理也。此則如法相解如法相说故也。三翻为綖。此因譬显义。与前結鬘义同。又結成行人三菩提之果也。四翻为善語教。謂大圣明鑒慈心順理。復悉檀善巧化順物情故也。五翻为经。以類此方極圣所说故也。第三会通有无唯取经字为正者。无翻者言此无多含之語。此亦未然。如此訓字或一或二。乃至多訓如经訓法訓常及经緯等。豈非多含义也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦未然。若定有翻。何故五译不定。若減而存。一义復不圓。若无名相中假名相说。悉檀方便起教是一。適其根性即有翻无翻皆无滯也。故经云。依义不依語也。又兩家五义皆以经字標題。不以契綖等为目。今立经字亦是融通无失。第四正释经字。略開四义。一者经由义。二意。初云。圣言下备经由如来心口故也。二云。三代圣人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者经緯义。生法師云。世之经緯成自素帛。斯之经緯显于行人真光綵也。三者常义。有二意。一者邪不能壞。二者正不能異。故肇師云。古今虽殊觉道不改。群邪不能沮。众圣不能異。故曰也。四者法义。安法師曰。謂体可楷摸。如此土六经显道德人倫之是非也。第五歷法明经。有说三种经。一声。二色。三法。初声经者。声教詮理故。大品经云。若从善知識处闻般若也。二色经者。尋文悟理故。大品云。若从经卷中闻般若也。三法经者。是法尘。謂心与法合思惟得證故。经云。修我法者證乃自知故也。问。餘三尘何故非法。答。此土三根鈍故。復次如法华明六根平等清净。此经下文因食香飯得道广明。六尘俱为佛事。不同小乘唯说娑婆音声为佛事。又大品明。诸法等故般若波罗蜜亦等。金刚云。一切法皆是佛法也。一名不可思議解脫者。此是第二大段从法受名。此经流布既多。申释亦众。略開九家以相比決。初什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。或巨細相容變化隨意於法自在解脫於礙故名解脫。二者。生曰。不思議有二种。一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若体夫空理。則脫思議之惑。惑既脫矣。則所为难測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。縱任无礙尘畢不能拘解脫也。四叡曰。菩萨无心應物有说。众生但覩其教莫測其所由。故名所说为不思議也。虽说而无心故不礙於有。无心而说故不礙於空。空有所不能累。故名之为解脫也。五關內舊解。六地斷正使。七地侵除習气。道观双流名不思議。正習俱尽名为解脫。六地持論師云。不真宗缘修七識智照佛性真理。斷界內见思界外无明。是思議解脫。若真宗八識真修体显二障皆融无累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。解脫有二种。一不相离。即是诸法如如本有之理未与惑离也。二相离者。得法如如智斷心障。与惑相离。相离解脫即不思議。八三論師云。若自他明縛脫。縛是自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫说縛。脫非自脫。由縛得脫。由脫说縛。即是假縛。由縛说脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清净。而说縛脫者。即是假名不思議之解脫也。九天台疏释有三意。第一簡別思議不思議相。二別释不思議解脫。三類通诸法。初簡別中略为七意。一約理分別者。若见可思議真諦之理而得解脫。即是思議。若见中道實相之理而得解脫。即是不思議也。下文。菩萨病非真非有等。二約智者。若是生滅智照即是思議。若是无生寂照之智即不思議也。故下文云。有惠方便解等。三約斷者。若斷烦恼而解脫者是思議。若不斷烦恼而入涅槃即不思議。故文云。不滅癡愛起於明脫。四約界內外者。若脫界內惑而脫者即思議。若脫界內外者是不思議也。故法华云。但离虛妄名为解脫。其實未得一切解脫。又下文云。法名无染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。五約有体无体者。若思議解脫即空无色心。若不思議有不思議實相体也。故大经云。解脫有二种。亦色非色。非色者声闻缘觉。亦色者诸佛如来。又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五阴等。六約有用无用。若不思議解脫无无方大用。若不思議解脫有无方大用。故下文云。不起滅定现诸威儀及須彌入芥子等种种大用也。七約共不共簡者。若三乘共行侵除習等是思議。若別斷五住是不思議。復次缘修与方便共名思議。真修非方便共名不思議。故法华云。正直捨方便也。復次有師云。下地不思議上地名不思議。若尔者声闻不知菩萨。外凡不知內凡。乃至世間伎術如蜂作蜜蜘蟵結網。亦非愚者所惻。豈名不思議。是則下不知上名思議。上能知不還成思議。今明不共不思議。下地不以思議上地上地不以思議下地。寂滅真如有何次。又华严云。究竟离虛妄无染如虛空。又下文云。非但分別思惟之所能得。问。上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知虽照而未常不寂也。二別释不思議解脫者。初約四句。今明不从自脫故。不約自性以立名。不从他縛起故。不約他性以立名。不从自他縛脫起故。不約共性以立名。不从离脫离縛起故。不約无因性以立名。从因缘立解脫名尚不可得。何況无因缘起以立名。是即不在內外兩中間而说解脫者不思議也。是即无离文字说解脫相。解脫者即诸法也。約此而明不思議解脫。即具三义。一真性解脫。二實惠解脫。三方便解脫。此三如上所由門及不思議品广明。三約類通三法者。略有十种。一三道者苦道烦恼道业道。初即真性。二即實惠。三即方便。如次配之。下九亦尔。二三識。一阿梨耶即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識。三三佛性。一正因。二了因。三缘因。四三般若。一實相。二观照。三方便。五三种菩提。一實相。二實智。三方便。六三种大乘。一性乘。二得乘。三隨乘。七三种法身。一法性身。二果報法身。三應化法身。八三种涅槃。一性净涅槃。二圓净。三方便净。九一体三宝。一真性即法。二二實惠即佛。三方便即僧。十三德。一法身。二般若。三解脫。如是即真性解脫是净。實惠解脫是垢。方便解脫是称。此乃人从法立名。法从人受称。故得显发不思議大道也。
大段第二明经体者。略開三意。一辯体所以。二正明经体。三簡偽显真。初所以須明体者。若尋经失旨。事同調達虽读八萬法藏不免墮大地獄。若得意亡言。即槃特一偈成阿罗汉果。若不識经真性之体。虽復读诵修行終不能得无生法忍。故須辯也。第二正明经体。然此一門经論異说。今古申释復多紊亂。統論其要不出二种。一能詮之教。二所詮之理。故瑜伽論云。契经体者略有二种。一文。二义。是即诸明假實音声名句文等並能詮教攝。如前释名門具以辯訖。若诸明真如性相等並所詮理攝。今此具明舊释。此经多用權實为体体即是宗。此释不然。何則天无二日。國无二主。豈可權實具明。又体據理明。宗據行说。偈得宗体同辯也。今但以不思議真性解脫为体者。此经云。婬怒癡性即是解脫。又云。诸佛菩萨有解脫名不可思議。又云。一切法亦如也。然此真姓實相离四句绝百非。能軌生行人正智萬行故独名体也。故大論明小乘经三法印。无常无我寂滅涅槃。大乘经一實相印。又下文云。以陀罗尼印印之即经之正体也。若得三法印能入苦忍真明至无學果。若得實相印能入无生法忍得大菩提也。第三簡偽显真即为二意。初簡非實相。二显真實相。初中復三。一簡世俗经書。二簡外人经書。三簡声闻经。初世俗经書。但明安國治家償善罰惡仁义礼智信攝生養性。乃至梵天说出俗論五通神仙之論並屬愛論破壞惠眼不见真實。非實相体。二外人经書。多起身邊二见。或計神及世間常。是事實餘妄語。乃至非常非无常。墮十四难。生六十二见。各謂是實。以有所得起诸行业。流转生死並屬见論破壞惠眼。故非實相体也。三声闻经。明无常等三法印。厭患三界尽苦涅槃。不能求诸法實相。亦非實相体也。二显真相者。摩诃衍教所明为利根菩萨诸法實相。不滯二邊体用圓备。自利利他即真性解脫之体也。此中復有共二乘说不共乘说。共二乘者。如大品经三乘共行十地。声闻斷正使缘觉侵習气菩萨能窮诸性習气都尽。譬如三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有圓。漸者。双斷二障得實相菩提。圓者。婬怒癡性即是解脫。一切法即佛性涅槃如来藏也。或名一實諦。或名自性清净。或言如如實際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛说种种名。大经云。如天帝释有千种名。解脫亦尔。多诸名字。此亦得通为诸大乘经之正体也。
大段第三佛國因果为宗者。斯乃众行之綱要詣理之關樞。竊尋经論。亦不分宗体之別。但傳经者巧宣行願開发物心使有归趣。前既非因非果真性为众经体。此乃而因而果。为众经宗。舉因則攝萬行。舉果則攝萬德。故双舉因果为众经之綱要也。如大经明。四德涅槃之果非无五行十功德之因。大品明。般若智照之因非无种智涅槃之果。此经宝积陳请具问因果。願闻佛國清净之果。说诸菩萨净土之行为因。如来竪明四句答果。橫明众行答因。乃至入室问權疾果。问。實疾因不思議品明果。次下三品明因。香积净土为果。八无疣行为因。示阿难佛土不同为果。请法退還为因。妙喜来此为果。发願生彼为因。是知前普集等明法身正報。此中明净土依報故。如来合盖现土使物归心。正明宗之大意。
大段第四權實善巧为用。既修因得果故有權實之妙用。令诸众生斷疑生信。略为三意。一明權實。二明折伏攝受。三明通此经文。初明權實者。有人偏用權巧。莫測为用。此明用偏也。今言權實悉得为用。问。若實是体。从体起用。那得實亦是用。答。權實有三种。一化他權實。诸佛菩萨无名相中假名相说种种權實皆是隨他意語。二自行化他權實。诸佛菩萨自行隨自意語为實隨他意語为權。三自行權實者。诸佛菩萨自行所有二諦三諦之理以辯權實也。此中明用即化他權實也。二明折伏攝受者。如胜鬘经云。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。所折伏攝受故令正法久住。今净名菩萨为令不思議法得久住故。是以以方便折伏實智攝受故。室外彈呵室內攝受。使令信受住不思議解脫也。三正通经文略舉四。例如方便品。诸仁者此可患厭即權折伏。当樂佛身即實攝受。如善吉章明。於食等者於法亦等。是實折伏。又云。如佛所作化人。若以是事诘是權攝受。若實折伏實攝受。如彌勒身子等。若權折伏權攝受如迦旃延等並至文广辯。
大段第五判教相同異者。前虽广明名等四义。未辯此经与诸经赴缘同異。略出三意。一明辯教相意。二明古今同異。三正明判此经。初辯教相意者。尋夫至圣无言。言之者为物。物情既異。赴缘之教亦多。如花严独明大乘阿含偏说小教。或乍開半滿而同归佛性。或總会三車而俱至宝所。故先德诸師各为理释欲使大小區分權實有在矣。
二明今古同異。有三意。一約义。二約时。三別料簡。一後魏留支三藏立一音教引此经云。佛以一音演说等。二北涼曇无讖立二种教。一半字小乘。二滿字大乘。三陳真諦立三种教。一转法轮。四諦是。二照法轮。诸般若经是。三持法轮。解深密等是。四隋笈多三藏立四种教。一四諦教。小乘经是。二无相教。般若经是。三法相大乘。楞伽经是。四观行大乘。华严经是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。一因缘宗毘曇論等。二假名宗。成實論等。三不真宗。般若经等。四真宗。如华严涅槃经等。乃至齊护身法師立五宗教。開前第四涅槃明佛性为第四真實宗。华严法界为第五法界圓明宗。二就时者。道場观岌二師三时明义。第一时说有相法轮。第二时说无相法轮。第三时说常住法轮。若四时明义者。生法師云。始自道樹終乎泥洹凡说四种法轮。一者善净法轮。謂始说一善乃至四空令去三塗之秽。二方便净法轮。謂无漏道品得二涅槃。三真實法轮。謂破三之偽成一之實。四者无餘法轮。斯則会归之談乃说常住妙旨。若開善光宅二法師判三种教。一頓。二漸。三偏方不定。漸中分为五时。一頓教。謂华严经也。二十二年前说有相教。小乘教也。三十二年後说无相般若教。四抑揚教。此经是。五同归教。法华涅槃也。三別簡此经去取者。先半滿明义。此经滿字与华严等不異。三时明义屬。第二无相得道未明佛性常住。若四宗明义。是真宗大乘及出缘起之教。五时明义是第四抑揚之教由未会三归一及明常住佛性也。次詳定者。若言此经未明佛性者。此明真性解脫。豈非佛性耶。下文明如来种。种即性異名耳。若言未明常住者。下文明金刚之体。夫如者不異。如无有生。如无有滅等。豈非常住耶。若真宗同法花者。何得声闻未受記也。若滿字同涅槃者。彼是醍醐。此乃由是生蘇教也。备如法花玄义。烦不具載第三明近判释。初約义及时。二就乘兼藏。初中经教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四者祕密。初頓者。如花严经云。譬如日出前照高山。又如大经云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即是从小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等大乘最初说无生四諦无量无作對破小乘呵責声闻樂小法者。即是从酪出生蘇摩诃般若。亦具说无生无量无作令声闻转教。即是从生蘇出熟。如是法华说一實无作四諦。为诸声闻開佛知见。悉受記莂。乃至大经为诸比丘说圓伊三點佛性涅槃安置诸字祕密藏中。即是从熟蘇出醍醐。如此明五味之义。与常途一往似同。細心比並亦大異也。三明不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之说。今但於前五味教內利根之人处处悉皆得见佛性。故有滿字之义大经云。譬如有人致毒於乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山三家明此经大品皆是滿字明佛性常住意在此也。四祕密者。大論云。佛初转法轮显露教中。明五人得須陀洹果八萬诸天得法眼净。祕密教中无量菩萨闻说大乘得无生忍。又云。从得道夜至泥洹夜常说般若。又此经云。佛以一音演说法。众生隨類各得解。此是祕密之相。今判此经非是頓教。乃是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生蘇而殺人。入不二法門住不思議解脫也。若祕密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘者。有说二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有说三乘。謂声闻缘觉菩萨。復次法华经於一佛乘分別说三为權。十方佛土中唯有一乘法是實。即是權實具論为四。故胜鬘亦云三乘归依非究竟归依故也。復次婆沙等論明生滅三乘。大品经明无生三乘。瓔珞等经次第一乘。花严等经明圓頓一乘通明乘者。運載为义。此经具權實半滿通論也。二就藏辯者。有说二藏。謂声闻菩萨。婆沙明三藏。謂素怛攬藏经也。毘奈耶藏律也。阿毘達摩藏論也。分別功德经明四藏。三藏外別立杂藏。杂詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏外別立菩萨藏。對法論立六藏。謂大小各三。胎藏经说八藏。謂大小乘各四有经律論杂也。總名藏者。梵比摘迦。此名为藏。以蘊积为义也。此经就人明藏。即菩萨藏攝。故文云。菩萨法藏所攝。就法明藏。即经藏攝。故文云。我虽从佛闻百千经。未曾闻此決定實相经典也。问。十二部经此是何部。答。不然。十二部者非是別有部卷。盖隨经义類以分別。故今经皆具申明此义。略開二重。初正明义。後對文。初中三意。一翻释名。二辯体相。三簡差別。初释名有總別。總者十二部名意。如前略答。故新云。十二分。释別名者。修多罗。如前明。大经始終通名也。二祇夜。此云重诵。長行未了。偈頌再宣三和伽罗那。此云受記。圣智懸監記当事故。四伽他。此云諷诵。以妙言詞結句宣唱。五优陀那。此云无问自说。圣慈哀愍不请而宣。六尼陀那。此云因缘。杂集論云。又有因缘制立學处。七阿波陀那。此云譬喻。法说难明。假喻以況。八伊帝目多伽。此云本生。自说昔因所生事。九阇陀伽。此云本事。宣诸弟子过事故。十毘佛略。此云方广。真理正直遍诸法故。十一阿浮陀達摩。此云未曾有。亦云希法。神變无方罕闻见故。十二憂婆提舍。此云論义。賓主往来詮正理故。二辯出体相。如前分別三。诸門有四。初部藏同異者。統據宗詮。是三藏收隨分別明。是部分攝。如此经藏唯是经分開十二。又瑜伽云。阿毘達摩攝論議。毘奈耶攝因缘。餘並修多罗攝。復次部藏各有通別。修多罗通詮三學。別唯詮定。部中修多罗是通餘皆別故。第二立所以者。大经云。以能聽者所宜闻故。又對治十二入十二因缘故。又三转十二行法轮故。又诸佛法尔故。第三大小多少有四。一大具小闕。如法花经云。我此九部法隨順众生说。小乘不求大果故无授記。必藉師資故无自说。无常理狹故无方广。二小具大闕。大经云。护大乘者授持九部。菩萨上根非藉缘。制戒无因缘法说即悟。无譬喻。又非诘问。无論議。三大具十二小唯十一。瑜伽云。方广唯菩萨藏。所餘诸分声闻藏。有四大唯有一小具十一。瑜伽云。除方广分餘声闻藏也。第四相攝者。契经重頌。長行偈诵。二各別故。契经諷诵亦不相攝。单重別故。所以此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二唯十一。餘之七部各具十二。可知。
大段第二明對此经文者。此经方等大乘理微辭瞻權實兼备。何所不該。以义對文显。不烦具。復次华严初教依理圓说。三點法界理深意圓。菩萨独證二乘不悟故。次於阿含经中權说小乘。涅槃言。佛与二乘同一解脫。各修證故。次於大乘经癈權示實故。此经示不思議解脫點。明二乘解脫非真。故经云。佛为增上慢人说离婬怒癡为解脫耳。若无增上慢者。婬怒癡性即是解脫。二乘既知解脫之不真。鄙小慕大故。次於般若经中明摩诃般若點。照空色平等苦樂一如。令知十智之非實。既二乘漸见真智故。於法华经等明释迦多宝不生不滅非長非矩同一法身。示法身點也。二乘既皆会小归大故。最後涅槃明三點圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今经據理三點常圓。在名偏当解脫。抑小揚大经之意焉。
释序文四
初統明诸经不思議權實之道。二就群生長寢下別明此经權實本迹大体。三大秦天王下辯译由始。四餘以闇短下明注解之意。
窮微者。窮實相之幽微實体也。尽化者尽權應之變化權用也。此即名故云妙绝之称也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。玄遠也。言像名相也。此句明意趣也三空者。无相无願也。二乘癈有存空。中道空有不二故非其所能議也。此句明道理也群数者森罗萬有。理超事外故言表也。此句明壞三界诸識取相生心名有心也。真境无相故有心自绝也。此句明智无为等者。法身无为應物。而为惑者不測。名不思議也。已前總明也。
何則已下對缘辯也。智无知体也。俱照用也。此明圣心。亦即诸部般若经佛智也。无像真身也。並應應身也。如下七言偈云。各见世尊在其前。及佛道品现种种身。皆是佛一身也。如法华经明。昔说佛寿長。是即法身非短長无像也。應身现短長並應也。如涅槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法身非生滅无像也。應身现王宮生双林滅亦並應也。又彌勒身長二百五十尺。释迦身長丈六短。亦法身非大小而應物有大小。尔皆並應也至韻者。謂至教起於无言之理也玄藉者。十二分教深玄之典藉。應根施教故云彌布。彌即遍也。如法华明。昔说三乘。而至理非三。布教應三一也。是即至韻无言理一也。玄藉彌布教殊也冥權等者。此明感應權實也。至應无心故无謀也。冥与物合名冥權也。而动即應物故无事不会也。如一月在天影现百盆隨器。大小无不会也。又如一谷在下隨声。善惡无不應也。是即幽谷无善惡。喻圣心无謀也。異響隨声喻事会也。又小乘菩提樹下得十智为智。大乘了心无生名智。小乘王宮生相好身为身。大乘了相无相为身。小乘以鹿苑说法为说。大乘以了言无言为说。小乘以思惟根感應为化事。大乘无缘而應为化事。復次初句明圣心不思議。第二句明法身不思議。第三句明教不思議。第四明應会不思議也開物成務者。開导三乘为修行。作務皆獲道果无虛設故。惑者。謂惑著之徒。闻智即執心。见形即著身闻教即滯言。观權即謂變。此皆在圣不然。惑謂然也文殊異方者。有云。宝相佛國来下注云。遊方菩萨不知所之也不思議本者。萬行六度慈悲宗極皆內證實相故名本也。借座请飯等皆外應众生故名为迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令物證也。如见蓮华大方信池水深要覩神變大方信所證妙。復次證理无相故不思。无名故不可議。故经云。言語道斷謂名亡也。心行处滅謂相尽也。此释本不思議。又欲言小室能含多座。言其大室相不異變化萬端非心所測。此名迹不思議也乾像者乾天也。八未曾有室诸天宮殿常现室中故云室苞乾像也幽關者。實相真筌也。非本无以垂迹者。非见圣人內證實相之本方能外现神變之迹。众生因覩神變之迹生信方能修行自證實相之本也。是即本迹內外虽殊。而引物證真莫測之心一也。天台本迹五重如前可见栖神者。言此经是神解所栖託处也支竺者。支謙竺寂兰竺法护等理滯於文者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩罗什法師正玄文摘幽旨。始悟前译之傷本謬文之乖趣耳。至如不来相为辱来不见相为相见未缘法为始神缘合法为止心诸如此比无品不有无章不尔。又云。此土先出诸经。於識神性空明言处少存神之文其处甚多。中百二論文未及此又无通監。誰与正之先匠。所以輟章遐慨思決言於彌勒者良有在也北天之運者。大品经云。我滅度後般若流南天竺。次至北天竺当沒於地。今此國即北天之東隅。罗什至此大傳般若。即佛記北天之運数法合流行此也。弘始八年姚秦时也。什弘始三年冬到秦。而先译大品智度中观門百。隨译隨講。而生肇诸師皆悉啟悟。生公述頓悟义。肇公述般若无知等論。什见妙解至八年方重译茲经及法华等。所以理圓意題逈超萬古也歲次鶉火者。尔雅云。子年困頓。丑年赤奮若。寅年攝提格。卯年单閼辰年執徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年協洽。申年涒灘。酉年作㮙。戌年閹茂。亥年大淵獻。正月析木。二月大火。三月寿星。四月鶉尾。五月鶉火。六月鶉首。七月實汎。八月大梁。九月降婁。十月陬觜。十一月玄㮙。十二月星紀。弘始八年太歲在午。應云歲次敦祥。而云鶉火者以月命年也長安者。有本云。常安。以秦王父名姚萇諱故改名常也既尽環中者。語出庄子。云。是非相待。猶如循環。至道亡是非。由如環中也。今借言以表中道也陶冶者。今造化经文務存圣意。若爐冶之所造也文約而詣者。其文簡約而理詣也其旨趣婉順而彰明也如彌勒章明菩提等。即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而彰。诸如此例講者。敘之时預聽次者。什法師隨译隨講務傳至妙。肇法師等隨聽隨述務流大观。广如傳述述而作者。論語意云。唯圣作法。餘但依教修述而已维摩诘广如玄述。若言净无垢称。净即法身性净。无垢即報身无漏功德也。称即應物称根亦名称也。若单云无垢称亦云净名。无垢即净。称即是名。此即二身释也。謂净真身称即應身。下文云。观身實相。观佛亦然。此净名真身也。从妙喜國来遊此界净名應身也。乃至方便品得无生忍等真身也。虽为白衣等應身也显跡悟时者。謂显净名迹示本法身以悟时人也若自说而观等者。自从也。若真从说之功而观。即净名与文殊等诸圣功齊。不應独標名也。尋经本原由於净名故独受名也。
什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩罗。祖亡次当襲位。避之東遊至龜茲。龜茲王妹白純体有赤黶。法生智子诸國聘之不受。及见炎心欲当之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學小乘十三从師須利耶摩受业。摩为说阿耨達经。闻阴界入空无相。怪曰。何故此经破壞诸法。摩因为说诸法因成故无真實。什遂專務方等受诵三論。初得放光经。魔来蔽文唯见空紙。因发誓習诵。字出如常。復闻空声。空声曰。汝是智人。何故读此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有一阿罗汉名達摩瞿沙。见而異之。謂其母曰。善守护之。若三十五不破戒。度人如优波毱多。如不然。可才明绝代而已。後欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯尔之力。但於自身无益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯若使大教流傳能洗𥆐蒙俗。虽復身当鼎鑊苦而无恨。又錄云。前秦苻堅立十六年有德星现外國分野。当有知人入輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄阳取释道安。呂光求龜茲取罗什。後堅伐晉敗为姚萇所戮。即姚萇立为後秦。呂光回至姑臧。闻主既喪遂僭号關外称後涼。萇崩興立弘始三年春有樹。連理生於廟庭。逍遙一園葱變为薤。咸称嘉瑞。冬什到雍興。加礼遇待以國師。崇敬甚重。大興法化於大寺草堂及逍遙園。与什及三千碩德親自翻译。至理之興其在前矣。什又著實相論注净名经。雅好大乘嘗歎曰。吾操筆著摩诃衍阿毘曇。非迦旃延子比。餘广如傳。
肇法師者。開皇錄云。俗姓張氏。長安人也。家素貧乏。以傭書为业。遂因繕寫乃得寓心歷观经史备尽墳藉。性好玄微。每以庄老为心要。嘗读老子至道德章。乃歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未尽也。後因见古维摩经。欢喜顶受披尋翫味。乃言。今始知所归矣。因此出家學善方等兼通三藏。乃至冠年而名振關輔。时競譽之。徒莫不猜其早達。千里負糧入關。梚辯承機挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠从之。什嗟賞无極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇与叡等助什詳定。因此諮稟所悟更多。因出大品。肇便著般若无知論呈什。什读称善乃曰。吾解不謝子詞当相楫。什重出此经。肇筆受。因之注解及製序呈什。什又歎曰。解空第一肇公其人。又廬山隱士劉遺氏见无知論乃歎曰。不意方袍復有平叔。因以呈遠。遠乃撫几歎曰。未甞有也。及什亡後。又著涅槃无名論见傳於世。又常州弘善寺宣法師讚曰。般若唯绝鑒。涅槃固无名。先贤未始觉。之子唱希声。秦王嗟理詣。童寿挹詞清微。音闻廬岳精难动中京適驗方袍裏奇才。復揵生注云。法身大士者地前菩萨結业生身。初地至七地隨願受生十方净國也。八地已上了法身无生應物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王经分別也。
生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊思卓拔。披读经文一览能诵。研味句义即自解说。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒声遍區夏。初住龍光寺下惟專业。後移廬岳幽栖七年。常以为入道之要惠解为本。故鑽仰群经斟酌众論。遂与严观等同往長安从什受學。關中僧众咸嗟秀𥆐。妙貫龍樹大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以異闻約以一致。乃喟然歎曰。由自经典東流。译人重阻多守滯文鮮见圖义。若亡筌取魚則可以言道矣。乃立善不受報及頓悟等义。而守文之徒多生嫉妬。与奪之声紛然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃说一切众生皆有佛性。于时大本未至。孤明先发独见。迂众舊學僧以为背经邪说。遂被擯逐。生众中誓曰。若我所说反於经义者。请现身癘疾。若与實相不相違背。願捨寿之时據師子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投迹廬山。銷影巖阿怡然自得。俄而大经本至。佛性之义与前说符同。生以元嘉十一年於廬山精舍昇于法座。神色開明德音駿发。观聽之众莫不悟悅。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容隱机而卒。道俗嗟駭遠近悲悼。京邑僧众內慚自疾矣。
製十四科法华涅槃疏及注此经。显暢新異。理切詞簡。講學之匠咸共憲章焉。胡音云者濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南宣律師云。释道安儀法尽正。而以梵为胡。猶崑山之一礫也晦迹者。晦闇也貴名求實等者。若因菩萨胜名以求實法者。則必因净名之嘉名以重其所说。净名既本表實證以重名。則令學者因名以重法。故得所求也因斯近接者净名同凡接物也有过圣言矣。不以文殊等诸圣名经。独以净名名之故云过也。以净名同凡接物故。独標经名也。经义如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可易故教自常矣如不净观以治貪欲因缘观以遣邪见等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不然也亦名三昧者。證解脫体也。亦名神足。明解脫用也。巨大也。細小也。若直明法空等下。明外现不思議事以證理也肇曰微遠幽深者。明中道實相。內證烦恼即菩提名不思議也。外用无礙为解脫也生曰或止形跡心不安然者。謂若单言无垢称。或謂應形跡中不染尘累不委。心安何法。故復言一名不思議解脫。即是心所住法也其求愈到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何患不悟矣。
叡法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出家二十二博通经論。聽僧朗法師講放光经。屢有譏难。朗与師僧贤有豪上之契謂贤曰叡比难。吾累思不能通。可謂贤。贤弟子罗什至秦命叡入逍遙園詳译。秦王興问姚嵩曰叡公何人。答曰。此實鄴衛之松柏興勅见之。观其風韻窪流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此乃及四海之標領。何独鄴衛之松柏也。什出成實論令叡講之。什曰。此論有七处破毘曇。而在言少隱。若能不问而解。可謂英才。叡啟发幽微。果不諮什而契然玄会。什译法花至受決品。舊本云天见人人见天。什曰。此語与西域同。但在言过質。叡應声曰。將非人天交接兩得相见。什歎曰。吾傳译得子真无所恨矣。又佛讚之业皆願生安養。每行住坐臥不背西方。臨終合掌。五色光从叡而出。又疏記此经及製序。如別注云。
菩萨无心者。非石木之无心也。直以凡夫取相分別心说故名有心。菩萨常观无相无分別心。而方便應物假名相说。故名无心。
佛國品者。夫身非身。亦真土非土。而應身在世示有統御。故各有所化之处。如娑婆香积各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛刹世界释亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。毘盧遮那遍一切处。其佛住处号常寂光。此以真如法身非身为身。亦真空净土非土为土。又花严云。菩萨清凉月智身也。遊於法性空(真如土也)众生心水净(土也)菩提现中(身也)此皆真身真土。二應土者。下文云。众生之類是菩萨佛土。此明菩萨應众生之善惡取佛土之净秽。又下文云。诸佛如来功德平等。为度众生现佛國異(净秽異也)又云。诸佛國土永寂如空(真土也)而现种种殊胜佛土(應土也)又云。虽知诸佛國及与众生空(真土)而常修净土教化於群生(應土也)品文及下自明故關中诸師不释也三分者。释文大体略有二种。一關中注解。真明理宗诸禅師释通但辯观理。並造文便解。不開科段。又近代诸師文起尽各有科酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文生起不可遺於科段。而文理相承正相通会不可隔。以科文取捨之宜異在说者故。興皇朗云。夫適化无方陶誘非一。考圣心以息患为主。統教意以開导为宗。若因開道得悟。則圣教为之開。若由合而受道。即圣教为之合。如其兩曉並为甘露必也。双迷俱成毒藥。此則開合隨缘事无恒准序分者。或引时方说处。或神通合盖。或称歎讚揚。此皆令物生信故也正宗者。或談真應二身。或示真應二土。皆令悟理尅證故總明悟也流通者。或讚法供最胜。或慇懃囑累。此皆委法傳通也三序。一證信者。正宗为智多明无相。事隨理显。惑者多疑故。集经者引时及处。化主同闻既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者因事證事證之不虛。亦信无相之真旨。故言引事證信也。即诸師集译经圖紀傳助宣法化意皆尔也。此中有千圣結集。二土傳化。文广不具也二合盖现瑞序者。亦名表发序。之正宗为悟。談经深旨。凡心信难故。此说者广现神變使观異生信又合盖现土表说净土即表发序。如法华云放一光以表一乘之旨。仁王云现蓮华以表出生诸佛。有所表彰故言表发。善法先兆故言现瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎也三称歎序者。正宗多示修門故行之为艱。此中广讚佛果德。使慕果深於信心即修行之門不倦故讚之也。又若不仰德无邊。何以申其敬请。故先讚德也。證信序般若燈論分七段。我闻分二。我为能闻人。闻为所闻法。餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如是我闻合为一段。此盖隨时科酌亦非是义无勞烦敘。然佛说经欲令闻者深入實相返生死流。序分證经略通文句。正宗至理須广申明。所以順佛讚经不可於此繁重。正宗真观便略指點而已。
如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信为能入智为能度也。然論及注但以如是信辭故。直释信不释如是字也。此既非是正宗祕理。不勞广引繁辭我闻者。注文證经意足不烦更释。然欲橫敘者。大論云。隨俗故说我。和合故称闻。謂阿难等虽悟无我而順俗傳经故称我也。和合闻者。根境識三和合为闻也。若阿难云我说。智既未圓鑒法不深。故不可信。若言傳闻即或致偽謬故也。今言我闻乃是親闻而不自说。故可信也。问。室中六品阿难在菴園不闻何言我闻。答。報恩经说。阿难佛命为侍。乞佛四願。一不受故衣。二不隨別请。三有欲见佛由我制止。四所未闻为我再说。今室中六品及佛初成道阿难未侍之前兼涅槃之时所未闻经皆为他再说也一时者生曰。物機感圣圣能垂應。凡圣道交不失良機。謂之一时又云。说聽究竟故言一时。问。何不定言春秋等。答。佛地論云。晝夜时分诸方不定。不可別说佛在者。此是说经主證成可信。此有二意。一戒净故。永离虛妄所言誠諦故可信。二悟圓故。智照无瑕说必称理故可信。文中亦菩萨弟子说者佛所印可咸得名经。如世臣下有事奏上於君主依行即名勅也在者住也。大論云。四种住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禅四无量三圣住。住三脫門。四者佛住。住佛无量功德力无畏等。真諦加四。一境界住。住十六大國。二依止住。住僧伽蓝。三威儀住。行住坐臥。四未捨寿命未般涅槃也。今言住。住菴罗園说也广严城者。舊梵云毘舍离。西域記云。中印土吠舍釐國周五千里。此云广严。说经处也支道林云。法身虽无不在。應跡必有方所。若不記之说处由为猛浪耳。然佛真净法身住本法性广严之城。大悲應物住人間广严之城。此即从本垂跡因跡显本也菴罗園者。此園是菴罗樹生一女。國王異之以園封女。女见佛欢喜捨作伽蓝。故名園也。故西域記云。吠舍离城南不遠。精舍前有卒堵波。是菴罗女園持以施佛处。園者梵曰僧伽蓝摩。此云众園。非以种菜为園。但修治道樹为園也。故云總持之園苑。亦如道場是修道之場也。又此園城通指之耳的辯处者。此经佛國弟子菩萨三品及下菩萨行见阿閦法供養囑累七品的在菴園。问疾下六品文殊入室即在净名室內。方便一品據本化事還在室中。若宝积對佛宣陳及佛印时即在菴園。又香积品亦有彼國。问答亦隨品收之。不別論也。事在他经者。吳本云。奈氏園誤也。謂奈女经有人见经说奈女生謂即菴罗女是奈女。失正事也与大比丘下列众。有云。其意有八。一为證信助成道。阿难同闻可信。二为显德。释梵圍繞显佛德故。三为啟请问净土故。四为发明净名德故。五为当根益故。六为同事。引攝有缘故。七为成就。修行法供養故。八为承受。付囑誓傳经故与大比丘与者共义。謂阿难共闻也。此之一与貫下诸众。大論七义共。一相同无漏相一心同无漏定。一见同正见。一道同无學道。一解脫同俱解脫。一时同闻经时。一处同菴罗園也大者。佛地論四义释之者。一利根波罗蜜种性。二者无學果。三不定种性回心向大。四众数多。大論五义。一一切众中最上故。二诸障斷故。三诸王大人敬故。四数多故。五破九十六外道論故比丘四义净乞食者。离四邪故。一下口食。耕田种植故。二仰口食。仰观星像等。三方口食。通致使命故。四维口食。占卜等。五邪者。一现異改常。二高声示威。三自说功德。四占相吉凶。五讚所得利萨埵。秦言大心者。大論云。有大誓願(願大名大四弘誓願也)心不可动(心大名大四魔不动)精進不退(能忍难忍)初願大。即成众生义。二心大。即大心众生义三精進大。即勇健义也。十地論有十种。一菩提萨埵。从菩提智生故。二摩诃萨埵。住大乘故。三第一萨埵。證第一法故。四胜萨埵。觉悟胜法。五最胜萨埵。智惠最胜故。六上萨埵。起上精進故。七无上萨埵。開示无上法故。八力萨埵。广知十力故。九无比萨埵。世間无比故。十不思議萨埵。一念成佛故。又如下不尽有为中明不离大慈不捨大悲生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而不倦等皆是明萨埵心也。結业身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆結业身。不明法身應生。大乘所明法身應生。仁王云。地前菩萨三十心結业生。初地至七地隨願生。八地已去法身无生。應物现生。此法身也大智本行天台云。大智歎解本行歎行。解如於目。行如於足。目足备者到清涼池。又有二智。實皆權智。實智是本故大。又三智。一一切智。观空。二道种智。照假。三一切种智。照中。智体用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙观察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四为大。小乘十智非此明也法城。韋昭释名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。強者攻。敵者戰弱者守。今佛法亦尔。弱以戒守。敵以定戰強以惠攻。故借喻也。十地经说四种护。一护教法。書寫演说故。二护理法。自證教他故。三护行法。自行教他故。四护果法自成教他成故也悉以清净者。外道六行斷結斷已復生。二乘见修二道斷惑不了本性寂滅故。皆不名悉已。菩萨了本寂滅故名悉已也五盖十纏如常。无量盖纏者。圓滿大乘一切烦恼同迷真理故。凡起惑等名盖纏。以等覆真理故。下文云。诸烦恼是道場。知如實故。又云。一念知一切法是道場。成就一切智故。准此或若不等覆真理。豈悟时一念同知一切法也七辯者。大論云。捷疾辯(於法无畏故)二利辯。利根深入故。三无尽辯。實相无尽故。四不斷辯。无诸戲論故。五隨應辯。已斷法愛故。六义辯。得涅槃利故。七世間最上辯。说大乘事故七德者。七波罗蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等无相不異故言其相不異逮无所得者。逮及也。謂及至第八地以无所得名无生忍。不起即无生也不退转法轮者。小乘但名法轮。有生滅故。大乘名不退转法轮。理无生滅故。转者说也飾形靡俗者。靡偃也。謂三十二相说法生善。如風靡草。書云。君子之德風也。小人之心草也。風偃草化导行也深入缘起等者。謂观智深也。外道邪因无因故墮邪见。二乘观十二因缘生滅无常故。但斷正使。菩萨观因缘不生不滅。无无明亦无无明尽。深入達實相故。无復餘習气也。近无等等者无等等佛也。今大士自在智惠能近也。天台云。等观观空也。不等观假名差別也等不等者者。中道正观体圓故等。用異故不等不净喜者。喜受也。清净法喜也。假名天。大論云。如國王名天子也。生天者诸天也腎圣天者。證第一义天也妙生者。亦可从法化生也四梵行者。思益云。慈悲喜捨也天龍杂众者。此中有人有天有凡有圣有本有跡。故言杂。问。此等八部若善业所招合受人天之報。若是惡业不合见佛闻法。今形受龍鬼而預会闻法何耶。答。天台云。过去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不闻正法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而闻正法。三若乘戒俱急。即受人天身闻法。四若乘戒緩者。受惡身而不闻法。以斯不同故形法異缘也大威力诸天者。一欲界六天。一四天王天。在須彌半腹住。二忉利(此云三十三天)在須彌顶。三夜摩(此云妙善)四兜率(此云妙足亦云知足)五須涅密陀。此云化樂。自化宮殿而遊樂也。六波舍跋提。此云他化自在他化宮而遊也。二色界有十八天。一初禅三天。梵众梵輔大梵。二二禅三天。少光无量光極光。三三禅三天。少净无量净遍净。四四禅九天。一无云天。二福生。三广果(已上凡夫三品天也)四无相天(外道天也)五无烦。六无熱。七善见。八善现。九色究竟(此五那含天也)无色界有四天。一空处。二識处。三无所有处。四非想非非想处。释此诸天五門不同。一明身量。俱舍論頌云。贍部洲人量。三肘半四肘(肘尺五寸)東西北洲人。倍倍增如次。释曰。贍部人身長六尺。東洲倍南。西復倍東。北復倍西也。欲天俱盧舍。四分一一增。释曰。俱盧舍二里。四分增一者。初天半里乃至第六天長三里。色天踰𮜖那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云減三。释曰。謂梵众半由旬梵輔一由旬。梵王一由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。无量光四由旬等也。唯无云天於增数內減三由旬。二明寿量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯寿五百上五倍倍增下天者。謂四天王天。言倍倍者。一倍倍日月一倍倍寿命。色无晝夜殊。劫数等身量。释曰。謂梵众身半由旬寿命半劫。梵輔身一由旬寿命一劫。已上准知。論頌云。无色初二萬後後二二增。释曰。謂空处二萬。識处四萬等。三明初生量。頌曰。欲初五至十。色圓滿有衣。释曰。謂欲界初天初生如五歲。乃至第六天如十歲。色天初生即圓滿復身有衣。盖重慚愧心修因故也。四天宮相去。論頌曰。如彼去下量。去上数亦然。释曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上亦尔。忉利去海八萬。去上亦然。此上准知。又如論頌曰。无色界无处。由生有四种。依同分及命根令心等相續。又诸部宗及大乘言有色义如別也。又三趣寿量如何。畜生寿命多无定限。若寿極長亦一中劫。鬼以人間一月为一日。乘斯成歲寿五百年。地獄寿不定。八熱地獄者。等活与四天王寿同。黑繩众合号叫大号叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半中劫。无間中劫全。大乘经亦有云。八萬四千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀寿量如婆诃麻百年除一尽後倍倍二十婆诃麻者。如二十斛圌油麻百年除一麻尽。頞部陀寿亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及诸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。一頞部陀(此云皰裂)二尼剌部陀(亦云皰裂)此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒声。六嗢鉢罗。此云青蓮。七鉢特摩。此云紅蓮。八摩诃鉢特摩。此云大蓮。此三寒身也四众者。理合有七众。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。此云正學。四沙彌。此云勤策。五沙彌尼。六优婆塞。此有二。一受五戒。此云近事。二受八戒。此云近住。七优婆夷。夷者女也餘上同投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇附藥。蛇銜夜光珠来報。未知報恩故隨侯按劍相擬。況大乘深旨。若不现通遣疑生信。孰可傳也。此现瑞別序诸经不同。如法华放一光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之上涅槃。於面門放种种光表異類众生同有佛性。大品经遍身支節放光表般若波罗蜜遍法身萬德也。此经合盖现土表说此经圓滿法界为一真净土。復於一真净土现十方诸差別應缘佛土也故此经虽种种異陳。皆以净土为宗而为说法者。昔高齊尚統師问長耳三藏云。说普集经也蔽於大众者。昔说小乘。以法劣故但现丈六比丘劣身。今说净土大乘。以法胜故故处宝師子座上现巍巍之身映蔽众会。故法华云。長者在門內則宝机承足。威德特尊。出門外則著蔽垢衣。状有所畏。門內表大乘實相理內。門外表小乘應跡在外。復次昔现劣表小乘可思議解脫。今现胜表大乘不可思議解脫。復次昔教佛现劣故净名亦劣身寢疾。今教现胜故净名现通坐座掌擎大众等。又下偈歎目净修广反说法不有不无。即是歎此大乘法会胜身胜法。始在佛樹及三转法轮等。即昔说小乘时劣身權教也獻盖合盖者。獻盖下能奉上表因必趣果。合盖彼異此一表在因則是殊至果則悟一。又盖者表慈悲也。在因有缘慈即異。在果无缘慈即一悉於中现者。於一盖现三千表一法性净土能现十方應缘净秽之土。故下文云。诸佛如来功德平等。为教化众生故现佛土不同。佛土應物有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。诸佛法身猶若虛空。應物现形如水月。身土既殊。当知说法亦應物差別。然宝积下问疑生此焉歎未曾有口业。合掌礼佛身业。目不暫捨心。信心发於內故三业现於外。故注云。现相於外也心净已度诸禅定。梵曰波罗蜜。此云度。亦云彼岸。此歎如来到禅定之際也导众已寂者。寂滅涅槃也。言佛以八正道导引蒼生到於涅槃。不同六師也善分別者。无名相中應众生故假名相分別也於第一义而不动者。外道執见心说。二乘法執心说。皆名动也。如来无见无執故不动也辯同不乖異等者。一乘为同。三乘为異。應物说三故同不乖異。会三为一故異不乖同復次於我无我而不二。我无我實性一故異不乖同。應物说我无我異故同不乖異。净不净等例然。故中論頌云。诸佛或说我。或说於无我。诸法實相中。无我无非我有不自生等者。若法本有生。應不待缘而有。今待缘而有。明非本有。若法定无性。應缘会之时亦无。缘会既有。明非无性也。若定无者。如龜毛兔角。缘会亦无也。此因成假破也有有故有无者。有无相待生诸法。正有之时未有无既未有无。待誰言有。无亦如是。小乘说有为法。四相相遷念生滅。即此生滅亦相待生。且生时无滅。待誰说生。滅时无生。待誰说滅。故云自有即不有。自无即不无也有亦不由缘者。已有故不須缘。无亦不由缘。如兔角故決定无。何用缘。論曰者。大智論也从缘故不有者。藉他缘有非他有也缘起故不无者。被他缘生起故。豈名定无也无我无造等者。既被善惡业牽。即我不自在。我不自在故无我也自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣佛樹者菩提也。佛於下成道名为佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國迦耶山東有正觉山。山西南十四五里有菩提樹。畢鉢罗樹也。周垣疊石。中有金刚座。昔贤劫初成大地俱起據千界之中下極金刚轮上侵地際金刚所成。周百餘步。贤劫千佛坐而入金刚故曰金刚座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃後诸國王等遂以兩躯观自在像南北標記。傳闻耆舊曰。此像沒尽佛法滅矣。今南隅菩萨沒过胸矣力降魔等者。三义。一出家。因果经云。太子十九踰城出家。二習邪壞異。四分律云。一詣罗閱城同阿蓝迦蓝修不用处定。知非正道而捨之。二詣摩竭提界欝頭蓝弗修非非想定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦行。知非亦捨。故经云。以无心意无受行而悉摧伏诸外道也。三受食成道。因果经云。今我若復以此羸身而取道者。彼外道当言自餓是涅槃。因我当受食然後成道。婆沙云。菩萨知苦行非真。遂受难陀跋难陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。从吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設結跏趺坐。坐已便发堅固誓。我若不得无上菩提。誓当不起。尔时大地六种震动。魔王驚攝观动所。因遂见菩萨誓取菩提。使三魔女以惑如来。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊动如来。魔軍敗勣。故经云。始在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。是道場成就一切智。故小乘以三十四心得非想擇滅为滅諦。涅槃三十四心者。八智八忍斷见惑为。十六心九无礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禅六行已斷故。今唯言非想一地十八心也。六行者。厭下苦麁障忻上净妙离也。又踰城捨受捨外道棄见能亡愛见名出家也无受行者。叡曰。无受行(音衡)如前引。同外道苦行等无心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法无涅槃果故菩萨不學。即云。我法亦有涅槃以菩萨學而不得故知无也。所以摧伏。肇云。无受行(音幸)謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故无心。无心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相苦樂是行者。謂受著苦樂而造心起行也冥真体寂者。謂境智俱空故无心虛空其壞者。謂不著苦樂故无受也。以无取著即诸见永滅。自见既滅。即能摧伏一切外道诸见也三转法轮者。一示相转。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修转。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。三引證转。謂引己为證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名为三转也天人得道者。大論云。五人證小乘道。八萬诸天发大乘心外道上者能斷結者。即厭下苦麁障。忻上靜妙。离六行斷惑。如欝頭蓝等也等以慈者。大悲三念也。有二种。一色三念。謂刀割塗香不塗不割心无二也。二心三念。謂順法不喜違法不憂不違不順心无二也三密者。謂三业神用难思。如来密示非心所測。故云祕密也净心观佛者。净信也獲其利者。謂言必有理名义。言有义則物解。依解則起修行。修行則獲道利也異受等者。謂三乘教必隨根故異受異利也或有恐畏者。说世界悉檀三界火宅故恐畏。说为人悉檀生善故欢喜。说對治悉檀斷惡故厭离。说第一义悉檀證真故斷疑。復次说苦諦故恐畏。说滅諦故欢喜。说集諦故厭离。说道諦故斷疑稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而表敬也十力者。如来十种智力也。一是处非是处智力。此知因果決定智。謂因果道理相当名是处。不相当名无是处也。二业力。知三界六道业差別业智也三定力。謂知诸禅定得自在故四根力。知诸众生上中下根。五欲力。知诸众生樂欲不同。六性力。亦云界力。謂知种种性差別也。七至道处力。道因处果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏尽力。知无漏法故。通名力。大論云。遍知究竟名力。成論了知无礙为力。杂心不伏不屈无胜无动为力也无所畏者。四无所畏也。一一切智无畏。自言具一切智。二漏尽无畏。自言诸烦恼漏尽。三障道无畏。自言我識烦恼貪欲能障圣道。四出苦道无畏。自言我知无漏道能出生死。说此四法於大众中心无怯懼故无畏。二明行相者。如经中说。外道难云。若具一切智。何故问诸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故问。二难云。若漏尽者。何故呵罵調達愛語罗云。佛答。調物應尔。非烦恼漏也。三难云。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障後二果故。四难云。瞿曇说八圣道能出苦。何故罗汉由有寒熱飢渴等。佛言。圣道實能尽苦。但罗汉殘報未亡也。此後二无畏且隨小乘说。理實无上。大道要离一切惑方證。非二四果知也。又法身真如性无生滅非四大起故出苦也。非二乘結业後邊身为出苦也十八不共法。一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无異相。六无不知已捨。七欲无減。八念无減。九精進无減。十智慧无減。十一解脫无減。十二解脫知见无減。十二身业隨智慧。十四业智慧。十五意业隨智慧。十六智慧知过去。十七智慧知未来。十八智慧知现在。此中初六是斷身口意永离过失。常住定心怨親平等。知而復捨也。次六是德。謂欲念進智解脫解脫知见圓滿无闕減也。後六是智慧。謂三业三世常住正智无忘失也。總言不共者。佛住此法不与凡夫二乘共也。又宝积大集二经並云三业无失为一。加无諍訟为二。无忘誤为第三。餘同前。
佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩萨行见阿閦二品事訖之朝尊類也。
空洞无像者。法身空洞无形像也形无常体者。或现丈六。或现千尺。長寿短寿。應物无常空也。應身既大小无常体應物。度亦净秽无恒处美惡自彼等者。众生住異见。國土美惡。如来住正智。净秽常平等於我无定者。應净即净。應秽品即秽。故云不定。不定净秽即净秽无性。净秽无性即平等真土也无方为体者。净秽性空无方所也或以恒沙为國者。法华经富樓那成佛以恒沙三千为一國也菩萨根者。或忻净土而生信根。或厭秽土而生信根。隨缘萬差生信一也。豈言释能尽直心是菩萨净土者。直心多种。又凡夫質直心。有二乘正见四諦直心。有菩萨正观中道直心。为诸佛法界一如直心。下诸行類然指金为食者化金買得食。此喻指因为果也前後異名者。直心不諂等前略後广。十善道品等前因後果。忍辱相等正定众生者。有三聚众生。一邪定聚二定聚。三不定聚。俱舍云。五无間众生名邪定聚。得圣道名正定聚。餘众生名不定聚。仁王经。十信菩萨不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決定去取名正定也回向者。为凡修善皆回向无上菩提。瓔珞有三种。一回事向理。二回。己功德普施众生。三回因向果八难或闻佛名者。如虛空功德等也。佛名经云。闻此佛名礼一拜。一切罪障悉皆消滅等也。观佛三昧经海经。闻白毫相名滅三劫生死罪。餘相如文陀罗尼如宝樓閣等。涅槃经。闻常住二字不墮惡趣。提婆達多品。常生佛前蓮华化生等。可知十善有二。一止。謂止十惡为十善。二行十善。为施生布施礼敬實語軟語和合語饒益語修不净观行慈悲住正见也隨其直心者。此竪明净土行即十三位列直心對十住。发行對十行。深心對十回向意。調伏對初地。说行對二地。回向對三地。方便對四地。成就众生對五地。佛土净對六地。说法净對七地。智慧净對八地。心净對九地。一切功德净對十地。前来一十七行淺深皆然。謂惑漸漸尽智漸漸圓。心漸漸增。土漸漸净也。如此仁王。始从鐵轮十信。終至四禅十地。謂惑漸尽而福漸胜悲漸增而化漸寬。如下十地佛果众德皆净。何独佛土而不净歟舍利弗作念者。前宝积因果二问佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不悟者有疑在懷也。故身子託众疑以申念也事净者。七宝池臺净也。既能執净为净。豈能了秽非。故言昧也螺髻见净者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者众懷疑念也。世尊自云我此土净意誰见。故梵王證见也净土如四天等者。理亦合然。准仁王经。地前三十心配四种轮王。是結业生身化物。未有净土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禅王。既七地已前願生。八地已去應生。即是遊戲神通净佛國土教化众生故有净土。既诸地王位階差不同。净土亦合隨位昇降有異也。准配可解心有高下者。然佛土應净而净。應秽秽而。則知真土本非净秽。是名佛惠。而身子见净定净胜妙故高。见秽定卑劣故下。是名執见。非佛惠也得无生法忍者。悟垢净无性也。若秽定有性。不應被變便亡。若净定。不應待按方现净。待按方现净明净本无性。被變便亡明秽亦无定性。故无生空故无滅。可謂见垢實則亡净相得无生法忍入不二法門。经虽不言非净非秽。而理自明矣。如法华寿量品。但即伽耶之短寿明長。斯則長短不定。長短不定短亡矣。经虽不明非長非短。而理亦自明。故分別功德品。诸菩萨亦證无生法忍。大品即色明空。亦显色空不異。理可见也。准此诸大乘经虽同缘事跡不同。会理證真一也。故不二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心无所得。或口默不言。此皆事迹不同。非会證異也知有为法皆悉无常者。若依大乘悟。净秽皆是應现應物无自性。今小乘執實故见事變即无常也。如阿难不了佛身應執實病也八十八使此是见道所斷烦恼也。謂迷四諦起此诸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢疑身见邊见戒也。迷集諦起七使。除身邊二见及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八使。謂除身邊二见。是此欲界三十二。其上二界无嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三界具言有八十八也。九十八者。謂前见道八十八上更加斷十箇修道烦恼。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有三。除嗔无色三然。故三界合論有十也。
方便品。天台云。此品序净名德。是阿难本願所未闻经。佛为再说。故此品及室內六品佛说经訖再说付囑。故結集时诵出也長者具十德者。天台云。有二。一世間。如別。二出世間净名十德果圓。如经。今且明闻经一念及发心隨喜亦具十德。一姓貴。此经诸佛菩提皆从是生。即般若佛母种姓中生。二位高。初发心时已超二乘法。一念隨喜超二乘四果。三大富。金刚云。一念净信胜施三千七宝。四威勢。下文天帝四王未信生信已信作护等。五智深。大经云。學大乘者虽有肉眼即名佛眼。六年耆。不於一佛二佛种善根。七行无失。大经云。闻常住二字不墮惡趣。法华化生佛前。八礼儀备足。诸相非相即见佛身威儀。九上人所歎。法华云。應以天花散。生心如佛想等。十下人归敬。法花云。天诸童子而有給事殖诸善本者。发大乘心生在佛家也无生忍者。仁王云。地前三贤伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地无生忍。十地佛果寂滅忍。今不言寂滅忍者。天台云。以是佛忍故让之。但云无生忍也心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以无水不水亦无迷不悟故也資財无量本也。攝诸貧人跡也。此从本垂跡也虽为白衣亦也奉持行本也。言律行者。實相真戒性净尸罗也。故罗云章云。是即出家是即具足。謂发菩提心出生死涅槃家受萬行一心具足戒也。梵行謂住真性法身悟非男非女无相梵行也異道者。九十六种著见論世典者。安國处家之愛論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛論也治生者业也四衢者。十字路也政法。杜預曰。在君政。在臣为事刹帝利。此云田主。俱舍論頌云。劫初如色天。後漸增貪味。由情貯賊起。为防雇守田。謂劫初人身有光明。食诸地味貪心生。故地味不生。次食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。貪貯既多。遂共分田。为防諍亂遂雇有德以为田主。此刹帝利王之始也。又从此始改姓瞿曇新云。喬答摩(此云月种亦云甘蔗种)本行集云。彼大茅草王无子。出家得五通仙。弟子以王仙老以籠盛之懸於樹上。出行採藥。有獵師来謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一出童子。一出女。童復嗣王位。因改为甘蔗种。及日灸生故亦名日种。復从甘蔗改姓释迦。此名能也。五分律云。欝摩王有四子。神武聰明。寵妃有子。頑薄醜陋。妃念。我子虽長才不及𤘽。國祚所鍾必当四子。即作方便令王殯遂四子。四子去已从者如云。到雪山於北近迦夷林築城營邑。众人威。王闻三歎。我子有能。因称释迦种也。又刹利婆罗門毘舍首陀天竺四姓。刹利如上。婆罗門道學为业。毘舍者此云坐。謂坐估財貨也。首陀者。謂田農官學者也胜惠者。观四圣諦无漏惠也。梵天愛见心修禅。若无正惠不免轮回护世者四天王也。東方提頭赖吒。此云國主。南方毘樓勒叉。此云增長主。西方毘樓博。又此云杂語。亦云醜眼主。北方毘沙門。此云多闻主是身无常者。有二种无常。一事无常。謂四时遷變顏貌衰老等。事物變移为无常也。二理无常。謂体有为之法刹那刹那性自遷易。豈待葉落白首相異然後为无常也。下苦观亦然。若病发无色为苦者。此事苦也。若知五阴有漏有为性本是苦为理苦也。第三空观亦二。若灰身壞色为空。此是事。若行之五阴有为性不堅實刹那无常体归空也。此是理也。又此是半字因缘无常之空。又非滿字缘生之空也。观此苦理名为苦等諦理之观也苦者。三苦也。苦苦。苦受性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界具三苦。色界具後二。无色唯行苦。又有八苦。如常十喻者。聚沫泡芭蕉浮云電此上五喻通小乘半字无常故空义也。炎幻夢影響此五喻通大乘滿字无性空义也无生如地者身四大者。皮肉筋骨为地。血髓目淚为水。动转喘息为風。遍体煖气为火。又俱舍云。堅为性。濕为水性。煖为火性。动为風性。又執地大为我。即众生相。執火大为我。即我相。火性炎上与我慢同相。執水大为我。即人相。人事隨时如水之隨器。亦同相也。執風大为我。即寿者相。風息不斷名为寿命。故大集云。出人息者名为寿命。故金刚经。若心取相即著我人众生寿者。若一取我相。即四大齊執也无知如草木者。草木无知。託四气以生落。識心亦尔。假異境以憂悲。既託缘以分別。即自性而无知三十六物者。外相十二。发毛爪齿眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲形之妙者。謂二乘人不知五阴皆空是佛身。乃取三十二相为佛身。有金鏘馬麥之患。何得厭彼忻此也。將示大乘五阴本空。王宮生无生。双林滅不滅。丈六即真为佛身也。故云佛身者即法身也超三界者。謂悟三界如幻也阴不攝者。阴入即空也八極者。八方也措思措投也置也六通者。一神境通。謂或现大身小身也。二天耳。闻障外声。三天眼。见障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏尽。诸烦恼尽故三明者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏尽明。謂一往知事为通。深監因缘为明。又俱舍云。宿命明除过去愚。天眼除未来愚。漏尽除三世愚。餘三不尔。故但名通不名明也。
净名關中释批卷上