沙門道□述

净名经關中释抄

净名经關中释抄卷下

沙門道□述

弟子品

宣律師云。學在戒後故称为不解从戒□□□□子菩萨外化不常佛側五戒暫来不常侍奉故第□□□□□在声闻非餘二也。天台云。品来五意。一为显净名□□□□□大弟子称述不堪則备显净名之德。信仰生心。文殊入□□□□法二令未入正位声闻回心向大。若不堪之辭即捨小归大。三成净土之行。若闻菩萨權實难思。即漸識诸佛真應二土。四为已入正位声闻成生蘇。教声闻昔说花严如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。次闻阿含得四果。如酪。令闻净名□等智果不真。如生蘇。次闻般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。後说法华涅槃同归佛乘为醍醐。此五味教漸次並對二乘为言。非菩萨也。为印定成经。昔所说者皆不對佛。今對佛陳述。如来印可皆成经也。注云。懸心默通者。謂圣心懸照前心。默然通见。何待言也。冥機潛應者。冥然见機潛相應会故相造也不於三界者。身子入小乘八定及滅尽定。皆三界身心得也。菩萨住實相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘离诸欲及惡不善法。依未到地定得初禅。有觉有观。喜樂一心。离欲火故謂觉观。復作是念。觉观嬈动禅心。如水中波。如睡中喚。如是种种呵觉观。觉观滅內清净。繫心一处无觉无观。定生喜樂。入第二禅。復次观喜多过。得喜□憂离喜行。捨念智受身樂。入第三禅。復次行者观樂之失如喜。求心不动不苦不樂。捨念清净。入第四禅。復次观色多过。观身中空。外色亦尔。得无邊空处。復次行者观空无邊。故識缘則多缘多散。故捨虛空缘但缘於識。名識处。復次是識无邊識多即散。故呵識讚无所有处□观。此处四阴过患。无想如㿈有想如病。入非有想非无想处(无想定滅定及无想天名相餘有相也)此无色皆四阴成故滅受想等心入滅尽定也。故皆是三界身心。今菩萨以中道正观照三界五阴不生不滅定此真滅尽定也神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即无色无別。心即无根无住。不生不滅故云實滅。大士之滅定如此也道法者。即阴自空也现凡夫事者方便涉假也心不住內外者。三处性空即心實滅。故不住也诸见不动者。執著名为见。二邊名为动。二乘四念处观身不净破净倒。观受是苦破樂到。观心无常破常倒。观法无我破我倒。餘品例然。是名二乘類於诸见动修三十七品也。若大乘四念处。观身性空非净非不净。观受不在內外中間非苦非樂。观心但有假名非常非无常。观法如幻化非我非无我。餘品例然。此名大乘於诸见不动修三十七品。广如涅槃及诸法无行明。

不斷烦恼者。烦恼性空故云不斷。二乘法執如烦恼为實有。故斷而入。菩萨悟烦恼性空。故不斷而入也七使者。貪嗔癡慢疑为五身见。邊见邪见为第六见。戒取见取为第七取使。九結如前时我世尊默然者。應呼云世尊我时默然。但以梵語語約故尔目連章者梵音也。部執論翻为胡豆。法蘊足論云沒特伽罗子。此云綠豆子。新云採菽。又前身子智慧第一。約禅定呵目連。禅定第一約说法呵。所以以十大弟子此二交絡呵者。以定惠是萬行之門。故不可偏定。定深必惠明。惠明必定深也法无有我等者。小乘观破我證无我。唯證初果等。今大乘實相法即於我无我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法性實相真无我义。證此无我乃得无生忍。七地大士豈同小乘哉离生死者。若前際有生後際有死。故中間名寿命。今菩萨住法身實相。不生故无前際。不滅故无後。无前後故寿者性空滅诸相者。小乘说有法有生住異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅离四相也离觉观者。取相生心说有觉观。离相假名故无觉观也萬法萬缘者。萬法无定法故无法也。缘无定缘故无缘也。如身是菩提界多成众則无法。如嬰姟童子少壯老年众缘为形。則形无定形也法不屬因者。妄法有生滅故屬因缘。生其真法不生不滅故不屬因缘也。诸邊不动者。离四句故诸邊不动也。离观行者。妄識缘相起缘相故言观。真智照无相。无相故无观。又取相心缘生缘相故言行。离相心无生。无生故不行也迦葉此云龜者。盖取明义也。知三世故也。或云飲光。亦明也。此呵頭陀也。小乘以於四事抖擻不染不著。少欲知足名为頭陀。今净名大事於三界五蘊菩提涅槃如般若波罗蜜。抖擻无取无住名曰頭陀。故法花经云。是经难持。若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天子经云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六入我说此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨不修不著。我说此人能善頭陀。頭陀者此云抖擻也。又行中頭陀有二。一隨时。如梵網经。春秋为二月行也。意如冬夏極寒熱故安居。春秋暄凉隨行也。二隨行者。有十二。四分云。一但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作餘食法。五一坐。六一團。七練若(此云无声处)八塚間。九樹下。十露坐。十一隨座。十二常坐而不能普者。迦葉诸声中有二行胜。一故不普菩萨无缘大慈故能普也。次別呵。云住平等法應次行乞食。呵声闻頭陀。乞食为養五蔭但少欲耳。不同菩萨为堅住正观養法身也。法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也空聚相者。聚落有二。一者外聚相。村邑也。二者內聚。六根也。故金光明六根聚落賊所止也。謂诸外聚若有人物士女則有可观。若空聚无人唯有劫賊虎狼死屍毒蛇則不可樂也。若菩萨六根如法花经。八百功德威千二百功德則如聚落有人物也。今凡夫六根空无功德。唯有三受毒蛇邪见劫賊妄念死屍。故不可樂也不捨八邪者若捨八邪入八解脫。是小乘禅悅食。若不捨八邪入八解脫。为大乘禅悅食。若捨八邪入八正道。为小乘法喜食。若不捨邪相入正法。为大乘法喜食。故今後名示大乘法喜禅悅呵迦葉小乘二食也非有烦恼等者。大乘平等法喜食本性清净故非有非无。心性寂滅平等禅悅食故定非入出。生死涅槃平等故二俱不住不空食人之施者。小乘中犯四重为盜食。不懃三业。謂上根不坐禅。中根不读诵。下根不營理僧事。为負債食。初果人为同意食。阿罗汉为自己食。由應供故。今大乘若不发菩提心住平等观。非真出家。故皆名空食人之信施也須菩提云善吉。亦曰空生。亦曰善现。以初生时屋舍皆空。父母謂其不吉將问相師。相師占云。大吉甚善。故云善现。或曰。空生善相现故名善现。然此正为表解空第一故现空也。如罗云六年住胎表密行第一。迦葉金色表頭陀潔行庄严。迦留陀夷此云黑光。表污净行为結之缘。又善吉於弟子中。解空无諍第一。小乘入第四禅观众生缘不与物諍名为无諍。而捨有證空棄生死取涅槃等未免此諍。今净名大乘住中道观。非垢非净不生不滅。我与无我其性不二。生死涅槃本性平等。名真无諍。故被呵也。又小乘入观缘真諦故空。出观缘俗故有。如是捨有取空非真解空。今净名大乘色不異空空不異色。非有非无不取不捨。達诸法相无罣礙。稽首如空无所依。名真解空第一也。被呵也。问。小乘无諍三昧云何。答。俱舍論頌云无諍世俗智。後靜慮不动。三洲缘未生。欲界有事惑。謂十智中世俗八智。定中住第四靜慮。六阿罗汉中不动性。四洲中不缘北洲。无我所故。唯缘未来。过现已滅故也。三界中唯缘欲界。有事惑故。又法花云。十弟子內祕菩萨行外现示声闻。是即如来未出时身子目連示居外道。优樓那提示居事火。大迦葉示净行婆罗門。罗云阿那律示现王宮受五欲愛。或身子示聰惠。盤特示訥鈍目連示尊貴。优波离示下賤。滿願示博學。迦旃延示辯論。如来成道即为引其類得證声闻。今引小入大故因问疾。各辭不堪。則令所化捨小归大。漸与法花作授記之方便也。盛滿飯有云善吉。持解空故。往令净名以表妙有相折故示也不壞於身者。声闻以身为苦故滅身以归寂。一相者寂滅相也菩萨观身从缘□无自性。即不待壞身自然本寂也五逆者。殺父殺母殺阿罗汉出佛身血破法轮僧。前二違恩。後三背德。故名为逆。业縛之劇莫逾於此。无縛不妄。子妄皆真故即逆縛为解脫相邪见彼岸本性不殊者。此三句關中意。以非邪非正非难非恼非净为平等故可取食。天台意。以呵善吉汝二乘偏空是邪见非中道彼岸住化城之难。非无难也。染著涅槃之恼遠离法性之净得化城八难。其状云何。答。大品云。寧使众生落三塗獄。不使众生入二乘道。即以小乘见修。无學道为三惡道难。永執无我为此洲难。出观缘俗入观缘真。为佛前佛後难。不见法身不闻中道。为生聾生盲。辯说生滅不了无生。为世智辯聰。沈空滯寂。为長寿诸天难。大经云十千劫等。此是发大之根故也。以此为难障真涅槃。有逾凡夫八难之患。可不畏哉。无净福田墮謗等言二家不同。類此可见等无有異者。關中以平等一性为无異。天台以凡夫滯有二乘滯空。为滯虽殊齊障中道为等无有異置鉢欲出者。天台云善吉被难。卒闻妄捧解空亦失。故净名返以幻化安立也富樓那前目連呵说法礼不当。此章呵差根之患。有云。观人心句是世界悉檀。根原句是對治悉檀。行大道句是第一义悉檀。故根性大乘问悉檀者。此法名出楞伽。智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實相印之類也。彼印印理。此墨守定教。此有四种。一世界悉檀。为发善根众生託世名相今生樂欲起信心故。二各各为人悉檀。为已种善各隨根缘令增長故。三對治悉檀。为有众生虽种善根为重惑所障未得成就起對治故。四第一义悉檀。为久修行众生攝理而談故。此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信令生信。世界已信令起行。立为人對治。又起行有二。起生善行立为人。起斷惡行立對治。由是缘故如来於无相法中隨理順根生信起行生善斷惡流演八萬四千法。餘教門种种差別同趣大菩提故迦旃延此云刚剩。有云文飾。施設足論云剃发种。未詳所以生滅心行说實相法者。缘生之法四相所遷生滅之謂也。生滅之法从因缘生。缘生之法体无自性實相之謂也。又小乘由執生故有无常苦空无我等四义。由執滅有寂滅义。前四是厭。後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實相义。而迦旃延言缘生无常。即是以小乘實相法也无常即實相者。常无常不二即實相。离常说常。即生滅下之四义准此應知苦义即實相者。思益云。知苦无生苦圣諦。大经云。凡夫有苦无諦二乘有苦有諦。菩萨解苦无苦。而真諦皆實相义也。此大小五义难明故略寄一。喻如母養姟子见啼不止懼之云鬼来。一歲已下闻鬼不懼。此喻凡夫闻五阴无等五心不厭也。二三歲已去闻鬼即懼。此喻二乘闻无常等心厭离也。年至十五闻说鬼来了鬼本无但假言说至兒啼故。此喻菩萨了阴无生苦等但如来假名方便引导物。故此真义也阿那律秦言如意。亦曰无貧。或云无滅。过去曾施辟支佛一食九十一劫常在天上受如意報。故云如意。恒无貧乏故云无貧。善根不滅故云无滅。又云。因入佛塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。故云无滅也五通等者。若声闻依四禅定起通。有功德作相而见知外道等无为不應有见者。若声闻依惠斷惑名擇滅无为。不應有见也。大乘天眼即中见色。圓观三諦權實双观。即寂而照。故无此难。如下文自明也。大小殊途有此懸別。而或者以近遠之见約数量而分大小。不亦謬哉。又佛心无不寂故照无不见。惠不离定即寂而照。故见而无二也优波离奏言上首。亦曰近取。以本近八释子執事取与故云近執近取。言上首者。以初与八释子同时出家之时如来先度为上座故云也律行者有二。一本来不犯。二犯能悔。此波离之律行也。今净名以法身真性本净根智迷以復悟为律行也。故经云。唯佛一人住戒餘人皆名污戒者。又下文云。是即具足。明此经法性尸罗一心具足萬行。豈二百五十而言具足哉重增者。小乘懺法要深见罪累起重悔心等言滅也。故關中天台皆云以背真妄犯若为罪垢。志誠悔懼復名重增。今申一释。罪之自性不生不滅。昔二人犯罪不生见生名初犯。今波离为懺不滅言滅。名重增也。若是罪本不生。今悔亦无滅。即去除滅也。普贤观经云。若欲懺悔者当求真實相。真實相者即是悟罪之与心俱不滅也。此云持律。可不妙哉第九解脫者斷修惑。九地各有九无礙九解脫。今非想地中第九解脫得无學持心。況众生心性本净。妄想若垢者既妄想。见垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其猶病眼见花。病痊即知花体本无。故生師云。僧而諦者明真非諦也生滅不住者。夫为罪者不可以一念成。若积念而成罪者。即念自生滅刹那不住。豈可罪哉。復次念若不积。即一念无因。念若住积非有为法。復次設使一念自成。罪者刹那不住。豈得懺而復滅哉是名奉律者。此法性尸罗即法身自性。菩萨大士如是奉持也罗睺罗此云覆障者。亦表密行第一捨轮王位者。轮王治世舉國皆行十善。豈可捨众善而尚独善哉。出家功德之利者。有云说刺落之利。如大悲经云。但使性是沙門污行沙門形是沙門披著袈裟者。於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃无有遺餘。天台云。罗睺说四果所得十智三明等利也无利无功德者。竊尋出家略有三別。一捨愛欲眷屬名为出家。二斷除见修出三界獄名为出家。三深悟大乘。生死涅槃非縛非解。漏与无漏不垢不净。不取不捨无得无證。了法界之如幻。觉真性之亡依。名究竟大乘真出家也。故经云。以无所得故得阿耨多罗三藐三菩提。此净名大士无利无功德之出家。豈罗云捨三界之过患得涅槃之功德名真出家假名者。生死涅槃俱假名。故下文云。我及涅槃此二皆空。以何为空。但以名自故空出淤泥者。凡夫以五欲为淤泥。二乘以取證为淤泥四取者即四受也。又云。不受三界及涅槃也阿难此云欢喜。佛得道夜復生阿难。欢喜生故父王名之也。復次宿世善根见者欢喜故名也勿謗如来者。小乘謂佛是业生身现身成道。大乘以悟身本无身为法身應物现身为跡身。是即應物为疾非實疾也。今執为實业所招。豈非謗歟。诸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身者。小乘以丈六为生死身。五分法为法身。大乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非思业生。即阴即空及过三界。空即清净。何漏为有。四相流动。生滅无性。即遷非遷。故曰无为诸数者有为四相数也。遠云。非思欲者斷烦恼障。过三界者离分段果。无漏者破所知障。无为者离變易果。崇福云。非思欲者非思业生。生自在故。是我过三界者。三界是苦。过三界苦即是樂也。无漏者。有漏之垢。无漏即净也。无为者。有为法无常。佛身无为即是常也如居士言者。佛身真常如前所辨。此显實也。不生五濁现病利物。此開權也不言不现執病身为實闻病是應明身非我。有此開權也。然身非我有。即为物故有。为物有身。即身非身。为法身也。此亦显實矣。经文若此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權显實。到涅槃始辯当身法身者。不亦謬见经文乎。又法花亦云为五濁故開一乘为三乘。此经亦为五濁故示法身为疾身。知三是偽与了病是應何殊。悟三即一与觉應即真何別。又大经亦云。吾今此身即是常身法身。此经亦云。佛身者即法身也。又云。佛身无为不墮诸数。豈可离此丈六而辯无为哉。而滯教失旨之徒至法花執一定一謂诸经不一。到涅槃報佛是常即言诸教未常。豈有不二法門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。理不可殊。隨根互显教不可一。名教无定明理本无名。无名之名曷可執名而封见矣。

五濁者。亦云五滓。名異意一。一劫濁。謂大小三災时危在險。二众生濁。六道杂居业苦相繫。三烦恼濁。貪嗔癡慢甚增盛故。四见濁。身邊邪等執不可移。五命濁。寿命短促習善无成。悲花经明成劫壞劫空劫无濁。住劫至二萬歲六萬有濁也。十地经六濁。尼乾子经有十二濁。经数无定。即知劫末圣遙。何者非濁。而五六等言隨根布教耳。

菩萨品

前品既声闻致辭。理應次命菩萨。所以不先命者。若大士致辭。即声闻息命。引進之道豈可无施。天台辯呵菩萨之意。略陳有五。显净名胜德二转方便教。三快成净土。四为入大品法花方便挊胤。五印定成经。初显德者。前虽声闻称揚如与小兒桶力未足为健。今若菩萨順伏方表净名德。大人尊为則法教可行。豈胜劣於人哉。二为转稟漸教菩萨入圓妙門者。菩萨同識深教別。俱舍即云。三阿僧祇修行六度百劫种相好因兜率下生八相成道初坐道樹。由是凡夫三十四心方成等正觉。此最識也。二大品经说三乘共行十地。二乘斷而取證。菩萨斷而不證。所謂乾惠地(外凡)性地(內凡)八人地(初果向第八人)见地(初果)薄地(二)离欲地(二果)已辦地(四果)辟支佛地菩萨地佛地。此即三乘同观无生證有淺深。三獸渡河三箭中鍋皆喻此也。此次深也。由离三乘之见。仁王瓔珞五十二位。始初十信修成圓觉。能一大乘更无別類。此更深也。由位行多門詞殊致別非即多即一不思議圓妙之道也。花严云。如是學者不从一地至一地具一切法地。楞伽云。寂滅真如有何次。大经云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪之漸。此经云。一念知一切法。是道場成就一切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善发迹駐佛。非圓非偏而假号圓頓大乘也。昔诸大士隨根稟化異執成迷。夫佛究竟圓妙大道。今净名大士彈呵折伏皆令释偏。诸圓解漸開。頓成不思議解脫之道也。三快成如来真净七义者。昔来大士各稟偏淺意。謂娑婆定秽燈王定净。莫不厭秽忻净。而保著情深去道彌遠。今净名彈呵令知即秽即净不二不別。故下阿难之悟佛事香积之悔见秽皆其意也。四为入法花涅槃方便挊胤者。为诸大士既不能頓悟圓妙各稟偏漸。今净名折利根之法即座悟入者前第二收也。其鈍根缘異藉。次彈呵。後闻大品法花涅槃等故得悟入者。即因令彈呵折後方悟也。故法界性論云。若利根人於摩诃般若入法界。若中根人於法花入法界。下根人於涅槃入法界。故知花严初教悟者乳教中入。次阿含中悟酪教中入。此经及方等诸经中悟生蘇教教入。法障般若中悟熟蘇教入法花涅槃醍醐入。五为印定成经者。昔日呵詞未蒙印可。今對佛宣揚。如来印許。便成法教因流遐逮也彌勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云无胜不退行者。兜率欲界之天著樂故多退转。故彌勒为说不退行也。但有進有退。偏教之所厭忻。非進非退圓妙之所绝待。今净名以经待之不退破彌勒有待之進退也。若分別明者。不退有四。一者理不退。性相常住故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行不退。智證无生故。四者念不退。寂而常用故。俱舍种妙相因为不退者。唯位不退。共行十地性地为位不退。见地为行不退。漸教別具四不退。未发十信前是理不退。十住位不退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四不退。今大士多用不退难也郢匠者。事出庄子。彼云。郢人以堊漫其鼻。匠石運𣃆成風。去其堊而不傷鼻。引此意匠虽能運斯。必藉郢人不动之質。今净名虽能彈。亦須彌勒能受也交臂者。庄子云。謂顏回曰。我与汝終身交一臂。而夫之意言无常遷變念念相夫授記者。觉性真常无成无得。言授記者引未悟之流也。若闻記而執著。成得非真得記也。未若悟阴体空无得为得名真記也。金刚云。我於燃燈佛所无有少法可得。燃燈佛与我授記。若分別者。如首楞严经说。有四种授記。一有未发心而与授記。二密为授記。三现前授記。四见无生授記。前三有得記。後一无得記。今大士呵前三之有得。今契後之无得捨於分別菩提之见者。有進有退有得不得。而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提之见非真见也不可以身得者。方便教菩萨以相好之身为身得菩萨。尽无生智为心得菩萨。诸数類然。若既究竟说者。有相之身非菩提。有智之心非菩提。未若即相无相即心无生。二俱寂滅。即寂滅是菩提。滅诸相故。诸相者。生住異滅等四相也。此下法句皆即破而立也玄軌超駕者。明玄軌萬行超然。独駕至平夷之处而不见平夷之相也光严道場者。林泉幽棲之处。是事跡之道場。觉心即真。是悟理之真場。且一念惡心頓迷法界。返妄得真萬行常净。斯即了一心而萬行即真道也觉一尘而法界圓净場也。豈能等閑地而为道場哉智惠现见诸法者。妄識取相失真著偽。不名现见。正智照理返偽得真。名现见也一念知一切法者。小乘以四諦真理释滅異品。有苦可厭惑可斷。故三十四心成佛。大乘以一色一香无非中道一心一智俱含萬行故。即一念而能知也。此乃不思議之智。豈彼三十四心可思議智也。言三十四心者。出俱舍論。俱如来菩提樹下魔軍退後。以八智八忍斷见。九无礙九解脫即修。故云三十四也。理實修惑三界九地。地九品各有九无礙九解脫。即九九八十一品无礙八十一品解脫。今各在一九者唯□相一地。尔下之八地有漏法中先以斷故持世住靜者。此为诸方便教菩萨不修定之方便執也。然捨喧就靜。似乖平等之旨。故净名呵也魔佛二界一如等真者。魔界者俗諦也。佛界者真諦也。方便菩萨观未窮中道。適俗背真缘俗妄。照心往来为魔所入。圓教菩萨圓照中道。真俗一如三諦等观。照无往来故魔不能入。故仁王经云。世有常修空处空常萬化也。即其意也。二缘修观有出入之間者。此真修缘出梁齊法師所用。其能深妙也。故天台用之。三缘修者。智境異故。境即真諦。智即般若。智缘真諦斷惑成圣。此智外有境世。言真修者。智境一故真諦常。净即净而照。未常不净。未常不照。如如意珠。珠体圓净。净光恒照。真而且照。尘垢恒祛故曰真修。故方便菩萨境外有智。作意方照故有时不照。未作意間魔所入也。圓頓真修即境即智理照不二理照观无出入魔不入也。魔者四魔也。一天魔。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。今言魔者天魔也。大经说常樂我净魔无樂无常无我无净魔者。此並烦恼魔也大論云。除诸法實相餘皆魔事。即自出道正观外诸妄念皆魔事也身命財修三堅法者。謂身堅命財堅。释此三堅淺深有四。一世間三堅。不害他身救病施食得身堅。不斷他命放生止殺得命堅。不盜他財惠施无悋得財堅。二声闻三堅。精修无漏恒观无常得五分法身无漏惠命七圣法財。无能損壞。故云也。三方便教菩萨三堅。真如法身金刚不壞。般若惠命观无斷滅。萬善法財圓修无缺。此菩萨三坐也。四圓觉三堅。謂法性真常即寂滅。恒观照萬善功德□事而真。此之三堅即一而三即三而一非三非一能三能一。故大经云。摩诃般若解脫法身不縱不橫不一不異。般若者惠命也。解脫者法財也。法身者真身。此之謂究竟常住三堅也非法之物者。女为壞道之缘。特为菩提所忌故云也。亦表方便教菩萨未能会理故为净名所呵沙門者舊云□門。此云功德多。言修道勞。又云勤勞言志誠义名为息。次得无漏生死休息或云净志也俛仰者。低頭也。仰者舉首也。言閔默不已強自与之我已捨矣者。明大士常住捨心法願具足。女闻法法足順魔願願足也云何止於魔宮者。弟子解師理会请誨也不以无尽燈一者是明来即法樂以自利者則无尽燈以化他。是即二利行圓去来常益。无礙妙辯其在茲焉善得亦云善施者。大士妙證。何行不圓。然隨門引物故各有所美。善得迹於事施无悋。而未能窮施之原妙通萬行。故为净名開以法也亦盖屬为唱和豈曰必然。設大施会者。昔父母行施邪祠法。或殺牛羊人等祀天求福。善德詭跡居之。回邪祠为正施。而未能即事入埋行大法施。故净名因呵以通之也。如俱舍。小乘时菩萨方便行六度行。皆以不惜財宝不惜身命为六度滿。今大乘皆以六度之行与實相相應。同真際等法性住大悲願。一毫之善等施众生同證菩提。名法施圓滿也。故俱舍論頌云为由悲普施。被折身无忿。讚歎底沙佛。以无上菩提此皆以不惜身命圓滿故也。金刚云。不住色布施。乃至割截身体无我无人。大般若云。檀波罗蜜清净。一切智清净。无二无別。乃至般若清净亦然。此以理契實相。功濟含生。称理行施隨根起願。故名圓滿。今净名呵前事中六度。令人入後實相六度也持正法起隨喜心者。此隨喜之喜心亦法喜之喜。以令彼我持法皆行隨喜心也。亦以俱持正法故同得法喜大捨捨萬有者。方便大士捨怨親。亦捨无量心。圓頓大士捨萬有。方名捨无量。亦以行窮實相故云捨也离身心相起精進者。此有二解。一云一心非道不悟身心亡身受命名精進。与實相理合常住實相身心相空名真精進。有相心生即名懈怠。故云以离身心相起也问。诸論皆云精進波罗蜜体以心所法善十一中進数及取隨行三业为体。乃至檀以捨惠数及身口等隨行三耶为六度本体。此六度大体未离五阴身心。云何此中乃云精進之相离身心取耶。答。理不然也。何者。大乘深经須窮實相五阴名数。佛以外道初計邪生故示阴界名数正因缘之法。引彼二乘令除我见。奈何解释深妙仍懷偏小之见乎。又佛为二乘说阴界入。欲令悟法无我智有为无常。亦不欲令於数法多少執計为實。尔若執为實去道愈。復次大乘说阴界入法。亦欲不存法。何者。法若定是五阴。不應说十二入。若定十二入。不應说十八界。五八无定数。当知数非数。阴界无定相。当知相非相。阴界无定名。当知名无名。故上文云。法无形相如虛空。故法无名字言語斷故。此皆即相为无相。則名为无名。是即依经非有色受相行識之求。非有界入之求。为真求法。若此而推。豈可以阴界名数中而辯六度實体耶。若真求者。應离身心相即實相中求也。幸请學者熟詳其致哉教化众生起空等者。若依小乘及诸論明三三昧缘四諦十六行。摩诃衍经明三三昧因缘。诸法實相者。即与经文甚相符会。何者。大乘四諦即无生四諦。俱以苦集等无生为諦。不以苦集而为諦也。若以苦集等无生为諦。諦即實相缘。此實相起三三昧。即与小乘永異也。而经文云教化众起空等者。實相之照權實智圓故。即化而空。在空者常化。空有不二權實双照故云也不捨有为起无相者。小乘滅諦滅相为无相。大乘即相为无相。即此无相名为實相。故不捨有而自无也示现受生而起无作者。小乘以息诸求作名为无作。大乘以体作无作故終日作而不求於无作。此不思議實相之无作也。乃至下不思二法門品於一解脫門即三解脫皆同。此道会理无二也正行善法起於净命者。言邪命者謂邪利活命。若修行之人執阴求善著见起修邪心求善欲活惠命皆邪命也。若正观中道即法本真。萬善自圓。功德常净。既不取相求利資神。故云净命解众生縛起修行地者。法性常寂非淺非深而经殊。行位陳淺深者。皆引物方便起行次第。此虽法性之外事。而是起行之次位也。又云。真理非淺非深故无修行次位也。以惑是有为結縛。解之即有次位也。知一切法不取不捨者。而注云。造心分別者。謂分別相而无相方入實相。實相之相即是一相。一相无相假名通物故名一也施主等心者。施佛敬深。施貧悲厚。以淳厚之慈悲崇重之誠义俱隳壞生死到大涅槃。故云等以福田同相也无所分別者。诸相非相是如来身。五阴皆空名貧士質。法性无二施報俱亡。以此而施故无分別。

文殊師利问疾品

上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。故胜鬘经云。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。此下六品经文天台略用四意通释。一明来意。二明文殊独堪问疾。三有五。一为赴时释问之度。四將二度通经。初来意众渴仰之心。二明三观攝受。三快成如来净土之化。四时为入大品法花方便。五为還佛印定。初赴众渴仰者。上诸王士庶弟子菩萨称揚净名胜智胜德。大众虽生渴仰。未獲见闻。若非文承旨问疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脫之深旨也。二明三观攝受引入。上来方便品诃王臣滯有之心。弟子品呵声闻空之惑。菩萨品呵方便菩萨未圓之行。若不文殊净名對揚攝受。如何悟入圓妙之門。所以文殊入与净名對揚宣一心三观令悟究竟不思議□二之道。故有此下诸品来也。三为快成如来净土化者。若因文殊问疾闻不思議解脫之说。剋疑三观悟入不二。自曉净秽二皆非垢非净。垢净为物非真垢净。得法性之净土也。四为入大品法花之挊胤者。二乘方便菩萨利根即座悟者得无生法忍观根之因二。大士声讚圓妙。声闻号叫自傷。菩萨計滯漸融。至大品法花方便。得无生法忍開佛知见。乃至得常住妙果。五为還归印定者。若因文殊揚六品经文。广演權實二。广真應利物即得。净名擎众归圓。讚揚印定辯佛事之不同。见妙喜而利物成不思議解脫净土之大益也文殊独堪问疾者。其意乃多。唯出五种。一者位高故堪。文殊与诸菩萨虽同居等觉。而初心後位亦有淺深。故瓔珞经曰。虽住等觉。住百千萬劫入重玄門。是即诸入等觉初心故淺。文殊净名等觉後心位高故堪。餘人位卑故不堪也。二垂跡故堪者。诸人多是實居等觉。文殊净名本是龍种金栗而跡居等觉。餘人實者不堪。文殊同是垂跡故堪。三显圓者。诸大士本跡豈可定測。但诸菩萨輔佛多示方便教門故悉为净名所折。文殊净名輔佛显圓。所显既同故独堪也。四物情所愜诸菩萨輔佛行。何□都不演圓。但化物缘淺。縱往问疾。众情未愜。文殊化物缘深。往问必忻慰友独堪也。五機缘不同。诸菩萨与净名有折攝之機。如砧槌成物。文殊与净名扣繫之機。如兩槌成物。故文殊入室互为賓主遞相往成。復成就利物所益良多。三明所问之疾者。有二种。一者實疾。漏业为因。二者權疾。大悲所起。净名能化非疾而疾。故名为權。众生所化惑业所招名實。故下文菩萨疾者从大悲起。此即權也。今我此痛皆从前世妄相顛倒诸烦恼生。此即實也。释此二疾即为二門。初實後權。將释實疾略作三門。一因果分別。二因果相錯。三輕重相對。初因果分別者。三因者即是貪嗔癡等分此四烦恼所起业果为因。故经云。皆从前世妄相顛倒诸烦恼生。又大经云。貪瞋癡慢而为痛因也。言果相痛者。由彼漏因感得地水火風四大之身生老病死五盛阴苦之果。相對者貪對水大。经云。水𨳝生。二瞋對火大。经云。瞋燒善根。三癡對風大。经云。四倒暴風四等分對地大。等分相即三毒等起。地大亦三大必俱。又瑞應经云。貪欲致老。瞋恚致病。愚癡致死。准此义推等分對生。故下文云。有生死即有病。二因果相錯者。六根萬境貪瞋互起。則有八萬四千烦恼之因病也。四大各起互相錯摩。一大不調百一病恼。四百四病及至萬病之果疫也。三輕重相對者。順常三毒兼修归戒。故名为輕。十惡四重五逆斷善謗法此名增重。輕因則感四大四苦人天之報。名輕果也。三塗无間四大四苦增劇之处。名重果也。第二明權疾者。大经明五行。謂圣行天行梵行嬰兒行病行。此五行前三自利後二利他。是則同小善邊名嬰兒行。同烦恼邊名病行。大慈起嬰兒行。大悲起病行。故下文云。菩萨病次大悲起故也。大经云。菩萨住三諦三昧。具二十五三昧。破二十五有众生之疾也。二十五有三昧者。大经云。一无垢三昧破地獄有。不退三昧破畜生有。心樂三破餓鬼有。欢喜三昧破修罗有。如幻三昧破閻浮有。日光三昧破東弗婆提有。月光三三昧破西拘耶尼有。熱焰三昧破北爵单有。不动三昧破四天王有。难伏三昧破忉利天有。悅众三昧破焰摩有。青色三昧破兜率有。黃色三昧破化樂有。赤色三昧破他化有。白色三昧破初禅有。种种三昧破梵王有。双三昧破二禅有。雷音三昧破三禅有。注雨三昧破四禅有。无礙三昧破无想有。照鏡三昧破那含有。如虛空三昧破空处有。常三昧破識处有。樂三昧破无所有处有。我三昧破非想非非想处有。四以權實二疾通释此品及下五品经文。通此品者。从居士是疾何所因起已下至众生病从四大起以其有疾是故我病已来。明净名大悲權疾利物方便。从物慰喻。調伏已下外事慰喻。內观調伏为所化實。文有三疾。謂調伏。文初初以空調有疾。二以无所受而受诸受已下。以大悲入假以有調空疾。三非真非有已下。以調未闻之行。是即初空調有破见思疾。二以妙有悉空破尘沙无知疾。三以中道正观遺无明住地之疾也。通下五品经文者。以问疾品略问權實二疾。垢薄之徒八千天子发菩提心。其餘大士未即開发。故净名文殊次下五品广明二疾。何者於不思議品演大士權假大用。名广權疾也。观众生品广明空。佛道品广明假。不二法門香积品广明中道广實疾也。詞理寬广比喻良多。其所證道得果所益多矣。故知六品经文殊意瞻言異理苻。總是明菩萨病行。文殊師此云妙德。新云妙吉祥。首楞严经下養之。曾已化佛号就种上尊深往者之情者。謂歎上净名。令同往法人深生信义故曰深也空室者。此表净土之广宗也释迦□明说法佛國现土表於盖中。净名示不乖宗。空室显於方丈。故文殊问室空。所以答云。诸佛國土亦復皆空復次昔众生迷故净土變为三界。法身變为天魔外道。净名悲化亦不现。今文殊入室談論。群生剋悟。悟則三界性空。故空室表之。愛见归道故无侍。表净名悲願。故见度表之不来相而来。叡云。鳩摩罗什法師正玄文摘幽旨。始悟前译之傷本謬文之乖趣至如不来相为辱来不见相为相见未缘法为始神缘合法为止心。诸如此比无品不有。法師並正之。復次从菴園故不来而来。见空室故不见而见。復次百千天人滯有故定见五百声闻。说空故不见菩萨。处中故不见而见也。復次众生迷生故见来。迷死故见去。既復於生死去来莫能自違。要因大士應物来去。方悟於无来去耳。又见无相理名真不见。取六尘相非真可见。众生昔来妄著偽见。今文殊入室必令众生见无相见之可见。妄相见倒见自然不斷更不可见也。定可忍否者。菩萨自既无疾。何有可忍不可忍。既为众生疾。即众生疾可忍。菩萨疾可忍。众生疾不可忍。菩萨亦不可忍也。若約众生論疾辯忍不忍者。不墮八难生值佛法名为可忍。闻法受行名療有損。一受不退名为增也。又五逆斷善謗方等经不可懺悔除不可忍。餘非邪定聚故可忍也。亦可。一切犯前皆墮三惡是不可忍。三归五戒已知修善根胜故可忍。復次三界轮回皆不可忍。二乘出离是可忍也。復次二乘半字滯彼化城是不可忍。大乘滿字方名可忍。復次方便大乘未入圓妙名不可忍。圓頓究竟方名可忍。療治有損者。此亦約众生論菩萨損不損也。大士以法藥療生有損不損。應作四句料簡。一根鈍遮重。善根力微。重业所縱。施法藥療不可損二根鈍遮輕。如槃特比丘诵一偈得罗汉果。三根利遮重。如鴦掘魔罗殺人见佛得悟。四根利遮輕。如身子目連闻二諦得道。迦葉自性无是等也。此之四种初入定不損。二三人过佛胜缘得損不过胜缘不損也第四人过皆損不至增乎者。此亦以众生病增不增辯增不增也。如世人病四种。一者从得病漸增名增增。二初重後逾名增損。三初損後增名損。四初輕後損名損損。約此明菩萨度生亦有四种。一者增增。如善星調達等破法壞僧之流也。二初增後損者。如鴦掘之流。初殺等业甚重。後出家闻法发悟甚胜。三初損後增者。如释論明。一比丘修得四禅謂是四果。臨終见生处。謗无涅槃。便墮地獄。及诸为法出家後滯名利執師謗法之徒。名損增也。四損損者。即身子等圣人是也从癡有愛者。有師解。癡是邪见迷理。愛是貪瞋迷事。此之二惑攝一切惑。生死众病由此而生也。又云。癡是无明过去因。引生今身。愛见现在因。引生未来身。以此癡愛相續十二因缘轮回不绝。故名从生也此明悲之始不必就已为言者。有缘之悲即从发心起。诸无缘之悲与诸佛身同体。是即众生癡愛与法性同源。无缘大悲共真如合体。众生始背法性即名癡愛。菩萨返迷達性即名大悲。故今就悲体为言不就发心受称故云也六十二见者。背理起见故云见。言六十二者。中有論涅槃。品頌云。滅後有无等。有邊等常等。诸见依涅槃。未来过去也。释曰。滅後有无等者。謂如来滅後有如来无如来。亦有亦无如来。非有非无如来。此四见依涅槃起。神及世間有邊无邊等。四见依未来世起。神及世間常无常等四见依过去世起。三四十二见歷五阴起来六十见頌。又云。何如者是一果。長行释云。何者身即是神(一义也此是斷见也)何者身異於神(異义也此是常)依六十见上加此根本斷常二见名六十二见大品经佛母品云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間邊无邊皆如是執见名六十二见。问云。何离六十二见即诸佛解脫。答。論頌云。涅槃之實際及与世間際如是十二際者无毫釐差別。論又頌云。诸法不可得滅。一切戲論无人亦无处。佛亦无所論即。二際平等离诸戲論。名法佛解脫众魔外道皆吾侍者。魔著愛惑也。外道執见惑也。方便教解愛为禅定。破见为智慧。此定通順真名有侍也。今圓妙教。悟愛著即解脫。了邪见即正见。既縛脫平等邪正无二。故无侍也慰喻等者。恐新學菩萨畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有为无常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著世間。即能广积福惠。福惠既积。自然生死不能为患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有罪累故生死不畏。名能一念发菩萨心。一念隨喜大乘即众罪自滅。何畏之有。故宝积经云。一念发菩萨心众罪消滅。涅槃云。闻常住二字不墮惡趣。法花闻经净信常生佛前也。又愍彼受身非己业繫故无累也。又宿世長劫无益受生。上不能□今答众生。何患之有。又悲心愛生增福无量。福积報胜何有畏哉。又理既如然。即安而无憂无憂即道別曰進道。即□作醫王。果成則能普濟群品。所望如此。故云佛權说蘊界处等。今知蘊等法中實无有我。既除我见得二乘果。二乘我见虽除。不了如来權说蘊界執此为實。名为法執。故佛次於大乘为说蘊界缘生生无自性。令悟不生不滅法观也。是即蘊处三法俱我執也。因成相續相待三假俱破法執也。空病亦空前我法二病。執法定有为病。悟法本妄即病除也。今第三執空之病乃是捨有之无執言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言迹除之。此是言迹。似有非言實也。復次佛以假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。空亦不空。而惑者闻空不能遺有。而乃捨有執空。故生云。空以无病病有空耳。謂即有而空。此空无病。捨有執空有空为病耳。故大論云。诸说即於空为欲破诸有。若有得空者。诸佛所不作。肇師亦云。捨有而之空。其猶逃峯而赴豁。俱不免患也以无受诸受者。此是大士大悲入假化物。即瓔珞经中第二从空假入观也。前歎菩萨德云開閉一切诸惡趣門。而生五道以现其身。方便品中净名居婬室酒肆。及下佛道品明行非道为佛道。皆是菩萨正悟无生。三界六道二乘涅槃观如夢幻泡其业因。故无受。大悲權迹同事受生。故云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。诸受貪著禅味是菩萨縛者。注云。上界受生二乘取證。皆由著禅者。又解。上界禅味前愛见門收。此中言禅味。唯取二乘住空三昧沈空滯寂。所以为縛。故胜鬘经云。二乘持空三昧瓶醉般若无相酒。斯之謂歟。以方便生者。注云。为物受生。彼我无縛。所以为解者。謂隨攝受生則为繫縛。以大智慧了生无生。而方便现生方便名解也有方便惠解者。此四棟權實二智。偏有即縛。證圓方解。關中以六住已下皆偏證未圓。七地已上二知圓證。方解亦可然矣。又准仁王般若经。登地已上二智即圓。八地已上用而常寂。即地前为縛。登地为解。又此四章前二章就化他行明方便。後二章就自行明方便也虽樂遠离而不依身心尽者。謂二乘得滅度化火焚身名为尽。滅智論空名心尽。菩萨法身无身而身同六道。真心无心无心而智周萬有。故云不尽虽行三界而不壞法性者。三界缘生生而无實。即是法性。而惑者六道受生隨形染著。著形失利而言壞法性也。三十七品如前佛國品行四无量不貪著生梵世者。凡夫依缘根本定加修无量为诸禅王也。菩萨知如幻故不生著也行禅定解脫者。禅定是色界。四攝定是无色四空定。三昧者非空无相无願也。乃是有觉有观等三三昧。謂有觉有观初禅也。无觉有观中間禅。无觉无观二禅已去。此三三昧凡夫隨禅受生。非菩萨也。若空无相等三观四諦理非受生法。故不同。

不思議品

我为法来非为床坐者。身子若意云。我从菴園本为法来。非为床坐。而相此中忽然念床。非本心也非有色受相行識之者。此一段文净名不以法性无生故无法可求也。復次文殊奉命五百八千为法隨从。然忻法之情既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前品虽略明三观。但得天子发心而未能深悟无生法忍。今將因念座欲显不思議品之大用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。诸来隨从自然息機会。□遺喪滯。近即得法眼净。遠能不二法門也。阴界处等名数广如林苑明也无见苦求者。四諦有二种。小乘以见苦斷集證滅修道为四。此苦實苦为深諦。乃至滅道亦然。大乘了苦无生名苦。真諦乃至集滅亦然。此之四諦即一真諦。此乃名四而体。一不同前小乘名四而体四也。思答云。知苦无生名苦諦。知集无和合名集圣諦。以不二相观名道圣諦。法本不生今則无滅名滅圣諦。此大乘无生四諦也。若遺教经云。佛说苦諦。真實是苦。不可令異。集真是因等。此即是小乘四諦也。又大涅槃经云。凡夫有苦无諦(生樂想故)二乘有苦有諦(觉阴苦故)菩萨解苦无苦而有真諦(觉阴无生故)故迦旃延章云。五阴凋達空无所起。是苦义(此亦觉苦无生名苦义也)下文又云。依於诸法實相之义明宣无常苦空非我(此亦了苦无主名實相)上来所引若苦等无生者。即无见苦求乃至无斷集求等。若言我当见苦斷集證滅修道者。此既不了生。是乖實相。非真言論。名戲論也由旬者。或云踰阇那。或云由延俞旬踰繕那。此云計合應尔。謂計度量合尔。同此方驛也。古圣王一日行俱舍十六里。餘经論或三十六十八十。无定数也。见應法師经音此座高广吾不能昇者。如来昔日鹿苑说小乘生滅四諦十二缘斷三界九地惑。至非相想九解脫床證尽无生智。名坐解脫床。如来撫接二乘乃云。我与汝等三人同坐解脫床。此诸声闻等不了如来隨宜所说實理如来同坐此解脫床。故法花云。佛说一解脫义等不得此法。二乘既謂佛同坐。豈能進求。今將欲奪小乘解脫使知非真床。今證不思議解脫之真座。然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因遣權即實也。故法花云。汝等但离虛妄名为解脫。其實未得一切解脫。何故喻床。答。解脫止息故如来床也有神通非不思議者。二乘神通增小減大。既未證大小之本一。謂物有大小之定相故。作通運用增減於大小耳。既有作增減。故见大小之異形。故名思議也。菩萨知窮中道權观實圓妙理大小之形智冥妙体之用。如明鏡无心而愛惡自辨。真通不運而修短自移。此法身本有之神通。豈二乘初定運力有心之神通哉。问。二乘有心之通与菩萨本有之通何。答。懸殊。二乘於有为報得自心上假定力以现通。心運即有。心亡即无。菩萨悟達法性体用剋圓。法性体常用焉生滅。法性本有用豈修成。復以寂滅而常用。用而常寂理。无異体之用。亦无离用之体。既其即体即用。豈有心於運用哉。此菩萨法性之通。豈二乘定力之通也我等何为永绝其根者。昔闻隨宜所謂實与佛同座解脫床。今闻別有解脫名不思議。量已外用之不如。亦審內證之非實。又增大士之行数越三祇。我今斷結。生涯甚近既无進修之分。故致永绝之哀。又審已證不与佛同。即名转酪成生蘇教(花严初二果乘未益名乳。阿含转凡成圣如转乳为酪。昔謂三乘同證第九解脫。今乃知佛不同。悔其取小。名生蘇。若至般若。佛令声闻为菩萨。转教既教許。傳人未蒙記。会教不教人为熟蘇。若至法花涅槃教。昔己傳人今授記。即醍醐教)又闻。声闻執佛同解脫果理不進求。故此经偏折解脫不同。遂懷绝分之歎言。若至法花涅槃闻一毫之善理至佛果。一地所生一雨所閏。一切众生皆有佛性。凡有心者滅皆作佛。即自悔昔折其同佛子所應得者。我亦得之何念歎之有。理妙根麁教不同可□。故令一音之教有不同之解。而法師未能深取经旨。而闻绝分之言。便之定性二乘永无佛性。此盖未深喻至人權實之说凡夫下劣不能如是逼迫菩萨者。凡夫者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩萨名下劣位人也。故无垢称经云。凡夫劣位非其所堪也。

观众生品

众生者。大論经云。众缘生故名为众生。此缘生无自性释也。般若燈論云。数数生故名为众生。即餘经云。補特迦罗翻名数取趣释同此也(此受生无自性释也)大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生(此体空无自性释也)此上经論三释言異理同。虽有为众生之名。乃是返悟无生之教。诸释言有情即似定有众生。然於簡異无情之門似精於致教悟理之門。非无小失。幸诸達者深審詳佛旨焉第五大等者。前四大實有故不取为喻。五大本无故喻众生本无生也第六阴等准释亦然。餘教云。第二頭第三手龜毛兔角皆同此喻本无生也行寂滅慈者。菩萨观众生空入无生观已。還为众生说是无生观門。众生得无生忍。即是与众生无生忍樂故名慈也。已下寂滅慈等诸名虽異体只是一。今悟无生忍即此忍上广依义建立诸名也。何者只令生悟无生。无生即寂滅。烦恼不生即不熱。二世无生即名等。无生即无起。无起故无净法。无生故內外不会。不会即不二。无生即无尽。故不壞无生信故无毀。无生不染故即性净。无生本无故如虛空。无生破法故名阿罗汉。无生即至安人故名菩萨。无生即真如相无去来故名如来。觉法无生名佛慈。无生理常非因缘生故自然。无生无是非故菩提一味。无生维待故无比。无生大乘救大苦故大悲。无生离彼我故无厭折。令悟无生即萬行慈施名无惜。无生毀禁罪滅悟无生故忘彼我。无生能忘懈怠惑故名精進。无生即定味不生。无生即二智並明故知时也。无生即能應物现生故示现。无生即二邊见破故直心无隱。无生即深入一相故不杂。无生真鏡故不假。无生即究竟涅槃故云佛樂。可謂一念无生萬行剋备。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若虽空一心具足萬行。即其事也室有一天女者。前净名方丈一室多座。此室何以空。诸佛國土亦復皆空。即知净名方丈非寬非狹。應物度生示寬狹。尔今天女法身菩萨。法身非女而现女身。以表净名非男现男也。故下文云。天女得无生忍。以本願故隨意能现。復次众生空。如第五等。而诸聽众未知何以故空。故因天女现身广示天女无相也是花无所分別者。天女法身菩萨。观花无相。不见著身为犯离身为转。故云是花无所分別仁者自生分別者。身子小乘不了花性无生。乃见著身为犯戒。證身为持戒也已斷一切分別相者。五阴性空。不见著之为犯离之为持也。戒既尔。定惠亦然。小乘入定为定出定为亂。大乘定亂一相亦无分別也。又小乘入观缘真名惠。出观缘僧非惠。大乘观真僧不二。即心无生名惠。故无異缘分別也結習未尽者。声闻餘惑對小乘教言。正使已斷。但餘習气。若對大乘。声闻所餘烦恼直是結使。非習气也。何以知之故法花经云。二乘但出火宅露地而坐。未登宝乘。去道常遠。昔三界本者受謂为樂。今离虛妄名为解脫。若发菩萨心修行十住乃至妙觉白牛宝乘。始名一切解脫。故知声闻已斷之惑但是离妄非名斷是正結。若得菩萨一切解脫。方始斷正使尔。仁王亦云。从習忍至顶三昧皆名为伏。一切烦恼唯佛頓解。不名为信漸之伏者。准此十地灌顶上云是伏。二乘斷惑豈使所餘皆習气乎。將以如来方便抑遠令近。故说所斷为使。未斷者習。理實所斷虛妄其惑甚微。未斷无明其累至厚。故名結也解脫者无所言说者。小乘解脫离俗證真故名證者亡言。大乘即俗而真故即言无言。故名字言说皆解脫相也增上慢者。有七慢。有此一数也。一慢於劣計胜。或等計等。二过慢。於等計胜。三慢过慢。於胜計胜。四乘慢。於五取阴執我。五增上慢。无漏胜法名增上。未为得为慢。六卑慢。於多分殊胜計己少分下劣。七邪慢。謂實无得計有。故今声闻解脫非是诸佛解脫。計己同佛即是未得为增上慢一切女人亦当能转者。大士法身非男非女。應物故现女。舍利弗報身本非女。神通所转乃作女。众生法性本非女。烦恼妄业變成为女。身子若了自女即非女亦了一切女人即女无生故非女也。故云非女而现女也。以此妙悟说以示人。今悟即女非女。此乃转为法身。不同二乘转女为男也已得当得如恒河沙者。当已二世。不言今世者何。一释云。小乘唯知一娑婆不知有十方佛土。当已相累成佛可言恒沙。今唯一佛与恒沙之文不便故不舉一解脫云文舉当已现在例有但来有得之难。何要三世之数。

佛道品

上问疾品云。以无所受而受诸受。今此品广明三界六道。二乘異學皆是无受也无間梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云无間。此五种业有四无間。一趣報无間。二身量无間。三寿命无間四苦无間地獄者。梵云那落迦。此云苦□。舊云泥黎邪。或言泥罗夜。此云非行。为非法行处八邪法者。謂邪见邪思惟邪精進邪悟邪业邪命邪念邪定也高原陸地及植种於空者。譬二乘於擇滅无为中求如来种也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅故不得如来种也卑濕淤泥及糞壤之地。譬凡夫烦恼。若能闻种妙晤烦恼即菩提者。得见如来种。壤者尚書云。土无塊曰壤见无为者。取小乘见道十六心已去也。此有二缘不得如来种。一以斷惑故无復悟惑即菩萨也。二为捨生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩萨者不尽有为不住无为也不入烦恼大海即不能得一切宝者。二乘偏真捨生死證涅槃。既能捨此證彼。安能返入生死大悲广濟以无所受而受诸受哉。如是偏悟即不能得无上菩提。菩提一切种智也。若菩萨中道。即生死即涅槃。既不能捨生便證涅槃。亦能不离涅槃便入生死。未嘗不离未嘗不濟。所以烦恼泥中起佛法身耳不绝其根者。昔者佛为声闻说生身佛菩提樹下三十四心成道双林涅槃。不说如来常住法身不生不滅應跡为人现其生滅。是如声闻但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知有法身常住應跡生滅。今此经忽闻大士行非道为佛道即惑种为佛种。謬自思惟。烦恼已尽餘報未機。將欲广遊非道。漏业已除即取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊化。所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟權實深知真應。故无此歎也。復次声闻滅惑取真。偏悟乖中。以此取於无上佛法夫之遠矣。凡夫虽具足烦恼。然未曾舍惑取證。若闻大乘迷即垢即净即色即定。圓真佛种由此而生也。或有尋经未了此意。將声闻決定畢竟不得无上菩提。謬之甚矣。何者若以烦恼为佛性。二乘有无明住定烦恼。何得此惑独非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有變易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如严冬之月水結成氷仲春之时氷即为水。迷时烦恼觉了菩提理。況若斯更何惑意。況声闻即指丈六为生死之身。大经云。吾今此身即是常身法身。唯此生死即涅槃烦恼即佛性之理尽矣智度菩萨母者。智度者正见也。方便者萬行也。智而能信。法身始生焉法喜已下至塗香等。明修持以增長摧滅一行明閑成虽知已下明答物也女者權智。大非曲順物心如女。男者實智。正直百非俱破。如男子发不受邪諂弟子尘身者。菩萨昔明日回为无明郎主恩愛魔王之所策使。今成正觉智圓惑尽。诸尘勞門皆为佛事隨意策使。故如弟子也无漏林樹者。离烦恼熱如蔭覆於樹得大清凉觉意花者。此花結草花也。結惠果故。下花鬘之花。此庄严花。非結菓花也解脫者。此是九无礙九解脫。此已智慧斷非想既惑至第九解脫名智慧果也。下云八难解脫者。此是攝定解脫非智慧法也。八解脫者。一內有色观外色。二內无色观外色。三净解脫具足住身作證。四空处。五識处。六无所有处。七非想非非想处。八滅尽定解脫七净花者。惑心二净在七方便位。见净度疑净分別道非道净此三世见道位。离身邊邪三见名见净。离疑名度疑净。惑见取善識取邪道正道名分別道非道净。行净。世修道位离九地修惑名为行净。七涅槃净。世无學道净命生者。所言取命者。詐现異相於邪心活命名邪命也。离此邪命名净命。謂净心活命也。今言净命生者。謂凡夫修禅为貪著。生於梵世无求出离。如此味禅名邪命也。若求涅槃厭患三界而修禅者。此之正求惠命故云净命生也。食者智慧也。資養法身故。漿者禅定也。除欲渴愛故净心澡浴者。净心有三种。心净已慶法禅者惑尽为净一也。净心观佛魔不忻者信无疑为净二也。今净名好澡浴除罪者懺悔除罪三也或现劫尽燒等者。大三災劫也沼法師劫頌云。

論空成住壞皆第二十增劫將欲壞时十九壞情類唯一增減內壞破器世間有情居始壞无間死不生畜鬼東北西次南贍部州乃至化樂天时经十九咸怖災不造惡乃无愛欲心地空诸有情並習二禅定有情既尽已日熱四倍常七日並现时火災洞然起梵众次梵輔怖畏生二禅梵王最後生尔时名劫壞过空十二已界內風漸生天人劫欲成次後大風起倍广量无数厚十六洛叉金刚不能壞此名持界風光音金藏轮有及三千界如軸雨滿此風遏不聽流深十一洛叉(准此俱舍深十一亿二萬)

風鼓成氷結始作金刚轮厚一亿二萬(俱舍云下八洛叉水凝結成金)广十亿三千(俱舍云此水金轮广結十二洛叉也)

四百踰繕那次有金刚云注雨滿其內先成梵王界次第至四天隨成有情位妙高七山等北西東及南餓鬼及傍生乃至地獄界时经一增減方名器世立二禅福尽者不生贍部州身量既倍長所飡唯地味味沒食騰露露隱食粳米貪生故不消即有诸便秽身光貪故隱日月由是生男女形不同因之起婬欲分地护粳米示与取盜生立主憍置醫殺罪由斯起自护犯他色因此有邪婬十惡次第生隨罪人三惡一人生无間是名成劫滿即起善惡報便有集善人先生北東西初天至梵世如是次第生时经九十劫一人初生梵初名成劫初漸次生忉利乃名成劫滿後增減二十是即名住劫八十度增減方名一大劫災火次第起然後一風災七七火七水始有一風災火先起无間上壞於初禅次七火一水八劫壞二禅以彼極光净寿命量如是八七火七水兼彼一風災六十四大劫壞三禅遍净小三災起时八萬百減一至三十飢饉年月日各七二十劫疫災日月亦经七十兵日惟七从此倍又增增至八萬歲是名为增極總此增減極是名一中劫(此小三災已下頌即曰释偏中劫有飢饉等文)入不二法門

释此品目略分三別。第一释門。第二释不二。第三释入。初言門者。能通为門。故法花经云。以佛教門出三界苦。至理无言。言之者應物。物根不一。教亦多門。今分兩別。一三乘差別門。三車出火宅是也。二一乘圓悟門。唯有一門而復狹小。是今不二法門。即後一乘門。然總言不二法門。別即此三十三門。隨教別入会悟不二。若以理統收。亦可攝为四門。師子菩萨。若達罪性与福无異。此言中存不二性即有門也。妙臂菩萨云。观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心。此言中是心如幻二心齊空即門也。電天菩萨曰。无明性即是明。存明即有亦不可取(遺明即空)此言中双門亦有亦无門也。乃至善眼。若知一相是无相。亦不取无相。亦此門也。普守菩萨曰。我尚不可得非有一門也。非我何可得非无門也。此中二言各遺。遺已入真。即非空非有門也。诸門異说類入此四門攝之可见。是知至理亡言四句斯绝言以應物四句皆門也。理由言显。显理之言名門。言跡之与必有所寄。寄託之要總此四焉。故大論云。般若波罗蜜猶如清凉池。四門皆入(此明悟理亡筌)又云。般若波罗蜜猶如大火聚。四邊不可取。邪见火燒故(此偈明執文即理也)復次亦可託自他四句宣之。中論云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。亦是理即绝四也。教四起何者。德顶云。见垢實性即无净相(此自句門)此言中垢自性净无別净也。因有乘便有乘所。若无有我即无我所(此他句門)此言此中假我遺我所。即他句也。明相云。前際後際空故中際亦空。此前後等空。方得中際空也。珠顶王云。住正道者即不分別是邪是正(此二共句門)此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得为二。若死所得。則无取无捨(此无因句門)此言中更无因起直云本无所得。故云无因也。復次士𭶑若門。所以此中人人各说者。明隨悟之門必多。所證之理不異。乃至大佛顶诸菩萨各说之意亦然。花严经善等处处求善知識。一一善知識各各言。唯知此法門而入法界。亦其意也。故经云。泥洹真法宝。众生以种种門入。第二言不二法者。萬法云云其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。各诸经立名亦隨经不一。此言不二。法花言一乘。花严云法界亦如如真解脫法性。性空即理明智。亦曰本觉。故大論云。彼若是一法。佛说种种名。隨诸众生類为之立異字。问。實相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應多應物有多名。明知法无名也。小乘阿含等定二法門以要語得无漏故捨垢取净也。大品经三乘共行十地等双亡二邊同證无生名定不二。漸次大乘五十二位歷別修行內照无生不二。名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思議也。前诸经論皆是如来方便引物窮源尽性此为極矣。第三释入字。二云入者。不二門者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然論其真悟。了二空心无所得名尽相。云何入不入。是悟体无假名宣悟既无。亦相等假名相说。诸经及此本文論入不同。亦作四句料簡。法花即云出火宅出化城。此经即云入不二門。亦云入一切诸佛法門。言出者。迷繫縛如囚处獄。若了惑性空即縛自解。解即名出。然虽体本无生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真證理名入。證虽无入可入入以名之也。是即法花以脫惑为出。此经以会理为入是知二教未嘗同。二理未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又云。我於此所燒之門安隱得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脫縛出也。大悲垂化入也。故大经云。来时善逝知时善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也非出非入名入者。那罗延云。世間出世間为二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是为入不二法門。此非入非出名入也见垢實性者。垢性自无。了垢无垢名垢實性是动是念者。动者分別流动也。念者專一不分別也。不动則无念。有动即有念动。若即空何念之有也金刚惠者了達中道无生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金刚也。即无生忍知之別名也有漏无漏者。迷理滯惑名之为漏。悟理契真名为无漏。方便教以地前为漏。登地已上名无漏。小乘俱舍即见前名有漏。见道已者名无漏。此皆方便之说非至说也。今经以萬累即真理无餘惑。即惑而真故无有二。故云。若得诸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同无漏。释云。夫萬善本有皆資理发理。既无異善不容二。但隨政惡因用生異名。論其解体明鑒而已。始虽未能兼用。終極自冥为一解脫。既以政惡为理。至於始涉一毫皆是无漏。譬明能除闇。故无闇不除。但明微闇盛。未能頓滅非明理不足矣。有为者三界生滅有为也。涅槃寂滅无为也从我起二者。以我一法为能待。即一切法为所待。斯則觸缘對境我皆为二矣。前诸菩萨能所皆剋相待。此即能待是剋。所待是漫也。下云有所得为二即能所皆漫。斯則趣一法萬法皆待。故直云有所得也樂涅槃等。此樂厭为二。不明夫世間。何以故。前以明訖不可重也非肉眼所见者。肇公。可以神会。难以事求。此明不可肉眼见。但可惠眼悟解而已也。

香积佛品

前不二法門品双亡二邊明体。此双流净秽明用。何者为双邪。娑婆化菩萨往彼众香。请飯来化秽土。净土之教流化秽土也。九百萬菩萨下至娑婆。请有尽无尽解脫法門。將往香积当念如来。此即秽土之教遊彼净國也。上来诸大士虽广明垢净无二。而惑者未能深信。故此中广約净土不同以明理体无二。復次上佛國品隨調伏众生而取佛國之净秽故现事以驗之。今尋殊應之跡会不二之理也。復次上呵迦葉云。以一食施一切供養诸佛。未见其事。惑者寧无疑乎。故此中示一鉢之飯而足众会。又善吉章於法等者於食亦等於食等者於法亦等。聽者皆疑。法有悟道之解。食无契真之分。何故云等。此明法食俱得道也。此不思議之事豈二乘之所量哉。復次前空室除有故。此念飯便施不思議法食也八解脫者。禅悅食也。身子受行豈以杂欲界團食而闻法乎未曾有食者。食飯得道即法。法即食。此大悲胜化之佛事不思議食也(娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土众生忍受三毒。又云杂惡。亦曰杂会。謂杂惡之所会)四海有渴等者。四海龍魚之福故有可竭之义。香飯如来之福故无尽也无尽戒定所食之餘者。明佛修施因时无限心修故今感果亦无限也。一切德藏之味者因香悟理也。中道實相圓具萬行故得此三昧。德无不具也。即经云王三昧。三諦三昧等皆異也。又经云。般若虽空一心具足萬行。又大经云。金刚宝藏无所缺減。皆此三昧之異名也。然後缘虽殊於法飯而悟理。未易於真如。故虽净國之香亦以悟圓中道为三昧也是殺生報者。報有三种。論頌云。皆能招異熟。異熟(墮三惡趣異时而熟也)等流增上果(等流報增上報)此令他受苦(招異熟也)斷命壞滅故(斷命招等流壞滅招增上也)又十惡異熟同招三惡報。等流增上不同。頌曰。素矩光非梁。財乏多遭霜。不貞尘流污。誑語臭非香。視乖皆阴曲。惡嚮棘荊荒。无威时變改。貪盛果非芳。嗔增味辛苦。癡增果少亡。多於彼國百千劫行者。娑婆世界貪善者。众大士少行施所利无疆。以是诸餘净土之所不及也。復次娑婆众生鈍根惑重。自非悲深忍大。何以剋濟群生。是即难行能行难化能化。故一世利益多百千劫也(又自利即秽土不如净土。如秽土利他即净不如秽土)。

菩萨行品

此下兩品来意有多。略出其四。一辭问疾广说六品经文事说归還因言印定。二者此经大宗净土之化入室談道。詞理似殊。故归佛復宗明所宣无異。三彼来大士未见至尊。是故掌檠躬曲礼覲。四缘在二人室內度訖。缘在佛者。謂將见佛七日乃消者。肇曰。七勢消飯之常力者。治常飢渴兼愈诸疾。故知是治世患也。如放光说法。先令聾者得闻患者得痊。然与三乘道利。今之香飯亦然。故先七日消世患已。然後獲大小乘益也。又法花以五乘善为藥木治世患。为乾地普洽。又云。水灑面亦是离熱恼也如須扇頭佛者。大論明。須扇頭佛成道一日般涅槃。然後留化。化佛度人也八萬四千尘勞門即法門者。诸说乃多。略舉一文以通经旨。贤愚经云。佛始从光耀土至涅槃夜其間三百五十度说法。皆说成二千一百。又以此對治四大六衰成二萬一千。又以此對治貪嗔癡等分众生成八萬四千也。娑婆正議云。十种隨眠一一皆已九隨眠为方便足成一百。此有前後分各一百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆以九隨眠方便成一千。後分一亦以九隨眠为方便。復一千兼本一百成二千一百。已起亦有二千一百。未起亦有二千一百。是滿四千二百。約多貪嗔癡著我思觉。此之五人一一有四千二百成二萬一千。更就三毒等等分四人以配。遂成八萬四千也。此八萬四千迷即是尘勞門。對治即是法門。故俱舍云。有言诸法蘊量如彼論说。或隨蘊等言如實行對治是名入一切诸佛法門者。夫至理无言。託群言而为教。真事无事。即俗事而为佛事。所以進止威儀诸烦恼皆佛事也。既其嗔憎无二净秽一質。故入此門者无貪高与沒之见也地有若干者。明释迦成道即沙礫为土。彌勒成道即七宝为土。虛空无秽净故无若干也佛身有若干者。释迦丈六彌勒二百五十尺也无礙惠无若干者。尽无生智慧同也。此皆小乘執事之见。非大乘達理之见。故大士舉平等以破之。復次前隨文殊入室声闻皆以捨小慕大。诸餘園住者此中寄呵阿难令伏过。即亦皆捨小慕大深发一切智心者。謂志願深重不令半路退忘。復次不令遇欲樂憂患便忽退妄见来求者。求法即令我法利日滋。求財即令我捨心彌广。此即進我道利之善師也捨诸所有。注云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之虛者。審檀度之因。必至一切智果也诸波罗蜜者。前別说施戒。此言诸波罗蜜。是餘四度也成己佛土者。謂修彼如来行願之因。即彼如来严飾之事亦严我土。

见阿閦佛品

无垢称云。见如来品准前半品應云见如来。准後半品即云见阿閦。亦无異义以何等相观如来乎者。大乘真宗遺相离著。而诸聽求皆取相生信。故上文殊入室净名空室以待之。不思議品身子求床净名。遣求以誨之。今二大士归園方將见佛。而诸聽者多著相求真依身起信。故问其来观。使陳无之相以觉悟故。文殊入室不来相而来之。净名见佛不见相而见之。身子求法绝求心以求之。彌勒得記离得記而得之妙绝常境者。六尘之境尋常境也。如来即色非色故云妙绝也則真者同真者。謂净名達悟遣自相而见佛无相。是同法偽者同为謂未悟之流自執己身相之有實见如来身有相亦同斯。則兩執名为同失。兩亡名之同得不此不彼者。此彼体空也不以此不以彼者。以用也。謂其心不執用此彼也不在方者。明法身不偏在方也不离方者。遍一切处也等诸智者。上无上也同众生者。下而无下。以斯观者离前百非。故明正见。若他观者同前百非故名邪也舍利弗问维摩诘者。身子迦葉二尊者迹处声闻誘小進大。故始会已来或託迷以陳问。或假悟以悲悔。皆菩萨方便勸之至也。其事者何。如佛國品。未答二问已。众既未悟。故身子假執果疑因令众发悟。文殊師利入室问疾。空室无侍表诸佛國土亦復皆空。不思議品身子假念床以啟无求之缘。因借座以明不思議解脫之用。復次身子迦葉領旨自傷。明声闻皆應号叫三千菩萨忻慶顶受此法也。观众生品二大士論众生性空即真空具足慈悲喜捨。因天女散花身子對揚。广明可思議解脫不可思議解脫二种力用不同。佛道品二大士广明非道行於佛道。身子迦葉示居不及自歎領解云。凡夫於佛覆声闻无也。无数声闻回心向大卑鄙小乘。香积品明净秽二土法門不同。舍利弗食佛餘飯。至菩萨品對佛自云。非意所圖非度所測。兼假阿难伏过。从今已往不敢自謂以为多闻。即令无数声闻捨小忻大。此中復假问净名沒生。今自陳法身應用。非沒非生能示沒生。令无数众生发菩萨心願生净土。此上诸说皆文殊净名亦其胜二大声闻伏其劣。以此方便引進无数小乘方便行人。或即座悟无生忍。或至大品法花涅槃方得无生忍。虽述有优劣而化功一也汝於何沒而来至此者。所以有此问答者。成前即相无相义也。惑者謂事外別有理應身之外別有法身。所以问答者令知即生非生即相无相也。又前橫破百非名橫遍。此生即生沒明竪牒。遍而且深。法身之理圓矣日光出时者。此明應身也。前既即生不生为真身。此明不生而生辨應身。又日光自明阇不可蔽。此喻真身本觉处染不染。能破诸闇此喻化身。應物返迷从悟也忉利者。梵音也。此云三十三天也阿迦膩吒者。梵音也。此云色究竟天。此色界天顶故云也。

法供養品

法者大乘中道實相法也。故文云。诸佛所说深经也。供養者。文有二种。一者读诵解脫此名淺。二者如说修行得无生忍者此名深也。若准法花。花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。问。为是供養佛为是供養法耶。答。以护持正法之心以供養佛。故文云。受持读诵供養是经者。即为供養去来今佛也。又品末結勸云。是故天帝当以法之供養供養於佛。此流通分兩品此品先歎法真益大勸令供養。後品方可殷勤委令其宣流也百千经者。阿含小乘经也自在神通者。歎能證力用也決定實相者。歎所證法真也舍利梵音新云舍利罗。此云身骨。有全有碎。今言全取功德多也宝塔者。應云。化化合及诸经論或作叔藪彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偷婆。或言蘇偷婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新云窣都波。此译云廟。白虎通曰。廟貌也。先尊祖貌也。洪字薨云。塔佛堂也表刹者又作𢲉。同音。察梵音。或言差多罗。此译云土田。或作刹土者。存二音也應云。立竿。以安佛骨。佛骨所依义同土田也。故经云。刹帝利此云黑。亦此义也。所言表者。置高显处有所表彰故云也藥王如来應供等十号也如来者。如理修行号。大经云。诸世尊从六波罗蜜三十七品十一来至大涅槃。故論云。我如實道来成正觉也二應供者。應行二利号。大经云。應破四魔(即四分云。无所著也)應度众生應受供養故云也三正遍知。實知窮源号。大经云。正者不顛倒遍知。於顛倒无不通達故云也。四明行足。修因滿已号大经意云。明者佛果。行者戒定惠修行滿足故云也。五善直往菩提不退号。大经云。不捨最初发心得大涅槃(謂不退也)六世間解。權智圓明号。大論云。知世間解即知也。瑜伽云。善知世界及有情界一切品類染净相也。七无上士。超诸贤圣号。大经云。如来實非丈夫非丈夫因調丈夫故名也。此二号准大经開二。瑜伽論云。无上丈夫。九天人師。善軌众生号。大经云。實法界師天人曾多故云也。十佛无師胜觉号。明无師自觉诸惑不能翳也。世尊准大論云十号外号也七宝千子金轮王子。一轮宝。二珠宝。三女宝。四象宝。五馬宝。六庫藏臣宝。七兵臣宝陀罗尼印印之者。論云。小乘经三法印。謂无常苦无我。摩诃衍明一宝相印印之。即能善分別诸法相。於第一义而不动。四句百非不能动。此印所印皆圓頓大乘也。大宝积经清净陀罗尼品云。以虛空印一切法。以无相印能示现彼虛空无相。又偈云。诸佛无所有。不生亦不死。无有有取此。云何遍持。若能如是解一切如理。彼則无分別而能得遍持決定无我者我空也。因缘果報离我所者法空也四依者。大集三十九品語者。称说生死者知生死无住語者说涅槃味者知涅槃无語者说诸乘情所安止者知诸乘入一相智門語者说从发心至坐道場修集广严等功德者一念惠觉一切法。舉要言之。能说八萬四千法聚是名为語知诸文字不可宣说是名为又識者識四大。智者住四大无性。識者識六根六識。智者內外寂然。生无生等取不取有所缘无所缘亦然。又不了经说生死苦恼说生死涅槃一相不了说我人诸法了者。说三空无我也。又人者攝取人见。法者解无人无见。人者凡圣三乘人也法者法性。決定知一切法无別无異如虛空不復起见。注云。上观因缘无常无我。诸见者即指前离诸邪见得无生忍門也得柔順忍者。大品三忍外凡。乾惠伏忍內凡性順忍八人见已去名无生忍。虽三乘同行。二乘取證不得忍名。菩萨不證故受忍名。若准仁王。五忍法門地前三十人總名伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地无生忍。十地佛果寂滅忍。今准仁王入第四地得五神通身业用。得陀罗尼意业用。辨才口业用。此三为化物用之妙門。积善业之真藏故別標也迦罗鳩村馱亦云拘留孫。即七佛中第四佛。贤劫千佛之首。樓至亦云盧至。此云渧泣。謂初发千人皆即成佛度生。樓至最後成佛。乃云诸先成道皆度一切众生。我後成道当何所度渧泣耳。詔法師頌云。如今此贤劫。正当第九滅。即此增減中。有拘留等四。六四二萬时。百歲牟尼出。減至第三十。飢饉令时興。二十度十兵。子倍父八萬。彼一增減中。慈氏次当興。从斯第十滅。至第十五滅。彼一增減中。九百九十四。大圣次第興。言贤劫者。此劫初时有千葉蓮华现於水上。诸天皆云善哉。此劫当有千贤出世。故因为名也。

囑累品

前品歎法真益大。故此品慇懃付囑也。新學二法一毀法一慢師重師即敬法尊法即修行。若行即斷惑成圣。以此而推。虽云敬師乃成自敬矣。而新學者輕師慢法自塞於進求之路耳。先學二法。一者欺人。二者誷法。尽新學即利地之业可成。專政實相即自濟之功剋就。奈何輕人失於慈惠誷真滯於真见。然此誡誡之至也。凡預進求幸各銘於心腑耳。

净名经關中抄第二卷