净名经集解關中疏卷上
净名经集解關中疏
No. 2777 [cf. No. 475]
净名经集解關中疏卷上
中京資圣寺沙門道液集
昔汉明中法教始流於䓗左肇建塔像翻译尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出诸经猶詞疎理蹇。盖習學者未融於大观。傳译者闕通於方言。既为大法𣷽微未可量其得失。自秦弘始三年冬罗什入關。先译大品智論爰及中观門百使陶染至理。然後重译茲经及法华等。所以文切理詣无間然矣。曰者傳習多疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而难通。盖时移識昧。豈先贤之闕歟。道液不揆庸淺。輒加裨广净名以肇注作本。法华以生疏为憑。然後傍求诸解共通妙旨。虽述而不作終。愧亡羊者哉。于时上元元年歲次困頓永泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法鏡转明惠燈益矣。
维摩诘经序
释僧肇作
维摩诘不思議经者。盖是窮微尽化妙绝之称也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二乘所議。超群数之表绝有心之境。眇莽无为而无不为罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫圣智无知而萬品俱照。法身无像而殊形。並應至韻无言。而玄藉彌布冥權无謀而动与事会故。能統濟群方開物成務利现天下於我无为而惑者覩感照因謂之智观。應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。见變动而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如来命文殊於異方召维摩诘於地土爰集毘耶共弘斯道。此经所明統萬行則以權智为主。樹德本則以六度为根。濟蒙惑則以慈悲为首。語宗極則以不二为言。凡此众说皆不思議之本也。至若借座燈王请飯香土手接大千室包乾像不思議之迹也。然幽關难啟圣應不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思議一也。故命侍者標以为名焉。大秦天王𮥸神超世玄心独悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載之下。每尋翫茲典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於译人北天之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將軍常山公。右將軍安城侯与义學沙門千二百人於長安大寺请罗什法師重译正本。什以高世之量冥心真境既尽環中又善方言。于时手執胡文口自宣译。道俗虔虔一言三復陶冶精求務存圣意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠之言於茲显。然余以闇短时預聽。次虽思之參玄然麁得文意。輒順所闻为之注解略記誠言述而不作庶。將来君子異世同闻焉。
维摩诘所说叡曰。夫经或以人为名。或以法名者。自非佛所说。多隨人为名。佛之所说非唯一经。故隨所说法以为名。此经總人法二名者。以人为名則明法之所由。以法为名則略经之大体。所以兩存耳什曰。维摩诘秦言净名。即五百童子之一人也。从妙樂國来遊此境。所應既周將還本土。欲显其淳德以澤群生。显述悟时要必有由。故令同志詣佛而独不行。独不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善动靜必俱。今净國之会业之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有问疾之会。问疾之会由净國之集。净國之集由净名方便。然則此经始終所由良有在也。若自说而观則与圣齊。功推本而尋功由净名。原其所由故曰维摩诘所说也肇曰。维摩诘秦言净名法身大士也。其權道无方隱显殊迹。释彼妙喜现此忍土。所以和光尘俗因通道教。常与宝积俱遊为法城之侶。其教缘既畢將返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思議解脫之道。至令宝积独詣释迦。因留现疾以生问疾之端。建微言之始。妙唱自彼故称其说也生曰。维摩诘者梵音无垢称也。其晦迹五欲超然无染清名遐布。故致斯号。貴名求實者必重其说。说本表實重之則終得所求。因斯近接有过圣言矣经梵云。修多罗此译云契。謂契理之言当根之教。返迷證實。萬圣同規。亦曰。为常故。肇師云经常也。古今虽殊觉道不改。群邪不能沮。众圣不能異也。
一名不可思議解脫此約法受名也。下文云。佛为增上慢人说离婬怒癡为解脫。若无增慢者婬怒性。即是解脫此談体也。或就悲願处染不染非道通道。此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫。今將返權归實。故特号不思議也。即大经百句解脫华严诸善知識解脫皆同此也什曰。亦名三昧。亦名神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法自在解脫於閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應不入禅定。然後能也。心得自在不为不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習无以取信故。现物隨心變明物无定性。物无定性則其性虛矣。菩萨得其无定故令物隨心转則不思議。乃空之明證將显理宗故以为经之標也肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。縱任无礙尘累不能拘解脫也。此经自始于净土。終于法養。其中所明虽殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名经。此以法名经。以法名经所以標牓指归。以人名经所以因人弘道者也生曰。无垢之称或止形跡心不安然。故復言其解脫。更为一名不可思議者。凡有二种。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若体夫空理則脫思議之惑。惑既脫矣則所为难測。维摩诘今动靜背神奇必脫诸惑。脫惑在乎体空。说空是其所体。是以无垢之名信而有徵名。苟有徵其求愈到。到於求者何患不悟乎叡曰。菩萨无心應物有说。众生但覩其教莫測所由。故名所说为不思議。虽说而无心故不閡於有。虽无心而能说故不閡於无。空有所不能累故名之为解脫。
佛國品第一
什曰。经始終由於净國。故以佛國冠於众篇也。真應二土会以平等。广如下文。然十四品经大分三別。初此品半为未信令信故名序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三後二品尽经悟已應傳名流通分。初序分中復有三別。初列时方处等。是集经者引事證信。次合盖现土。是说经者駭物令信。後称歎讚揚。是问经者使仰德生信也。初文又六。一信经辭。二傳经旨。三闻经时。四说经者。五聽经处。六闻经众。
如是此初信经辭也。肇曰。如是信順辭也。夫信則所言之理順。順則師資之道成经无豐約。非信不傳故建言。
如是我闻此二傳经旨也。肇曰。出经者明己親承圣旨无傳闻之謬也。
一时此三闻经时也。众生信重为感如来悲願为應道交故曰一时。肇曰。法王啟運喜集之时也。
佛此四说经者。梵音云。具言佛馱。此翻为知者。大品云。知诸法實义故。大論云。菩提名智。佛名智者。是即解圓德备言誠物信也。
在毘耶离此下五列聽经处。有通有別。通为遠者知別为近不謬。此初通处。肇曰。毘耶离國名也。秦言广严。其土平广严事因以为名。又云。好稻土之宜也。
菴罗樹圓別处。肇曰。菴罗樹名也。其菓似桃而非。先言奈氏失也。事在他经。園者住处之通称。梵云僧伽蓝摩。此云众園。言伽蓝者略也。
与大比丘众八千人俱此下六列同闻经众證非己謬傳众有三別。初列声闻。形心俱胜證信最親故先列也。次列菩萨。心同形異證信小疎故次列也。後列天龍。形心俱乖證信最疎故後列也。初列比丘与者共也。大即極果比丘人名众言和合。肇曰。比丘秦言或名净乞食。或名破烦恼。或名能持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四义。秦无一名以译之故存其义名焉。
菩萨此下二列菩萨众。文五。一舉名。二辯数。三歎德。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩萨正音云菩提萨埵。菩提佛道也。萨埵秦言大心。众生有大心入佛道也。謂以大悲智无邊行願为物求道故以名之。什曰。大士凡有三种。一者出家。二者在家。三者他方来。復次一者結业身。二者法身也。此中菩萨多是法身。然應感之形与物同迹。物或齊其所见。而生劣想故舉大数。然後序德也。
三萬二千二辯数也。
众所知識此下三歎德也。文三。初總歎。次別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。闻名欽風为知覩。形飲化为識。肇曰。大士处世猶日月昇天。有目之士誰不知識。
大智本行皆悉成就二自行也。大智歎解本行歎行。肇曰。大智一切种智也。此智以六度六通众行为本。诸大士已备此本行。
诸佛威神之所建立三結释也。肇曰。天澤无私。不潤枯木。佛威虽普不立无根。所建立者道根必深乎。叡曰。凡有二种。或以神化所加令其暫悟名为建立。或以妙法啟心化之同已亦名建立。
为护法城受持正法此下二明別歎文三。初約护法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文又三。謂护法。护人。結释。护法復二。此初歎修因也。肇曰。外为护法之城。內有受持之固也。什曰。法城即實相法也。使物无異见故言护也。復次一切经法皆名法城。护持宣布令不壞也。有能持正法亦兼护之也。叡曰。真理为法文字为城。城壍固則內不害。文字存則理不虧也。
能師子吼名闻十方二歎功成也。肇曰。師子吼无畏音也。凡所言说不畏群邪異學。喻師子吼。众獸下之行滿天下故称无不普。
众人不请友而安之此二歎护人。亦二。此先歎心也。肇曰。真友不待请。譬慈母之赴嬰兒也。
紹隆三宝能使不绝二歎功圓也。肇曰繼佛种則三宝隆。非直显明三宝。宣通经法之謂也。謂能积善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不绝之功事在来劫。今言不绝則必能也。又於其中間自行化人。人亦化物。物我俱成三宝彌興。众生无尽故宝亦不绝也。
降伏魔怨制诸外道此三释歎。肇曰。魔四魔也。外道九十六种外道也。天台云。禅定伏愛得通。以降众魔智惠破见。发辯以制外道。如问疾品明。
悉以清净此下二歎修行文。即二別自行化他也。前自行復二。初歎斷德。後歎智德。斷德文三。此初總歎也。
永离盖纏二別歎也。肇曰。盖五盖。纏十纏。亦有无量纏。身口意净三业悉净則盖纏不能累也。五盖者。一貪欲盖。二瞋恚盖。三睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。初二障戒。睡眠障惠。掉悔障定。疑障解脫及知见。十纏者无慚无愧慳疾悔眠掉舉惛沈及忿覆也。叡曰。凡夫止結暫滅還生。二乘难滅證处由存。大士了虛情尘俱寂滅处尽根生无所寄。法身居然不論故云也。
心常安住无礙解脫三結歎也。什曰。不思議解脫即其類也。於物无礙故名也肇曰。七住所得得此解脫則於诸法通達无閡故心常安住。
念定總时辯才不斷此下二歎智德亦三。此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善不失持惡不生。无所漏。念謂之總持辯才七辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三无尽辯。四不斷。五隨應辯。六义辯。七世間最上辯。此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘則惠逾增。定不捨則心常一。持善不失則強憶識而惡不生。辯不绝則化无閡备。此四門可以官府萬行故曰也。什曰。菩萨得此四法也。深入堅固经身不失。歷劫逾明故言不斷也。
布施持戒忍辱精進禅定智惠及方便力无不具足二別歎智德。肇曰。具足謂无相行也七住已上心智寂滅以心无为故无德不为。是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞戒。七德而殊功其相不異。乃名具足。方便者智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相无知而无不知謂之智也。虽達法相而能不證。处有不失无。在无不捨有。冥空存德。彼我兩濟故曰方便也。
逮无所得不起法忍三約位結也。肇曰。忍即无生惠也。以能堪受實相故以忍为名。得此忍則於法无取无得。心相永滅。故曰无所得不起法忍也。
已能隨順转不退轮此下二明化他行文二。初明內具化行。後明行化利物內行。復三。初明说法德。次明无畏德。後明名闻德。初说法文二。此初舉堪能转不退。转不退轮。肇曰。无生之道无有得而失者不退也。流演圓通无繫于一人名轮也。诸佛既转此轮诸大士亦能隨转也。
善解法相知众生根二释堪能隨转。肇曰。诸法殊相无不解。群生異根无不知也。謂由知病識藥故能隨转也。
盖诸大众得无所畏此下二明盖众无畏德文二。此初標也。肇曰。菩萨別有四无所畏。一得闻總持。二知众生根。三不见能难已使不能答者。四隨问能答善決众疑。有此四德故能暎盖大众。
功德智惠以修其心。相好严身色像第一。捨诸世間所有飾好此二释也。什曰。明备此德所以无畏。肇曰。心以智德为严。形以相好为飾。严心所以進道。飾形所以靡俗。亦为尊形者示严相耳。豈俗飾之在心也。
名称高遠踰於須彌此下三明具名称德。是即凡以名壞行。圣以名化物。文二。此初標也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前闻十方取其遠。今踰須彌取高。高謂高胜也。
深信堅固猶若金刚二释名高所以由信固也。肇曰。七住已上无生信不壞也。
法宝普照而雨甘露此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生善又三。此初標二喻。況说法應根普生物善也。肇曰。法宝光无不照。照癡暝也。澤无不潤。潤生死也。喻海有神宝。能放光除暝。亦因光能雨甘露潤枯槁也。
於众言音微妙第一二法合也。謂出世善言故称第一。肇曰。殊類異音既善其言而復超胜。
深入缘起斷诸邪见。有无二邊无復餘習三释也。凡夫不了缘生故執无因邪因。二乘不了缘滅故滯涅槃。皆非深也。菩萨悟生非生。證滅非滅。使習俱亡故名深入。故经云。无无明亦无无明尽也。肇曰。深入为智深解也。解法从缘起則邪见无由生。有无二见群迷多惑。大士久尽故无餘習。
演法无畏猶師子吼。其所講说乃如雷震此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結。又前喻破见。後喻破愛见。以迷理愛以滯事固其见則众惑无由喪。縶其愛則善牙莫能发。故什曰。上明一切时无畏。此明说法无畏。上師子吼德音遠振。此明能说實法众咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開导萌牙。猶春雷之动百草。
无有量已过量此二結歎。然智依理发。德与智冥理。智无邊德何可量。肇曰。既得法身入无为境。心不可以智求。形不可以像取。故曰。无量六住已下名有量也。
集众法宝如海导師此下三明獲果益文二。初標导師得宝喻也。六師邪导不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。导众生入大乘海。採众法宝使必獲无难。猶海師善导商人必獲夜光。
了達诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行此下二释能导所以以具權智故也。智達深义能住菩提。權悟众生往来如幻。所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽经云。智不得有无而興大悲心。
近无等等佛自在慧十方无畏十八不共此三明近果歎德也。文三。此初明自證也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛自等故言无等等。所以辯其等者明一大道理无不極。平若虛空。豈昇降之有也。自在慧者十力四无畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛惠且以近矣關閉一切诸惡趣門。而生五道以现其身此二明化益文二。初明不生而生。後明應生利物。此初證无相故诸趣自閉不捨大悲而现生五道五道者三趣人天也。肇曰。法身无生而无不生。无生故惡趣門閉无不生。故现生五道。
为大醫王善療众病。應病与藥令得服行二明所以應生非己业繫。但为利他作醫王耳。肇曰。法藥善療喻醫王也。
无量功德皆成就此三總結歎也。文四。此初句正報滿也。肇曰。无德不备。
无量佛土皆严净二依報滿也。肇曰。群生无量所好不同。故修无量净土以應彼殊好也。
其见闻者无不蒙益三利物德滿。肇曰。法身无形声應物故形声耳。豈有见闻而无益哉。叡曰。法身无身。无身故感而後應。感而後應則无應而不会。故使其见闻者无不蒙益。
诸有所作亦不唐捐四自行德滿。肇曰。功不虛設。叡曰。法身无为。为不由己为不由己則动无非时。动无非时故能诸有所作亦不唐捐。
如是一切功德皆悉具足此三總結也。
其名曰等观菩萨此下四列名。叡曰。此诸菩萨或以功行为名。亦有因相得称非唯一途。亦如今人字耳。宜为可望文。消息无定义也。什曰。等观四等观众生也。
不等观菩萨智惠分別诸法也。
等不等观菩萨兼此二也。
定自在王菩萨什曰。於诸定中自在。
法自在王菩萨什曰。说法中在。
法相菩萨什曰。功德法相现於身也。
光相菩萨什曰。光明之相现於身也。
光严菩萨什曰。光明庄严身也。
大严菩萨什曰。明其身相大庄严也。
宝积菩萨什曰。积聚智惠宝也。
辯积菩萨什曰。积聚四辯也。
宝手菩萨什曰。手中出无量宝也。
宝印手菩萨什曰。印者相也。手有出宝之相。亦云有宝印也。
常舉手菩萨什曰。现已大慈之手撫慰众生令不恐畏。是以常舉手向人唱言勿怖。
常下手菩萨什曰。现常垂下其手现慈心。屈下无傷物之像。
常慘菩萨什曰。悲念众生也。
喜根菩萨什曰。喜根喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
喜王菩萨什曰。喜有二种。一不净喜受也。二清净法喜故言王也。
辯音菩萨什曰。辭辯也。
虛空藏菩萨什曰。實相惠藏如虛空也。
執宝炬菩萨什曰。執惠宝炬除众冥也。
宝勇菩萨什曰。勇於德宝亦得宝故能勇。
宝见菩萨什曰。以惠宝见诸法。
帝網菩萨什曰。幻術经名帝網也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。大士施化如帝王法網也。
明網菩萨什曰。明網自说手有網縵放光明也。
无缘观菩萨什曰。观时不取相故无缘亦深入观莫见其所缘。
慧积菩萨什曰。积聚惠也。
宝胜菩萨什曰。功德宝超於世也。
天王菩萨什曰。一假名天人王名天也。二生天诸天也。三贤圣天大士皆现生也。
壞魔菩萨什曰。行壞魔道。
電得菩萨什曰。因事为名。
自在王菩萨什曰。於诸法自在如王之於人。
功德相严菩萨什曰。功德之相庄严身也。
師子吼菩萨什曰。以大法音令众生伏也。
雷音菩萨什曰。所说法能令天人欢喜。群邪振悚猶若雷音闻者喜懼也。
山相擊音菩萨什曰。以大法音消伏刚強音声振擊若兩山相搏。
香象菩萨什曰。青香象也。身出香風。菩萨身香亦如此也。
白香象菩萨什曰。其香最胜。大士身香亦如是。
常精進菩萨什曰。始終不退。
不休息菩萨什曰。求善不止。
妙生菩萨什曰。生时有妙瑞也。又曰从法化生为妙。
华严菩萨什曰。以三昧力现众花。遍滿虛空大庄严也。
观世音菩萨什曰。世有危难称名自归菩萨。观其音声即解脫也。亦名观世念。亦名观世自在。
得大勢菩萨什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六返振动惡趣休息。
梵網菩萨什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言其多。
宝杖菩萨什曰。或物宝。或法宝以为杖。
无胜菩萨功德超胜也。
严土菩萨什曰。净國土。
金髻菩萨什曰。金在髻。
珠髻菩萨什曰。如意宝珠在其髻中。悉见十方世界及众生行业果報因缘。
彌勒菩萨什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多字也。此云无胜。南天竺婆罗門子也。
文殊師利法王子菩萨什曰。秦言妙德。以法身遊方莫知其所生。又来補佛处故言法王子也。
如是等三萬二千人此五結众数。肇曰。歎德列名。所存名以證经也。
復有萬梵天王尸棄等。从餘四天下来詣佛所而聽法此下三列杂众。此梵王众。肇曰。尸棄梵王名。秦言顶髻。
復有萬二千天帝亦从餘四天下来在会坐此帝释众忉利天主也。肇曰。一佛土百亿四天下。一四天下各有梵释。故言餘亦或从他佛土来。
并餘大威力诸天此诸天众。肇曰。除上梵释餘大天也。
龍此下八部众也。肇曰。龍有二种。地龍虛空龍。种有四生也。
神肇曰。神受善惡杂報其形胜。人劣天身輕微难见也。
夜叉肇曰。秦言輕捷有三种。一在地。二在虛空。三天夜叉。居下二天守天城門閤。
乾闼婆此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上宝山中天須樂时。此神体上有異相现。然後上也。
阿修罗肇曰。秦言不飲酒。此神類男醜女端正。有大威力能与天共斗也。
迦樓罗肇曰。金翅鳥神也。
紧那罗肇曰。秦言人非人。其形似人而頭上有一角。遂称为人非人。亦天樂神小不如乾闼婆。
摩睺罗伽等悉来会坐肇曰。蟒神也。此八神皆有大神力。能自變形在坐聽法。
诸比丘比丘尼此下四众也。肇曰。比丘义同上尼女名也。上八千比丘別称得道者。
优婆塞肇曰。义名信士。又曰。五戒为近事男。八戒为近住男。
优婆夷俱来会坐夷者女也。准上可知。
彼时佛与无量百千之众恭敬圍繞而为说法此二明佛现神變駭物令信投人夜光勘不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相从。难以理悟。故神化无方使受行也。文有二別。初明佛现胜身後明宝积獻盖前文三法喻合也。此即初现胜身也。昔说小乘法微而相劣。今將说大乘法胜而相胜。法华云。著弊垢衣執除糞器。此表昔说小乘现劣相也。又云。於其門內踞師子床罗列宝物。此表说大乘现胜相也。故下偈文目净修广等歎胜相说法。不有不无等歎胜法。始在佛樹等歎劣相。三转法轮等歎權法也。
譬如須彌山王显于大海。安处众宝師子之座。蔽於一切诸来大众須彌山等喻也。安处众宝等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。处大海之中水上方三百三十六萬里。如来处四部之中威相超绝。光蔽大众猶金山之显溟海也。
尔时毘耶离城有長者子。名曰宝积。与五百長者子俱。持七宝盖来詣佛所。頭面礼足。各以其盖共供養佛此二明獻盖现瑞表说净土之相也。文三。初獻盖。次合盖。後归信。此初獻盖。表大慈蔭物。净土化生即大慈之事也。肇曰。宝积亦法身大士也。常与净名俱詣如来共弘道教。而今独与里人詣佛者。將生问疾之由啟茲典之門也。
佛之威神令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界此二合盖文二。初合盖。表內慈无缘绝於彼我二。外现净土表應物差別净秽不同。此初也。彼我未亡宝积等盖殊而慈局執。亡性一诸佛所以盖合而慈覆三千。什曰。现此神變其旨有二。一者现神變无量显智慧必深。二者宝积獻其所珍必獲可珍之果。来世所成必若此之妙明因小而果大。
而此世界广長之相悉於中现。又此三千大千世界．诸須彌山．雪山．目真隣陀山摩诃目真隣陀山香山宝山金山黑山鐵圍山大鐵圍山．大海江河川流泉原及日月星晨天宮龍宮诸尊神宮悉现於宝盖中二外现差別。前合盖既表法身平等慈覆不殊。此差別者亦表應身隨缘國土不一文二。初现此界。二现十方。此中文三。初十山表陸居众生住处。二大海表水族居处。三日月等表空居住处。然此三類等以慈覆故俱现盖中。肇曰。盖亦不广而彌。八極土亦不狹而现盖中。
又十方诸佛诸佛说法亦现於宝盖中二现十方。吳本云。十方诸佛佛國严净及十方佛所在说法皆现宝盖中。此即现相明宗旨可见矣。肇曰。將显佛土殊好不同。故通现十方也。诸長者子皆久发道心而未修净土。欲悅其来供之情啟净土之志。故因其盖而现焉。
尔时一切大众覩佛神力歎未曾有。合掌礼佛瞻仰尊顏目不暫捨此三覩瑞三业归信也。什曰。信樂发中现相於外也。
長者子宝积。即於佛前以偈頌曰此下三明问经者。称揚佛德使物归信为啟问之由。肇曰。形敬不足。以寫心故復讚之詠之。三十六行偈。述歎文四。初歎大乘胜應。二歎小乘劣應。三歎现瑞表发。四歎佛三密功德。前文又三。初兩行總歎內德。二兩行明神通。三五行歎说法。此初也。
目净修广如青蓮此初四句此句歎形。肇曰。五情百体目最为長瞻顏而作故先歎目也。天竺有青蓮花。其葉修而广。青白分明。有大人目相故以为喻也。
心净已度诸禅定此句歎心。肇曰。形長者。目主德者。心歎目則攝众相。歎心則攝萬德。故作者標二为頌首。禅定之海深广无際。自非如来清净真心无能度者。
久积净业称无量此句歎因。肇曰。於无数劫积三净业故名称无量。
导众以寂故稽首此句歎果。言与众同遊八正至寂滅涅槃。故敬礼也。肇曰。寂謂无为寂滅之道也。
既见大圣以神變普现十方无量土。其中诸佛演说法。於是一切悉见闻此二歎神通也。以见盖中國土净秽不同。为下致问之由也。肇曰。既见合盖之神變已不可測。方於中现十方國土及诸佛演法。於是忍界一切众会悉遙见闻为希有也。
法王法力超群生。常以法財施一切此三歎说法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗力胜民故能澤。及一國法王以法力超众故能导濟无疆也。
能善分別诸法相。於第一义而不动此二兩行歎法王义。肇曰。第一义为诸法一相义。虽分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之道动为乖矣。
已於诸法得自在。是故稽首此法王肇曰。世王自在於民。法王自在於法。法无定相。隨應而辯为好。異者辯異而不乖同为好。同者辯同而不乖異。同異殊辯而俱適法相故得自在。
说法不有亦不无此三释歎所说大乘二空法也。此初明因缘有故即有非有为法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其无缘会則形。会形非謂无。非自非謂有。具有有故有无。无有何有无。有无故有有。无无何有有。然則自有則不有。自无則不无。此法王之正说也。
以因缘故诸法生此句释也。肇曰。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无故由因缘生。論曰。法从缘故不有。缘起故不无也。
无我无造无受者此下偈明我本不有。即无无我入不二門。不同二乘捨我住无我也。又我造受三計我之別名。此明由业遷形。豈有常我主其異形哉。肇曰。诸法皆从缘生耳。无別有真宰主之者故无我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既无我故无造无受者。
善惡之业亦不亡此句释也。肇曰。若无造无受者則不應有为。善獲福而为惡致殃。然众生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相襲其猶声和響順形直影端。此自然之理。无差毫分。復何假常我而主之哉。
始在佛樹力降魔得甘露滅觉道成此二八偈歎昔说小乘權现劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明转法轮。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如来應跡王宮割愛踰城歷試邪道。捨邪坐樹。誓取菩提。魔宮振动先權色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習內魔於茲永尽。佛樹者菩提也。始言初也。
已无心意无受行。而悉摧伏诸外道此释伏外也。一解云。昔六行修禅及苦行等。菩萨无心受彼邪法。但为示同調伏耳。又肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人冥真体寂虛空。其懷虽萬法普照而心未嘗有苦樂。是经而不为受物。我永寂。豈心受之可得。此无心伏於物而物无不伏。受者受著也。
三转法轮於大千。其轮本来常清净此二明詣鹿野苑转法轮也。道成即化物故。次说法文二。此先明转法也。三转者示相转勸修转引證转也。謂初示四諦法相也。次勸修行此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者佛一化境也。肇曰。法轮常净猶虛空也。虽復古今不同时移俗易圣。圣相傳其道不改。
天人得道此为證。三宝於是现世間此二明功成。肇曰。初转法轮时俱轮等五人。八萬诸天得道。此常清净之明證觉道。既成佛宝法轮。既转法宝五人出家得道。僧宝於是言其始也。五人者憍陳如摩诃男阿濕卑婆提婆敷也。
以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病死大醫王。当礼法海德无邊此三明得益。明斷见修惑得涅槃益也。肇曰。九十六种道上者。亦能斷結生无色界天。但其道不真要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。众生无有。既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢无为故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以法藥故为醫王之長也。此則法轮淵曠难測。法海流潤无涯德无邊也。
毀譽不动如須彌此四歎平等文三。此初八風不动也。肇曰。利衰毀譽称譏苦樂八法之風不动如来猶四風之吹須彌也。
於善不善等以慈此二違順不动。肇曰。截手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順法違法及不違順心平等也。
心行平等如虛空。孰闻人宝不敬承三結释也。肇曰。在天为天宝。在人为人宝。宝於人天者豈天人之所能故物莫不敬承也。
今奉世尊此微盖。於中现我三千界。诸天龍神所居宮。乾闼婆等及夜叉。悉见世間诸所有。十力哀现是化變。众覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊此下四行頌上獻盖等三奉微盖等獻盖也。於中现等合盖也。众覩等众歎也肇曰。微微小也。所奉至微所见至广。此是如来哀愍之所现。十力者是如来別称耳。
大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前斯。則神力不共法此下第四歎佛三密利物功德。此初身密也。法王慈惠众庶懷归净信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓應猶一月昇天影现百水。不与二乘共也。
佛以一音演说法。众生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法此下六行歎口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解诸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言音此詞辯也。佛得一切众生語。言陀罗尼。无言之言不与二乘共也。
佛以一音演说法。众生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法此兩行歎义辯也。凡夫示以因果善惡之义。二乘示以无常寂滅等义。大乘示以不生不滅實相之义。肇曰。好施者闻施。好戒者闻戒。各異受異行。獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也。
佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厭离或斷疑。斯則神力不共法此二行樂说辯也。肇曰。众生闻苦報則恐畏。闻妙果則欢喜。闻不净則厭离。闻法法相則斷疑。不知一音何演而令欢畏異生。此豈二乘所能共也。
稽首十力大精進。稽首已得无所畏。稽首住於不共法。稽首一切大道師此下七行歎心密文三。初兩行歎智德。此兩行明斷德。後三行明恩德也。智与理冥相如心寂不可以慮知。辯不可以名数定言。十力无畏等者。盖示物方便耳。智不可屈力也。不懼外难无畏也。二乘所无不共也。名数如別。
稽首能斷众結縛。稽首已到於彼岸此下斷歎德也。二乘自斷。大圣兼度。此初自斷結縛。結謂九結。愛恚慢无明疑此五鈍使。见結身邊邪三见也。取結戒取见也。此二結五利使也。慳結嫉結十纏中二纏也。縛者四縛貪欲縛瞋恚縛戒取縛见取縛。亦云。貪瞋癡三縛。又一念取相頓迷真理萬惑从起皆名結縛。即一切烦恼皆名为結。皆名为縛也。
稽首能度诸世間。稽首永离生死道此明自度結。即能度诸世間离生死也。
悉知众生来去相。善於诸法得解脫此下三明无缘悲化即恩德也。此行知生去来於法无著。肇曰。众生行往来於六趣心馳騁。於是非悉知之也。又我染诸法故诸法縛我。我心无染則萬縛斯解。
不著世間如蓮花。常善入於空寂行此行知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不乖寂故常善入也。
達诸法相无罣礙。稽首如空无所依此行明解诸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其族。唯佛无閡故独称達而圣心无寄猶空无依。
尔时長者子宝积。说此偈已白佛言。世尊是五百長者子。皆已发心阿耨多罗三藐三菩提心此下明正宗。前序分既合盖駭心讚揚信发故。此当根啟悟證果獲益文三。初佛國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛揚化。三菩萨行见阿閦二品宣揚事訖還归印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類也。初文二。初宝积请说。二如来酬答。初请文二。初明发心即堪闻法之根也。肇曰。阿耨多罗秦言无上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知正遍知也。
願闻得佛國土清净此请问文二。先问果。後问因。此初也。佛昔说小乘以丈六一身为真身。亦丘陵一國为真土。今將返小归大故。於诸方等经明佛身應物无量。悟丈六之非真。於此经合盖见诸佛國殊。亦了丘陵之非實。故因现盖有此问焉。又众生业異身殊处別。诸佛道一身土合同现盖。既國土有殊故願闻其所以。肇曰。诸長者子久发无上心而未修净土。所以宝积俱詣如来现盖。皆啟其萠也。既於盖中见诸佛净土殊好不同志在崇習。故願闻佛所得殊好之事也。
唯願世尊。说诸菩萨净土之行此二问因。肇曰。土之所以净。豈校飾之所能净之。必由行故请说行。凡行必在學地故。菩萨此问乃是如来现盖之微旨宝积得詣之本意也。
佛言善哉宝积。乃能为诸菩萨问於如来净土之行此下二如来酬答文四。此初佛讚也。
諦聽諦聽善思念之当为汝说此二明誡許也。諦聽者闻惠也。善思者思惠也。念之者修惠也。
於是宝积及五百長者子受教而聽三受教也。
佛言。宝积众生之類是菩萨佛土此四明如来答文四。初答二问。二身子疑问。三指按现净。四时众得益。答二问中佛先答果。有法喻合法中又三標释結也。此初標章總答不。经云。虽知诸佛國土永寂如空。而现种种清净佛土。又云。诸佛如来功德平等为教化众生故现佛土不同。明鏡无像即以所照面为像。亦法身无处即以化众生处为國土。是以所化众生之類。是如来應物之國土。肇曰。夫至人空洞无像。應物故形。形无常体。況國土之有恒。以群生萬端业行不同。殊化異被。至令報應不一。是以净者應之以宝王。秽者應之以石沙。美惡自彼於我无定。无定之土乃曰真土。然則土之净秽繫于众生。故曰。众生之類是菩萨佛土。惑謂土之净秽繫于众生者則是众生報應之土非如来土。此盖未喻報應之殊方耳。嘗試言之。夫如来所修净土以无方为体。故令杂行众生同視異见。異见故净秽所以生。无方故真土所以形。若夫取其净秽众生之報也。本其无方佛土之真也。豈曰殊域異处凡圣兩土然後辯其净秽哉。
所以者何。菩萨隨所化众生而取佛土此二明列释四句文四。此初明佛國寬狹不同所以。肇曰。此下释所以众生即佛土也。佛土者即众生之影響耳。夫形修影長形短影促。日月使之然乎。形自然耳。故隨所化众生之多少而取佛土之寬狹也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙为一國也。
隨所調伏众生而取佛土此二明佛土净秽不同。肇曰。隨所調伏众生之深淺而取佛土之好醜。
隨诸众生應以何國入佛智慧而取佛土此三明闻法入惠之差別。如香积根熟而淳说大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。众生自有见净好慕。而進修者亦有见秽惡厭。而進修者所好殊方而言之耳。所因虽異然其入佛惠一也。
隨诸众生應以何國起菩萨根而取佛土此下四明起根不同。如香为佛事即於鼻起菩萨根。声为佛事即於耳起根之類也。起根謂信等诸善根即是发菩提心也。又云。或有忻净起根厭秽起根如前。
所以者何。菩萨取於净國。皆为饒益诸众生故此三結释所以也。肇曰。法身无定何國之有美惡。斯外何净可取。取净國者皆为彼耳。故隨其所應而取焉。
譬如有人欲於空地造立宮室隨意无閡此二喻文二。此初喻菩萨因化众生故有净土。肇曰。净土必因众生。譬立室必因地。无地无众生室土无以成。
若於虛空終不能成此喻二乘不化众生故无净土也。肇曰。二乘澄神虛无不因众生故无净土也。
菩萨如是为成就众生故願取佛國。願取佛國者非於空也此三合文可见。
宝积当知。直心是菩萨净土此二答行因也。文二。前橫約一十七行明行净不同致果各異。後竪約一十三位明行。既从麁階妙國土亦漸微转净。此初也。理實萬行遍是净因。文列十七行者略標宗旨耳。又此诸行皆上半明行因。菩萨成佛等皆舉果释因。復次自行直心自招法身正報之果。化人行直心感善眷屬得净土之果。又云。自行直心教人行直心。讚歎直心法隨喜行直心者。备此名净土行也。准此直心餘行亦尔。肇曰。土之净也必在众生。众生之净必因众行。上直舉众生以释土净。今备舉众行明其所以净也。夫行净則众生净。众生净則佛土净。此必然之数不可差也。直心等者此約三心明净土。肇曰。土无窪曲乃出于心直故曰直心。是菩萨净土。此即因说果。猶指金为食也。直心者謂心質直无諂。此心乃萬行之本故建章有之。
菩萨成佛时不諂众生来生其國此下舉果释因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯集。此明化缘相及故果報相連佛土之义显也。自下因果相對。或前後異名。或前略後广。或前因後果類同行耳。
深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德。众生来生其國肇曰。樹心众德深固难拔深心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則所感國土自然功德具足也。
大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其國法华云。若有众生从佛闻法慇懃精進求一切智。如来知见力无畏等愍念。安樂无量众生利益天人度脫一切。是名大乘。以此化物成佛之时國土无二乘之名。香积佛土即其事也。
布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能捨众生来生其國此下約六度明净土行也。一切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名一切能捨也。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道滿願众生来生其國肇曰。十善菩萨戒也。亦有无量戒略舉十耳。戒其則无願不故言滿願也。
忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其國肇曰。忍辱顏和故繫以容相耳。豈直形報而已哉。
精進是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功得众生来生其國。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时攝心不亂众生来生其國。智慧是菩萨净土菩萨。成佛时正定众生来生其國肇曰。得正定惠決定法相。三聚众生中名正定聚也。依仁王经。未发菩提心为邪定聚。十信为不定聚。十住已去为正定聚。
四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜捨众生来生其國此慈悲喜捨也。肇曰。此四心周被无際故名无量也。此下杂就萬行明也。
四攝法是菩萨净土。菩萨成佛时解脫所攝众生来生其國肇曰。以四事攝众生为四。攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善而進善。菩萨以此为解脫生死而攝众生不同。凡夫为恩愛名利王法等相攝縛也。
方便是菩萨净土。菩萨成佛时於一切法方便无閡众生来生其國肇曰。方便巧惠也。积小德而獲大功。功虽就而不为證。无为而无所不为。此方便无閡也。復此菩萨自行善巧不退善根。化他善巧能進物善。故云无礙方便也。
三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正懃神足根力觉道众生来生其國肇曰。念处四念处正懃四正懃也。神足四神足根五根也。力五力也。觉七觉意也。道八正道。菩萨以此正道化物故成佛时正修众生同生其國。外道邪修土所无也。
回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德國土回己功德普施众生。同向菩提不住餘果。此大士回向也。復次施等善行招人天報。若能回向俱到菩提。此回向为大利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真回向也。故下文云。布施性即是回向一切智性。此之謂歟。又回向菩提何德不具也。
说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时國土无有三惡八难八难者三塗北洲无想天世智邪辯佛前佛後生聾生盲也。有说願生善处轮除初五难。发正願轮除世智辯。聰值善人轮除佛前佛後。深种善根轮除生聾盲也。又诸经明。或闻佛名菩萨名相好名经名陀罗尼名常住二字等。皆除三惡八难见佛闻法也。且八难患之極能除利之。最行不至艱功濟甚大。凡诸學去可不勉歟。
自守戒行不譏彼闕是菩萨净土。菩萨成佛时國土无有犯禁之名肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守也。
十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不离。善知諍訟言必饒益。不嫉不恚正见众生来生其國肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不惡口。不离和諍不兩舌也。饒益不綺語也。不嫉不恚正见。嫉恚邪见心患之尤者故別立三善也。
如是宝积菩萨隨其直心則能发行此下二明竪約诸行相資至極净土也。叡曰。上但广明众行因果相對。此明诸行自为始終階麁至極。始於菩萨自行直心終國土众生一切都净也肇曰。夫心直則信固。然後能发迹造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行之。次漸微著相因。是以始于直心終于净土。譬猶殖栽絲发其茂百圍。直心樹其萠众行因而成故言隨。復次有以位名配此经。句经文虽不明说理亦无違則直心配十住乃至功德净配法云可知。
隨其发行則得深心肇曰。既能发行則道情彌深。
隨其深心則意調伏肇曰。道情既深則无麁橫也。
隨意調伏則如说行肇曰。心既調柔則闻斯能行也。
隨如说行則能回向肇曰。闻既能行則能回。其所行標心胜境。
隨其回向則有方便肇曰。既回向大乘則大方便之所生也。
隨其方便則成就众生肇曰。方便之所立期在成众生也。
隨成就众生則佛土净肇曰。众生既净則无秽土也。
隨佛土净則说法净肇曰。既处净土則有净说。
隨说法净則智慧净肇曰。既有净说則有净智慧生。
隨智慧净則其心净肇曰。净智既生則净心转明也。
隨其心净則一切功德净肇曰。积德不已者欲以净心。心既净則无德不净。
是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。隨其心净則佛土净肇曰。結成净土义也。净土盖是心之影響耳。夫欲響順必和其声。欲影端正正其形。此報應之大数也。
尔时舍利弗承佛威神作是念。若菩萨心净則佛土净者。我世尊本为菩萨时意豈不净。而是佛土不净若此上佛答二问。既不悟解故。次第二記缘生論文二。初身子生疑。後梵王见異。初中又四。一生疑。二質问。三奉對。四解释。此初明声闻不知真土秽净。斯云應土秽净。隨物謂佛實報丈六。六依報丘陵故示執果疑因。因若必净土不應秽。如其秽也。不應成佛故疑问焉。肇曰。土之净秽固非二乘之所能及也。如来將明佛土常净美惡生彼故。以威神发其疑念。以生言端故言承也。
佛知其念即告之言。於意云何日月豈不净耶。而盲者不见此二舉喻質问。
對曰不也。世尊是盲者过过非日月咎此三對以盲过也。
舍利弗众生罪故不见如来佛國严净。非如来咎。舍利弗我此土净而汝不见此下四明解释。肇曰。日月豈不明。不见自由瞽。佛土豈不净。罪秽故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二乘智眼亦不见。
尔时螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以为不净所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宮。此下二明螺髻见净文三。此初梵王同天见净。什曰。佛國清净階差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃至净居。或有过净居。唯補处菩萨生此國也。称適众心故现國不同。肇曰。佛土真净超绝三界。豈直如天宮世净而已哉。此盖齊其所见而为言耳。舍利弗在人而见土石。梵王居天而见若天宮。自餘所见亦各不同。佛土殊應义存于此也。
舍利弗言我见此土。丘陵坑坎荊𮑾沙礫。土石诸山秽惡充滿此二身子執秽。
螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨於一切众生悉皆平等。深心清净。依佛智慧則能见此佛土清净此三释二见所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。虽知诸佛國及与众生空而常修净土。教化於群生。身子不了净秽。隨缘不依佛惠。忻净厭秽心有高下。非真见也。大士了此净秽應现名。依佛惠知生如幻故皆平等。既净秽常一名真见也。
於是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严飾。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众歎未曾有。而皆自见坐宝蓮花。此三明如来现净文四。此初指按现净文有现净況净众见也。前佛答二问身子生疑梵王啟論众既不悟故。假现變使知净秽无定。返權悟實矣生曰。现此變者示无定相以遣封秽之情。使取为净之旨。肇曰。宝庄土净土之最故以为喻也。自见坐花可解。
佛告舍利弗。汝且观是佛土严净此二勸观净也。生曰。且观且寄严净以明无秽。於實乃无事净土矣。
舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛國土严净悉现此三對佛昔在小乘法会不见净土。亦不闻说。今屆茲会方见严净。
佛語舍利弗我佛國土常净若此为欲度斯下劣人故。示是众惡不净土耳此下四释。今昔净秽所以也。文三。此初法说也。肇曰。自佛而言故常净。若此外應下劣故不净同彼也。
譬如诸天共宝器食隨其福德飯色有異此二喻也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。诸佛如来功德平等。为教化众生故而现佛土不同。
如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严三合文可见。
当佛现此國土严净之时。宝积所將五百長者子皆得无生法忍此大段第四时众得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟无生也。大品即色明空。悟空色不二亦證无生法忍。法花寿量即伽耶短寿明長寿。悟法身非長非短亦悟无生忍。此经即識明净□□等。悟净秽不二亦得无生忍。以此而观众经殊唱会归同致。肇曰。佛國之興其正为□无生忍。同上不起法忍也。
八萬四千人发阿耨多罗三藐三菩提心此淺者发心也。
佛攝神足。於是世界還復如故。求声闻乘三萬二千天及人。知有为法皆悉无常。遠尘离垢得法眼净此二小乘益既不悟净秽。應缘故執實有为见无常也。肇曰。國土秽而可净。净而復秽。因悟无常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始见道迹故得法眼。名尘垢八十八結也。
八千比丘不受诸法漏尽意解肇曰。无著之道於法无受无染漏尽九十八結漏既尽故意得解脫成罗汉也。
方便品第二
此下第二净名助佛闡揚净土之化。九品经文大。分为二。初三品室外诃彈。後六品室內攝受。又先析仕庶。次诃声闻。後诃菩萨。三品淺深之次也。此以歎净□益物。方便□□品也。
尔时毘那耶离大城中有長者名维摩诘肇曰。此经之□起于净名。其微言幽唱亦备之。後文出经者欲遠存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先歎德。次益物。初中歎本迹二身。法身十德本也。應身三业迹也。天台云。西方貴人称为長者皆具十德。今净名法身長者。十德亦然。十德如科文。已曾供養无量诸佛深殖善本第一姓貴者。殖佛闻法从法化生也。肇曰。樹德先圣故善本深殖也。
得无生忍二證位高也。三贤业生。七地願生。八地已去法身无生名无生忍。此法身大士名龍象也。辯才无閡。遊戲神通逮诸總持此三业德藏名大富也。辯才口业。神通身业。總持心业。曠劫积修三轮德滿功濟。庶物莫大於茲。
獲无所畏降魔勞怨四威勢。肇曰。菩萨四无畏也。四魔勞我为怨也。
入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了众生心之所趣。又能分別诸根利鈍五二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘誓成就。此自行二智也。了众生心同归本觉见真也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化他二智也。
久於佛道心已純淑決定大乘六年耆百千僧祇积修妙智。八地法身決定真偽。此年耆也。
诸有所作能善思量七行无失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作无失也。
住佛威儀心大如海八礼儀备也。肇曰。舉动進止不失。圣儀海有五德。一澄净不受死屍。二多出妙宝。三大龍降雨渧如車軸受而不溢四風日不能竭。五淵深难測。大士心净不受毀。戒之屍出惠。明之宝佛大法雨受而不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如海。
诸佛咨嗟九上人嗟歎。一念净信为佛称揚。況法身哉。
弟子释梵世主所敬此十下人归敬弟子声闻也。释帝释也。梵梵王也。世护世四王也。主诸國主也。伏其首則群下从之。
欲度人故以善方便居毘耶离此下第二歎迹化之德文三。初標益物处。次列三业益物。後結歎。初標可见。
資財无量攝诸貧民。奉戒清净攝诸毀禁。以忍調行攝诸恚怒。以大精進攝诸懈怠。一心禅寂攝诸亂意。以決定惠攝诸无智此第二列三业方便。初六度攝物心密方便。次白衣下十八事身密方便。後長者中尊下十一事口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六度者。肇曰。至人不现行六度。现行六度者为攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉戒等化物迹。非本不可以證真。非迹不可以化物。此初六度方便也。
虽为白衣奉持沙門清净律行此下身密方便。虽现白衣之儀而不乖法身之本。法身寂滅即佛所持大沙門律行也肇曰。秦言义訓勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往来也。
虽处居家不著三界三界生死之家知如幻故不著。
示有妻子常修梵行肇曰。梵行清净无欲行也。又曰。患慾淤泥故。
现有眷屬常樂遠离肇曰。在众若野。又曰。觉愛別离故。
虽服宝飾而以相好严身肇曰。外服俗飾而內修相好也。
虽服飲食而以禅悅为味肇曰。外食世饍而內甘禅悅。
若至博弈戲处輒以度人傳云。博弈圍碁也。空棄光阴无裨来业。肇曰。因戲止戲。
受诸異道不毀正信肇曰。同於異者欲令異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法也。
虽明世典常樂佛法肇曰。世典虽尽明所樂在真法。
一切见敬为供養中最肇曰。含齿无不敬。净養无不供。故曰。为致養之最也。
執持正法攝诸長幼肇曰。外國诸部曲皆立三老。有德者为執法人。以決卿訟攝長幼也。净名现執俗法因通道法也。
一切治生諧偶虽獲俗利不以喜悅貪生圖业有身皆患。世利称心彌增流浪。大士誡之不以喜悅。
遊诸四衢饒益众生肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而为益焉。
入治政法救护一切肇曰。治政法律官也。导以正法。使民无偏枉。救护一切也。
入講論处导以大乘外道二乘執见異論。大士攝伏导以大乘令其解脫。
入诸學堂誘開童蒙肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太子入學现梵書比也。
入诸婬舍示欲之过肇曰。外國婬人別立聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後示其过。
入诸酒肆能立其志肇曰。酒致失志開放逸門也。
若在長者長者中尊为说胜法此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威順。难以理从。大士每处其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多以世教自居不求出。世胜法永处轮回。
若在居士居士中尊斷其貪著肇曰。积財一亿入居士里宝貨彌殖。貪著自纏豈思出离。
若在刹利刹利中尊教以忍辱肇曰。刹利王者种也。秦言田主。劫初人食地味转食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德处平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴怒恣意傷害自取淪回故教以和忍。
若在婆罗門婆罗門中尊除其我慢肇曰。秦言外意。以道學为业。或在家或出家。苦行多恃已道術。我慢自蔽沒生死流。
若在大臣大臣中尊教以正法肇曰。正法治正法也。教以正法。治國以道。□佐时亦令知身如泡。不保榮祿。
若在王子王子中尊示以忠孝为臣須忠为子應孝。肇曰。所承处重。宜以忠孝为先也。
若在內官內官中尊化正宮女什曰。外國法取歷世忠良耆長。有德为內官化正宮女。嗜色之业報以女身。若不正修豈能出离。
若在庶民庶民中尊令興福力肇曰。福力微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道。
若在梵天梵天中尊誨以胜惠肇曰。梵天多有禅福不求出世胜惠。
若在帝释帝释中尊示现无常无常者滌欲愛之神湯。凡未离欲界者豈不銘心哉。什曰。梵垢薄而著淺故为说胜惠释。愛重而著深故现无常也。
若在护世中尊护诸众生护世四天王也。東方持國主。主二部揵闼婆毘舍阇。南方增長主。主二部鳩槃荼薜荔多。西方杂語主。主二部龍及富单那。北方多闻主。主二部夜叉罗刹。护诸世間也。
長者维摩诘以如是等无量方便饒益众生。
此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹无端故称无量。上略言之耳。
其以方便现身有疾此下第二现疾益物文四。一明方便现疾。二诸人參问。三因为说法。四闻法得益。此初也。肇曰。虽復變现殊方妙迹不一。然此经之起本于现疾故作者別序其事也。
以其疾故。國王大臣長者居士婆罗門等。诸王子并餘官屬。无数千人皆往问疾此下第二著。有众生因集參问也。
其往者。维摩诘因以身疾广为说法此三明因疾说法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。前文復二。前明缘理正观。後辨缘事對治观。此總標也。肇曰。同我者易信。異我者虽順故因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身未免斯患。況於无德而可保耶。
诸仁者是身无常无強无力无堅。速朽之法不可信也此下次正说无常苦空无我四观文也。此初无常观。夫无常者悟身有为体性滅。此理无常也。阿階道果若四时代謝形變色衰。此是事转非真悟也。肇曰。身之危脆強力不能保。孰能信其永固者。此无常义也。
为苦为恼众病所集。诸仁者如此身明智者所不怙此二苦观。法身常樂无漏因生則知漏因。生身性本自苦见此苦理道果从生。若待鞭撻傷害方见苦者非苦理也。病恼相仍明智不怙怙恃怙也。
是身如聚沫不可撮摩此下十喻明空观。身者因是妄惑果是偽報。观察此理名悟空也。復次四大虛偽不真故空亦非毀滅。代謝之空哉。肇曰。撮摩聚沫之无實。以喻观身之虛偽。此下至電喻明空义也。
是身如泡不得久立肇曰。不久似明无常义。然水上泡以虛空中不實。故不久立猶空义也。
是身如焰从渴愛生肇曰。渴见阳焰惑以为水。愛见四大迷以为身。
是身如芭蕉中无有堅芭蕉之草唯葉无幹。
是身如幻从顛倒起肇曰。见幻为人。四大为身。皆顛倒也。
是身如夢为虛妄见妄心所計虛誑如夢。
是身如影从业缘现是身如響屬诸因缘肇曰。身之起乎。业因猶影響之生形声。
是身如浮云須臾變滅。是身如電念念不住肇曰。變滅不住似释无常。然皆取其虛偽不真。故速滅不住猶释空义也。
是身无主为如地此下六界观无我也。肇曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則为土石山河在。內則为四支百体聚。而为生散而为死。生則为內。死則为外。內外虽殊然其大不異故。以內外四大類明无我也外地古故。今相傳強者先宅故无主也。身亦示众缘所成。缘合則起缘。散則离。何有真宰常主之者。主寿人即是一我。义立四名耳。地性能持妄計为主。
是身无我为如火火性炎上妄計为我。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不自在。不自在火无我也。外火既无我。內火類可知。
是身无寿为如風風息通命妄計为寿。肇曰。常存不變謂之寿。而外風积气飄鼓动止无常动止。无常風无寿也。外風既无寿。內風類可知。
是身无人为如水水性隨物妄計为人。肇曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而体无定。若体无定則水无人也。外水既无人。內水類可知。
是身不實四大为家此身骨肉等地大。血髓等水大。煖气等火大。喘息等風大。不了四大妄計为身。假会为家。非實身也。
是身为空离我我所此五空界观身之呻吟猶槖籥哉。声动因空空无我所。既无我所。何以外空耶。
是身无知如草木瓦礫此六識界观也。草木隨气變化萬形。識身隨业受報非一。既缘變无常。知何異草木。又草木隨气榮枯。識亦隨缘生滅。生滅无定知何異草木。肇曰。身虽能觸而无知。內識能知而无觸。自性而求二俱无知。既曰无知何異瓦礫。
是身无作風力所转此破作者也。身隨业風巧拙異动无作者也。肇曰。舉动事为風力使。然誰作之者。
是身不净秽惡充滿此下明缘事對治观破思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其体。此不净想也。
是身为虛偽虽假以澡浴衣食必归磨滅肇曰。虽復澡以香湯衣。以上服苟曰。非真。豈得久立此虛偽想也。
是身为災百一病恼肇曰。一大增損百一病生。此災患想也。
是身如丘井为老所逼丘井者故破村落。丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可改日见崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之处身为老死所逼。猶危人之在丘井为龍蛇所逼也。缘在他经。
是身无定为要当死死苦肇曰。寿夭虽无定不得不受死。此必死想也。
是身如毒蛇如怨賊如空聚。阴界诸入所共合成此總明不可樂想也。肇曰。四大喻四蛇五阴喻五賊。六情喻空聚。皆有成喻在地经。五阴十八界十二入三法假合成身。猶若空聚无可寄也。
诸仁者此可患厭当樂佛身此下第二勸求佛身文四。第一舉勸。第二徵勸。第三释勸。第四結勸。此初舉厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。可厭久矣。宜共樂求佛身也。
所以者何此二徵勸意。肇曰。近见者謂佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷为而求將辨法身妙極之体。
佛身者即法身也此三释勸文三。初辨果体。二明修因。此初也。肇曰。经云法身者虛空身也。无生而无不生。无形而无不形。超三界之表绝有心之境。阴入所不攝称謂所不及。寒暑不能为其患。生死无以化其体。故其为物也。微妙无像不可为有。备應萬形不可为无。彌綸八極不可为小。細入无間不可为大。故能出生入死通洞乎。无窮之化變现殊方應无端之求。此二乘之所不議。補处之所未覿。況凡夫无因敢措思於其間哉聊依经誠言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎。
从无量功德智慧生此二明修因。肇曰。夫妙極之身必生乎。妙極之因功德智慧大士二业也。此二盖是萬行之初門。泥洹之關要故唱言有之。
从戒定惠解脫解脫知见生肇曰。五分法身也。
从慈悲喜捨生四等也。
从布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫三昧多闻智慧诸波罗蜜生肇曰。禅四禅。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禅度之別行。
从方便生从六通生肇曰。自非六通方便生其无方之化。无以成无極之体。
从三明生肇曰。天眼宿命智漏尽通为三明。
从三十七道品生从止观生三十七品如下。什曰。始观时係心处名。止靜極則明。明則惠。惠名观。
从十力四无所畏十八不共法生名数如常。自非剋圓胜德何能證茲法身。
从斷一切不善法集一切善法生肇曰。必斷之志必集之情。此二心行之綱目也。
从真實生从不放逸生肇曰。真實善根所以生。不放逸功业所以成。此二心行之要也。
从如是无量清净法生如来身此總結也。
诸仁者。欲得佛身斷一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心此四結勸起悲願也。肇曰。发无上心豈唯自除病亦濟群生病。
如是長者维摩诘。为诸问疾者如應说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心此四結益也。
弟子品第三
此二明弟子因命问疾。寄宣呵辭挫小進大。故目品焉。
尔时長者维摩诘自念寢疾于床品文二。初自念疾。後佛命问疾。此初先自念也。生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常耳。達者体之何所傷哉。然毘耶离诸長者子皆观佛聽法。维摩诘事應是同而礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛问疾也。
世尊大慈寧不垂愍此念问。肇曰。世尊大慈必见垂问因。以弘道所濟良多。此现疾之本意也。
佛知其意即告舍利弗。汝行詣维摩诘问疾此二命问疾人。先別命十人。此初章也。文二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默通不先形言冥機潛應。故先勅也。如其知诸人不堪而猶命者將显净名无窮之德以生众会悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。弗秦言子天竺多。以母名名子。
舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼问疾此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三广引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以致辭非拒命也。託不拒命之辭以取權维摩诘义。
所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下此二所以下徵释不堪所由也。宴安也。禅定安心故云宴坐。声闻入定不过八地定及滅尽定。皆是厭下麁动忻於上定故。示隱身於林息亂於定。此非真宴寂。
时维摩诘来謂我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也此三时维摩诘下引所彈事文三。總別結也。此初總呵。不必此坐为真坐也。夫心体离念性本寂滅体。此安住名真宴坐。豈同二乘厭亂忻定而为宴寂哉。
夫宴坐者不於三界现身意。是为宴坐此二。夫宴坐下別诃文六。此初诃形神不寂失。夫三界性空未甞不寂。身心如幻何时不定。豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身及世報意根。故以人間为烦擾而宴坐林下。未能形神无迹故致斯呵。
不起滅定而现诸威儀。是为宴坐二呵寂用相乖失。小乘滅受想心名为滅定。故滅而无用也。菩萨体心性常寂滅名滅尽定故寂而常用。肇曰。小乘人入滅尽定則形猶枯木。无運用之能。大士入實相定心智寂滅而形充八極。順機而作應会无方。舉动進止不捨威儀。其为宴也。亦以極矣。
不捨道法而现凡夫事。是为宴坐三诃真俗異缘失。仁王云。双照二諦平等。道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不能和光大士美惡齊旨。道俗一观故。終日凡夫。終日道法也。净名之有居家即其事也。
心不住內亦不在外。是为宴坐四诃心住內外失。心生則內外相生。心寂則內外相滅。此无住为住也。肇曰。身为幻宅曷为住內。萬物斯虛曷为在外。小乘防念故繫心於內。凡夫多求故馳想於外。大士齊观故內外无寄也。
於诸见不动而修行三十七品。是为宴坐五呵乖中起行失。肇曰。诸见六十二诸妄见也。夫以见为见者。要动捨诸见以修道品。大士观诸见真性。即是道品故不近捨妄见而遠修道品也。如小乘观身不净破净倒名见动。大士观身性空非垢非净名为不动。念处既尔。餘品例然。
不斷烦恼而入涅槃。是为宴坐六诃染净未融失。肇曰。七使九結恼亂群生名为烦恼。烦恼真性即是涅槃。惠力強者观烦恼即是入涅槃。不待斷而後入也。
若能如是坐者佛所印可此三結也。肇曰。此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎。
时我世尊闻是語已默然而止不能加報。故我不任詣彼问疾此四結不堪也。肇曰。理出意外莫知所對。
佛告大目犍連。汝行詣维摩诘问疾文二。此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字拘律陀。此樹名也。禱樹求之因以名也。肇曰。弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之而不告也。復得因以广维摩诘之美。
目連白佛言。世尊我不堪任詣彼问疾二辭也。文四如前。此初也。
所以者何。憶念我昔入毘耶大城。於里巷中为诸居士说法此二不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰。当是说有为善法施戒之流也。
时维摩诘来謂我言。唯大目連。为白衣居士说法。不当如仁者所说此三辨所彈事。文三。初呵偽。次示真。後呵益。此初總呵不当。此順方言。應云仁者所说不当。法唯一實餘二非真故云不当。
夫说法者当如法说此示是真也。文二。初理本无说。二示说方軌前中。又三標释結也。此初標也。肇曰。法謂一相真實法也。
法无众生离众生垢故二释法。此初約无我明實相义。肇曰。自此下辨真法义也。夫存众生則垢真法。若悟法无众生則其垢自离。又解。此明法性本无众生。不同二乘斷众生相也。下三句類然。
法无有我离我垢故生曰。我者自在言主耳。
法无寿命离生死故肇曰。生死命之始終耳。始終既离則寿命斯无诸言。离者皆空之別名也。
法无有人前後際斷故肇曰。天生萬物以人为貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新新不同則无不變之者。无不變之者則无復人矣。
法常寂然滅诸相故此下約法空辨實相义也。法性常寂无生滅相也。不同小乘妄執。有为有生无滅相。
法离於相无所缘故肇曰。缘心缘也。相心之影響耳。夫有缘故有相。无缘故无相。
法无名字言語斷故名生於相。相空則名亡。肇曰。名生於言。言斷誰名。
法无有说离觉观故執名相说从觉观生。假名相说觉观自离。肇曰。觉观麁心言語之本。真法无相故觉观自离。
法无形相如虛空故肇曰。萬法萬形萬形萬相。解曰。此明一法萬形无定形故无形。亦一体多相无定相故无相。
法无戲論畢竟空故肇曰。真境无言。凡有言論。皆是虛戲。妙绝言境畢竟空也。
法无我所离我所故肇曰。上真明无我。此明无我所。自我之外一切诸法皆名我所。
法无分別离诸識故妄法有相故識有分別。真法无相故智无分別。肇曰。分別生于識。
法无有比无相待故此下約绝待辨實相义。肇曰。诸法相待生猶長短比而形。
法不屬因不在缘故妄法有生故屬因缘。真法无生故不屬因缘。肇曰。前後相生因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假。然後成立。若观法不在缘則法不屬因也。
法同法性入诸法故隨事則相殊。悟理則同性。肇曰。诸法殊相誰能遍入。遍入诸法者其唯法性乎。
法隨於如无所隨故肇曰。法自无。法誰隨如者。以无所隨故名隨如也。
法住實際诸邊不动故肇曰。有邊故有动。无邊何所动。无邊之邊謂之實際。此真法之所住也。
法无动搖不依六尘故肇曰。情依六尘故有奔逸之动。法本无依故无动搖。
法无去来常不住故肇曰。法若常住則从未来到现在。从现在到过去。法一逕三世則有去来也。以法不常住故法无去来也。
法順空隨无相應无作。法离好醜。法无增損。法无生滅。法无所归肇曰。同三空。又解。實相性离故不違三脫性。无分別故离好醜增損生滅等也。即体自真故无別归趣。
法过眼耳鼻舌身心。法无高下肇曰。超出常境非六情之所及。法性平等故无高下。
法常住不动肇曰。真法常定贤圣不能移。
法离一切观行肇曰。法本无相非观行之所见。见之者其唯无观乎。
唯大目連法相如是。豈可说乎此三結也。肇曰。心观不能及。豈況於言乎。
夫说法者无说无示。其聽法者无闻无得此下第二示说方軌。文二。初安住无说。次为物故说。初文有法喻結。能说如幻故无说无示。聽者如幻故无闻无得。肇曰。无说豈曰不言。謂能无其所说。无闻豈曰不聽。謂能无其所闻。故終日闻而未嘗闻也。示謂说法示人得謂闻法所得。
譬如幻士为幻人说法喻也。
当建是意而为说法結也。
当了众生根有利鈍此第二为物故说无名相中假名相说。文三。此初了根利鈍隨病而化。
善於知见无所罣礙二了法无相而隨物说相也。肇曰。说有不辨空者。由其於诸法无閡知见未悉善也。无閡知见即實相智也。
以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三宝。然後说法三結说益也。肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報三宝所以隆。皆由明了人根善開實相。而目連备闕斯事故以誨之。
维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心三闻呵得益。
我无此辨是故不任詣彼问疾第四結成不堪。
佛告大迦葉汝行詣维摩诘问疾文二同上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其明义。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆罗門种姓迦葉也。
迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼问疾此下二奉辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念我昔於貧里而行乞食二略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。亦以迦葉於弟子中此二最胜故呵也。生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅尽三昧亦最胜。凡得滅尽定者能为人作现世福田也。其以自业能使人得现法報。而貧有交切之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之业。又至貧里有会少欲之迹。
时维摩诘来謂我言。唯大迦葉有慈悲心而不能普。捨豪富从貧乞此下第三广引彈事文三。初呵悲劣。二明頭陀不真。三捐伏。此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩萨了生如幻苦樂一如等起大悲。而无缘念故能普也。
迦葉住平等法應次行乞食此二約乞食示真頭陀。明小乘頭陀不真。頭陀此云抖藪。小乘抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事名为頭陀。大乘頭陀抖藪其心一切不著。不著生死。不住涅槃。生滅垢净等广如善住意。大子经明於中文五。一欲乞止貪法。二入聚离染法。三示正法食。四結成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若为修定惠資長法身名真頭陀。若为愛養世報而乞食者非抖藪也。住平等者为求平等法身。而乞食者應观无相。貧富一如。次第行乞不應取貧富相壞。真抖藪也。
为不食故應行乞食法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃无生死寒暑飢渴之患。其道平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使因果不殊也。
为壞和合相故應取摶食壞五阴名法身。肇曰。五阴摶食俱和合相耳。壞五阴名为涅槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食終日涅槃也。
为不受故應受彼食法身不受生死也。肇曰。不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者應以无受心而受彼食。若然則終日受而未嘗受。是乃受也。
以空聚想入於聚落此二入聚离染法。既为法身不受。毒身而乞食者。聚落六尘尘能傷正观。入聚乞食何以獲全。故示聚落无相真空抖藪。文三。初观外聚。次观內根。三結真頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也所见色与盲等此二观內根頭陀也。见色如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六尘。故誡以等观也。盲謂不见美惡之異非。謂閉目也。
所闻声与響等声如幻也。肇曰。未有因谷響而致喜怒者也。
所嗅香与風等香如幻也。肇曰。香臭因風。風无香嗅也。
所食味不分別味如幻也。什曰。法无定性由分別取相。謂之为味。若不分別时則非味也。虽食当如本相也。
受诸觸如智證觸如幻也。肇曰。得尽智无生智。自證成道。舉身柔軟快樂而不生著。身受诸觸宜若此也。
知诸法如幻相法无定想隨心而變。故云如幻也。
无自性无他性。本自不然。今則无滅三結真頭陀。若能知此六尘无自无他。不然不滅。名真頭陀也。肇曰。诸法如幻。从因缘生。豈自他之可得也。
迦葉若能不捨八邪入八解脫此下三示正法食。既得食已應思禅悅法喜食也。又二。初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫为禅悅。大乘不捨而入也肇曰。八邪八解本性常一。善观八邪即入八解。曷为捨邪。更求解乎。若能如是者名入解也。
以邪相入正法此法喜食也。小乘捨邪相入无相。大乘相无相不二。肇曰。若本性常一者則邪正相入不乖其相也。
以一食施一切。供養诸佛及众贤圣然。後可食此明悲施。肇曰。因誨以无礙施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自食。若得法身則能實充足一切。如後一鉢飯也。
如是食者非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃四明法食已得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有烦恼食凡夫也。离烦恼食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有烦恼而食。非离烦恼而食也。又定亂一如。世出等平等法喜同資法身也。
其有施者无大福无小福。不为益不为損二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計福之大小已之損益也。
是为正入佛道不依声闻。迦葉。若如是食为不空食人之施也此五結斥也。肇曰。平等法食自利利人。故正入佛道不依声闻。又名真應供。故不空施福也。
时我世尊闻说是語得未曾有。即於一切菩萨深起敬心此三捐伏。始知菩萨頭陀行胜也。
復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其誰不发阿耨多罗三藐三菩提心肇曰。时謂在家大士智辨尚尔。其誰不发无上心也。
我从是来不復勸人以声闻辟支佛行肇曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任詣彼问疾四結不堪也。
佛告須菩提。汝行詣维摩诘问疾肇曰。秦言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也。
須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔入其舍从乞食二略释所以。生曰。須菩提得无諍三昧。人中第一也。维摩诘機辯难当。鮮有敢𨶳其門者。而須菩提既有此定。又独能詣之迹入恃定矣。便有恃定之迹而致诘者豈不有为然乎。又若善吉詣貧貧无物施心則有諍。今既詣富为施不难。故順无諍行也。
时维摩诘取我鉢盛滿飯此三广引彈事文五。一取鉢。二呵诘。三置鉢。四安慰。五闻益。此初也。生曰。维摩诘迹在居士有悋惜之嫌。若未与食便诘之者。物或謂之然矣。故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提得鉢便去。不尽言論勢也。
謂我言。唯須菩提。若能於食等者诸法亦等。诸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。此下二明诃诘。善吉入四禅定不忤物心名为无諍。大士入實相定萬法平等名为无諍。又善吉捨有观空名为解空。大士有空平等名为解空住。此平等名真福田。乃可取食。文中有四。一法食等。二染净等。三邪正等。四損益等。此初也。小乘內心见生死涅槃苦樂不等。故外行乞食见於貧富亦不等也。大士內住實相苦樂平等故外化无缘大悲亦平等也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者诸法亦等。诸法等者於食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷为捨貧从富自生異相乎。
若須菩提不斷婬怒癡。亦不与俱此下二明染净等文三。初約无生四諦问。二就人凡圣问。三結成可食。初文四句。此初了惑无生为集諦。肇曰。斷婬怒癡声闻婬怒癡俱凡夫。大士观婬怒癡。即是涅槃故不斷不俱。若能如是者乃可取食也。
不壞於身而隨一相二悟阴无相为苦諦也。肇曰。萬物齊旨。是非同观一相也。然則身即一相。豈待壞身滅体然後謂之一相乎。身五阴身也。
不滅癡愛起於明脫三漏即无漏为是諦也。肇曰。声闻以癡曀智故滅癡而明。師愛繫心故愛解而脫。大士观癡愛真相。即是明脫故不滅癡愛而起明脫。
以五逆相而得解脫亦不解不縛四縛本不生。今則无滅为滅諦也。肇曰。五逆真相即是解脫。豈有縛脫之異耶。五逆罪之尤者解脫道之胜者。若能即五逆相而得解脫者。乃可取人之食。
不见四諦。非不见諦。非得果。非不得果。非凡夫。非离凡夫法。非圣人。非不圣人此下二就人凡圣问也。凡夫不见四諦初果见諦。大士无见无不见。见第一义諦也。二乘有證有得故得果。大士无所得故非得果也。此則凡圣一如豈有分別哉。
虽成就一切法而离诸法相乃可取食此三結真福田可食也。肇曰。不捨惡法而从善則一切诸法于何不成。诸法虽成而离其相。以离其相美惡斯成矣。若能备如上说乃可取食也。
若須菩提。不见佛不闻法此下三明邪正等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。是非一好醜者。虽復上同如来不以为尊。下等六師不以为卑。何則天地一指萬物一观。邪正虽殊其性不二。豈有如来独尊而六師独卑。若同彼六師不见佛不闻法。因其出家隨其所墮而不以为異者。乃可取食也。盖窮理尽性極无方之说也。善惡反論而不为其常。邪正同辯而不衰其真。斯可謂乎平等正化莫二三道乎。天台意云。已前證真故可食。此敬田也。此下为同惡故食即悲田也。
彼外道六師。富兰那迦葉此二明同六師。肇曰。姓迦葉字富兰那。其人起邪见。謂一切法斷滅性空无君臣父子忠孝之道。
末伽梨拘賖梨子肇曰。末伽梨字也。拘賒梨其母名也。其人起邪见。謂众生苦樂不因行得自然尔耳。
那阇夜毘罗胝子肇曰。那阇夜字也。毘罗胝其母名也。其人謂道不須求经。生死劫数苦尽自得如转縷。丸於高山縷尽。自心何假求也。
阿耆多翅舍欽婆罗肇曰。阿耆多字也。翅舍欽婆罗麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔发五熱炙身以苦行为道。謂今身併受苦。後身常樂也。
迦罗鳩馱迦旃延肇曰。姓迦旃延。字迦罗鳩馱。其人謂。诸法亦有相亦无相也。
尼揵陀若提子等是汝之師肇曰。尼揵陀其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要当必受。非行道所能斷也。此六師佛未出世时皆道王天竺也。
因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。
此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異想者乃可取食。
若須菩提。入诸邪见不到彼岸此下四明損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。惑者以邪见为邪。彼岸为正。故捨此邪见適彼彼岸耳。邪见彼岸本性不殊。曷为捨邪而適彼岸乎。是以入诸邪见不到彼岸者。乃可取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而遺其所以是也。
住於八难不得无难肇曰。夫见难为难。必捨难而求无难也。若能不以难为难故能住於难不以无难为无难故不得於无难同於烦恼离清净法肇曰。夫能悟恼非恼虽恼而净。若以净为净虽净而恼。是以同恼而离净者。乃所以常净也。
汝得无諍三昧一切众生亦得是定。此下明福非益性。法性妙禅定亂一旨。善吉群生不容有二如不二也。則罪福无主。誰福非福孰墮不墮。故经云。非福田非不福田。非應供養非不應供養。肇曰。善吉之与群生性常自一。曷为善吉独得而群生不得乎。此明本不偏也。
其汝施者不名福田肇曰。我受彼施令彼獲大福。故名福田耳。由大观之彼我不異。誰为种者。誰为田者。
供養汝者墮三惡道肇曰。五逆之損供養之益大观正齊。未觉其異。若五逆而可墮供養亦可墮也。为与众魔共一手作诸勞侶。汝与众魔及诸尘勞等无有異。此下三明罪非損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同一手也。既曰。为同等无異也。肇曰。既为其侶安得有異又曰夫以无異欲能成其異也。
於一切众生而有怨心。謗诸佛毀於法肇曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。苟曰不異亦何为同。
不入众数。終不得滅度。汝若如是乃可取食夫见圣諦者入圣众数。斷烦恼者得至滅度。實相无见无不见故不入众数。寂滅无得。无不得故不得滅度。若能如是住真平等。此真應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡从善人之常情耳。然是非经心。猶未免于累。是以等观者以存善为患故捨善以求宗。以捨惡为累故。即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有无染之勳。故知。同善未为得。同惡未为失。净名言意似在此也。
时我。世尊。闻此芒然不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍此第三置鉢也。天台云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。净名言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是何说。便置鉢而出也。
维摩诘言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如来所作化人。若以是事诘寧有懼不此下四净名安慰文三。初慰问。次答。後释。此初也。肇曰。净名欲令善吉弘平等之道。无心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所说故復引喻以明也。
我言不也此二答也。
维摩诘言。一切诸法如幻化相。汝今不應有所懼也。此三释也。文三。初標。次释。後重释也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之无。心亦知法之如化。以此而聽曷为而懼也。
所以者何。一切言说不离是相此二释也。肇曰。是相即幻化相也。言说如化。聽亦如化。以化聽化。豈客如懼。
至於智者不著文字。故无所懼肇曰。夫文字之作生於惑。取法无可取則文相自离虛妄假名。智者不著。
何以故。文字性离。无有文字。是則解脫。解脫相者則诸法也三重释也。肇曰。解脫謂无为。真解脫也。夫名生於不足。足則无名。故无有文字。是真解脫也。則诸法者。肇曰。名生於法。法生於名。名既解脫。故诸法同解也。
维摩诘说是法时。二百天子得法眼净此五得益也。
故我不任詣彼问疾四結不堪也。
佛告富樓那彌多罗尼子。汝行詣维摩诘问疾文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言滿願彌多罗尼其母名。秦言知識通名为字。弟子中辯才第一。
富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾此二辭文四。此初也。
所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。为诸新學比丘说法二略释也。
时维摩诘来謂我言。唯富樓那。先当入定观此人心。然後说法。无以秽食置於宝器三广引彈事前诃目連说不称理。此诃滿願不識根性文七。一说法失機。二結过诃責。三令識宿命。四大志開发。五更为说法。六得不退转。七尊者敬損。初文四別。此初勸观心。本性净不應。以小乘秽法污其本也。肇曰。大乘自法身已上得无礙真心。心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所观察在定則见。出定不见。且声闻定力深者见众生根極八萬劫耳。定力淺者身数而已。大士所见及无窮。此新學比丘根在大乘應闻大道而为说小乘法故。論其入定也。又曰秽食充飢小乘法也盛无上宝大乘器也。
当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精二勸观心念念虽生滅而性无生滅。此真宝也。说生滅者偽宝也。肇曰。当識其心念之根本无令真偽不辨也。
汝不能知众生根原。无得发起。以小乘法。彼自无瘡。勿傷之也三大乘信根称本无瘡示。小乘法名为傷也。肇曰。彼大乘之体自无瘡疣。无以小乘之刺損瘡之也。
欲行大道莫示小徑。无以大海內於牛跡。无以日光等彼螢火四總舉喻也。肇曰。大物当置大处。曷为回龍象於兔徑。注大海於牛跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲等之者何耶。有说大道法性喻法身也。大海广納喻般若也。日光破闇喻解脫也。
富樓那此比丘久发大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教道之。我观小乘智慧微淺猶如盲。人不能分別一切众生根之利鈍。此二富樓那下結过诃責也。肇曰。未得无生忍心皆有退忘。
时维摩诘即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所殖众德本。廻向阿耨多罗三藐三菩提此三令識宿命。肇曰。净名將開其本意故。以定力令诸比丘暫識宿命。自知曾於五百佛所殖众得本。曾已回此功德向无上道。此其本意。
即时豁然還得本心。於是诸比丘稽首礼维摩诘足此四大志開发感恩致敬也。
时维摩诘因为说法此五更为说法定力暫加事不可久欲令自悟。要因说法。
於阿耨多罗三藐三菩提不復退转此六闻法悟理於无上道獲不退也。
我念。声闻不观人根不應说法此七自念敬伏也。
是故不任詣彼问疾此四結也。
佛告摩诃迦旃延。汝行詣维摩诘问疾肇曰。迦旃延南天竺婆罗門姓也。以本姓为名。弟子中解义第一。有说迦旃延。此云文飾也。又云剃发种也。
迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。昔者佛为诸比丘略说法要二略释文二。此初佛先略说。肇曰。如来常略说。有为法无常苦空无我。无为法寂滅不动。此二言總一切法尽故言略也。生曰。为悟所津若出由戶也。
我即於後敷演其义。謂无常义。苦义。空义。无我义。寂滅义二迦旃延广演。义者义。理小乘以无常等五为理。大乘以一實相为理。由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如来言说未常有心。故其所说法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨故於入室之後皆以相说也。何則如来去常故说无常。非謂是无常。去樂故言苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故言无我。非謂是无我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂无言之教无相之談。而迦旃延造極不同聽隨心異闻无常。則取其流动至闻寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演其义也。
时维摩诘来謂我言。唯迦旃延。无以生滅心行说實相法此三广引彈事。又三。初總呵。次示真。後得益。此初也。是法生滅小乘义也。悟生滅本不生滅實相义也。肇曰。心者何也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必有影。有相必有心。无形故无无影。无相故无心。然則心隨事转。行因用起。见法生滅故心有生滅。悟法无生則心无生滅。迦旃延闻无常义。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙绝常境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲说乎。
迦旃延。诸法畢竟不生不滅。是无常义此二示真實相义也。此下五义破執。名殊而實相之理一也。肇曰。小乘观法生滅为无常义。大乘以不生不滅为无常义。无常名同而幽致超绝。生曰。夫言无常者據事滅驗之也。終苟有滅始无然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅熟定哉。
五受阴洞達空无所起。是苦义肇曰。有漏五阴受染生死名受阴也。小乘取受阴起則众苦生为苦义。大乘通達受阴內外常空本自无起。誰生苦者。此真苦义。大经云。凡夫有苦无諦。二乘有苦有諦。菩萨解苦无苦。而有真諦。餘义例此可见。
诸法究竟无所有。是空义肇曰。小乘观法缘起內无真主为空义。虽能观空而於空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理无不極所以究竟义也。
於我无我而不二。是无我义肇曰。小乘以封我为累。故尊於无我。无我既尊則於我为二。大乘是非齊旨二者不殊为无我义也。又曰。诸义例此亦同不二为實相也。
法本不然今則无滅。是寂滅义肇曰。小乘以三界熾然滅之以求无为。夫熾然既形滅名以生。大乘观法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也。
说是法时彼诸比丘心得解脫此三得益也。
故我不任詣彼问疾四結也。
佛告阿那律。汝行詣维摩诘问疾肇曰。阿那律秦言如意。刹利种也。弟子中天眼第一。又云无滅。一燈照佛九十劫来善根不滅。今得天眼第一。又常受如意報故生刹利种。乃至得道。
阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四此初也。
所以者何。憶念。我昔於一处经行。时有梵王。名曰严净。与萬梵俱放净光明。来詣我所稽首作礼问我言幾何阿那律天眼所见二略释。文二。此初梵王问也。阿那律修證天眼。梵王业報天眼。欲比其优劣故致问也。
我即答言。仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中菴摩勒菓二阿那律答也。肇曰。时手執此菓故即以为喻也。
时维摩诘来謂我言。唯阿那律天眼所见为作相耶。无作相耶此下三广引。文五。一难偽。二受屈。三问真。四申述。五发心。初文二。先双定。後双难。此初定也。吳本云。为受相耶。无受相耶。此难意云。天眼所见为取相耶。为不取相耶。小乘依俗禅得天眼故取相见。大乘依實相定得天眼。故见而不相也。肇曰。三界報身六情诸根从結业起名为有作相也。法身出三界六情诸根不由結业生名为无作相。夫以有作故有所不作。以法身无作故无所不作。
假使作相則与外道五通等此二难也。二乘依四禅得五通。与外道等也。肇曰。外道修俗禅得五通。然不能出凡夫见闻之境也。此有作相也。欲等之乎。
若无作相即是无为不應有见若菩萨實相三昧得真天眼。所见十方皆是无为不應有分別之见。肇曰。若无作相即是法身无为之相。豈容见闻近遠之言。天台云。二乘依四禅得五通則与外道等。若观四諦斷惑擇滅无为虽異外道則无有见。
世尊。我时默然二受屈也。肇曰。欲言作相則同外道。欲言无作則違前见意故不知所答。
彼诸梵闻其言得未曾有。即为作礼而问曰。世執有真天眼者此三梵王歎问。肇曰。诸梵謂天眼正以徹視遠见为理。而净名致诘殊違本途疑有真異故致斯问者也。
维摩诘言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛國。不以二相此四答真也。肇曰。真天眼謂如来法身无相之目也。幽燭微形巨細兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不见而未常有见。故无眼色之二相。二乘在定則见。出定不见。如来未曾不见故常在三昧也。叡曰。如来天眼入佛眼中虽缘无缘故不以二相。有说不以净秽二相。有说不以动寂二相也。
於是严净梵王及其眷屬。五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已忽然不现此五最胜发心。肇曰。其所发明成立若此。
故我不任詣彼问疾四結也。
佛告优波离。汝行詣维摩诘问疾秦言上首弟子中持律第一。
优波离白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四。初辭也。
所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以为恥。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律。誠以为恥。不敢问佛。願解疑悔得免斯咎二略释文二。初来问。後为解。此初也。肇曰。愧其所犯不敢问佛。以优波离持律第一故从问也。
我即为其如法解说二为解。持律有二。一法身性净之律。二阴身身口之律。今优波离持身口之律。见罪生滅壞法身无相之律故为诃也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。示其悔过法也。
时维摩诘来謂我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除滅。勿擾其心此三广引中文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。初直呵勸。二解释所以。三引證。四问答。五分別。六結成。此即初呵无重增兼勸直滅。小乘以犯戒为罪生。大乘以取相为罪生。既令见罪懺悔。是名重增。又二比丘迷於實相妄见罪生。今来懺悔。又见罪滅重增滅见故云重增。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌增。当直说法空令悟罪。不實封累情除則罪垢斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依律法懺。是二功德門。謂礼佛诵经般舟方等道場法。是三无生門。令悟罪性空。若達罪性与福无異是也。今净名示此无生懺也。
所以者何。彼罪生不在內。不在外。不在中間此二解释也。肇曰。夫罪累之生因缘所成。求其實性不在。三处如殺因彼。我彼我即內外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間。众缘所成尋之悉虛也。
如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在內不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出於如此三引佛語證文。有引。有释。有結。有類也。肇曰。逆知其本也。夫執本以知其末。守母以见其子。佛言。众生垢净皆由心起。求心之本不在。三处心既无在。罪垢可知也。诸法亦然者。肇曰。萬法云云。皆由心起。豈独垢净之然哉。故诸法亦然。不离於如。如謂如本相也。
如优波离以心相得解脫时。寧有垢不此四问答比小明大也。文有问答释三。肇曰。得解脫时謂其初成罗汉得第九解脫。尔时心冥一义无復心相。欲以其心類明众生心故先定其言也。
我言不也二答也。
维摩诘言。一切众生心相无垢亦復如是三比释也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。众生心相无垢理不得異。但见与不见为殊耳。
唯优波离。妄想是垢。无妄想是净此五分別本性无垢文三。初明妄垢非垢。次明诸法不住。後明內心妄见。此初也。生曰。垢實无也。在妄想中是垢耳。若无妄想垢即净也。妄想者妄分別之想也。
顛倒是垢。无顛倒是净倒心见垢离倒則非垢生。曰见正转也。见转於內則妄分別外事也。
取我是垢。不取我是净取我即著垢。离我則无垢也。肇曰。见罪則存我也。
优波离。一切法生滅不住如幻。如電。诸法不相待。乃至一念不住二明诸法不住故无自性。肇曰。成前无相常净义也。诸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十念过。诸法乃至一念頃住。況欲久停无住則如幻如。幻則不實。不實則为空。空則常净。然則物物斯净。何有罪累於我哉。
诸法皆妄见。如夢。如焰。如水中月。如鏡中像。以妄相生此三明妄见也。肇曰。上明外法不住。此明內心妄见。俱辨空义。內外为異耳。夫以见妄故所见不實所见不實故无相常净也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想也。
其知此者是名奉律。其知此者是名善解此六結也。若能悟罪无生知心不住。是名真解。奉持法身无相之律也。肇曰。若能知此乃名善解。不知此法而称持律第一者何耶。今知优波离謬教意也。
於此二比丘言。上智哉。是优波离所不及。持律之上而不能说此下第二歎伏文三。初比丘歎二尊者伏过。三比丘发心。此初歎也。肇曰。二比丘悟罪常净。无復疑悔故致斯歎。
我答言。自捨如来未有声闻及菩萨能制其樂说之辨。其智慧明達为若此也二歎伏也。自佛已還无能制。其大乘妙辨況我持律哉。
时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是願言。令一切众生皆得是辨三明除疑。发心法身妙律诸佛所持悟解除疑。因之发趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪无則疑悔自滅。
故我不任詣彼问疾此四結也。
佛告罗睺罗。汝行詣维摩诘问疾肇曰。罗睺罗秦言覆障。六年为母胎所障。因以为名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法华经云。罗睺罗密行唯我能證知。
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔时毘耶离诸長者子来詣我所。稽首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。捨转轮王位出家为道。其出家者有何等利此下二略释文二。此初问也。诸長者子心慕出家。父母所制。覩罗睺罗捨转轮王十善之化而剃落从道。必有大利胜在家修故从而问焉。
我即如法为说出家功德之利二答也。出家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得有利可说。名为小乘。二者悟三界如幻。无生无滅无證无得无利可说。此名大乘。今罗睺罗謬讚小乘涅槃之利。既有利可说。非密行也。未若大乘。不取不捨无得无證无利可说。真密行也。生曰。世榮虽樂难可久保。出家之理長樂无为。豈可同年悟其优劣哉。
时维摩诘来为我言。唯罗睺罗。不應说出家功德之利此下三广引彈事文五。一呵不應说。二解释所以。三示真出家。四诘真出家。五勸修真出家。此初總呵也。体本法身三界如幻不生不滅名为出家。此則損益兩云。无利可说故呵不應也。
所以者何。无利无功德是为出家二徵释所以文二。此初略释也。肇曰。夫出家之意妙存无为。无为之道豈容有功德利乎。
有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德次二广释也。第一义諦名法性无为。森罗萬像同归此理。悟此理者无得无證。名真出家。非二乘擇滅。有得證者名出家也。肇曰。夫有无为之果必有无为之因。因果同相自然之道也。出家为无为。即无为之因也。无为无利无功德。当知。出家亦然矣。
唯罗睺罗。夫出家者无彼无此。亦无中間此三示真出家。肇曰。上真明出家之义。自下明出家之事。虽云其事然是无事事耳。則出家者以去累为志。无为无心。以心无为故所造众德皆无为也。文三。此初內證德也。肇曰。偽出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間三处之異。真出家者遣萬累忘彼。此豈有是非三处之殊哉。
离六十二见处於涅槃肇曰。既无彼此則离众邪见同涅槃也。六十二见者。大品云。外道依过去計神及世間常无常等四见。依未来世計神及世間邊无邊等四见。依涅槃計有如来无如来等四见。依此十二见歷五阴成六十见。又計身与神一斷见。身与神異常见。为六十二见也。
智者所受圣所行处肇曰。贤智闻之而从众圣履之而通可。謂真出家之道乎。
降伏众魔此二約降魔显德。见實相則蘊魔自空。蘊空則诸魔自伏。肇曰。众魔者四魔也。正道既夷邪徑自塞。
度五道肇曰。五道非无为之路。又云。生死五道性是涅槃故名度。
净五眼得五力。立五根体實相則垢𪾼永亡。𪾼亡則五眼自净。五力五根亦自然增長。
不恼於彼肇曰。道超事外与物无逆。何恼之有。
离众杂惡肇曰。俗善虽善由杂不善。道法真净故純善不杂也。
摧诸外道三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消超越假名肇曰。萬事萬名虛假。以生道在真悟故超假名。
出淤泥无繫著肇曰。出生死愛见之淤泥。无出家受道之繫著。
无我所无所受肇曰。出家本乎。无我离著則诸受永亡。肇曰。无受也。欲受我受戒受见受。
无擾亂內懷喜肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生于不足。出家宣欲擾亂斯无。道法內充故懷喜有餘。
护彼意隨禅定离众过住實相則不忤物心。不違禅定。生滅不起。焉有过患哉。
若能如是是真出家此四結真出家。肇曰。若能不違上说乃應出家之道非存利之所能也。
於是维摩诘語诸長者子。汝等於正法中宜共出家此五形既缘礙勸心出家也。文四。一勸。二辭。三释勸意。四得意出家。此初勸悟理出家也。
所以者何。佛世难值肇曰。净名知其不得出家而勸之者。欲发无上道心耳。
诸長者子言。居士我闻。佛言。父母不聽不得出家。二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲出家。不敢違親耳。
维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足三释勸意。肇曰。虽为白衣能发无上心者。便为出家具足戒行矣。
尔时三十二長者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心四得意心发。
故我不任詣彼问疾此四結辭也。
佛告阿难。汝行詣维摩诘问疾肇曰。阿难秦言欢喜。弟子中總持第一。
阿难白佛言。世尊我不堪任詣彼问疾二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。昔时世尊身小有疾。当用牛乳。我即持鉢詣大婆罗門家門下立此二略释所以。叡曰。现身有疾者亦不可一途而論。特以淺識之流取信耳。因於如来身而起劣相故彰阿难不達使惑同众人。净名高呵以開法身之唱。使见形之徒悟應感难期无方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假过阿难以明小乘之劣。
时维摩诘来謂我言。唯阿难。何为晨朝持鉢住此此三广引彈事文三。初问乞意。二呵彈。三恥媿。初中文二。此初问也。生曰。晨朝非乞食时必有以也。
我言。居士世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此二答如来为物受生有疾用乳。阿难侍佛故行求乞。
维摩诘言。止止。阿难莫作是語此二彈呵文四。初略止二謗。二略显真身。三广止二謗。四广显真身。此初略止二謗也。天台云。无病言病增謗也。德圓言減損謗也。佛身无生應物现生。有身則有疾。小乘執實故云謗也。大乘知應故非謗也。豈復离此现疾別有不謗之法身哉。
如来身者金刚之体。诸惡已斷众善普会。当有何疾。当有何恼二略显真身。金刚体者喻不生不滅常住法身也。诸惡斷解脫也。众善会般若也。肇曰。夫病患之生行业所为耳。如来善无不积。惡无不消。体若金刚何患之有。
默往。阿难勿謗如来。莫使異人闻此麁言三广止二謗。先止增謗也。文三。初勸默也。謗佛麁言異人闻之必蔓说。故令默往。生曰。苟云是實为謗佛也。又曰。病为常近麁之極也。不達闻之必謂然矣。
无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯語二智闻必哂威德诸天净土菩萨以已福惠不受疾報。方於如来知應现也。生曰。以彼推己无疾必達佛矣。而此言實病不亦哂斯語之不得乎。
阿难转轮圣王以少福故尚得无病。豈況如来无量福会普胜者哉三近事驗之。转轮圣王乃不及欲界诸天。但以人中少福尚得无病。豈況如来普胜三界而有病哉。
行矣。阿难勿使我等受斯恥也。外道梵志若闻此語。当作是念。何名为師。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速。去勿使人闻此下二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等亦受其恥。肇曰。正士闻則謂汝不達。邪士闻則謂佛實病。何名为法之良醫。身疾不能救。而欲救人心疾乎。
当知。阿难诸如来身即是法身。非思欲身此下四广显真身。初就四德显真。此初无相法身大悲應现非思业。貪欲之所牽生。自在應物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如来身从實理中来起。不由彼應有何病耶。
佛为世尊。过於三界二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲为原。便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体超越其域。應有何病也。
佛身无漏。诸漏已尽三明惑染生身漏也。智證法身无漏。无漏即性净也。肇曰。夫法身虛微妙绝常境。情累不能染。心想不能議。故曰诸漏已尽。
佛身无为。不墮诸数四明有为之身。四相所遷数也。佛身无生离生滅相常也。肇曰。法身无为而无不为。无不为故现身有病。无为故不墮有数也。
如此之身当有何疾二結也。如此常樂我净金刚法身当有何病。
时我世尊實壞慚愧。得无近佛而謬聽耶此下三明恥愧文三。初阿难慚愧。佛身理然不合有疾。奉命闻疾。應是謬闻近佛多闻。以此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧惑謂謬聽也。
即闻空中声。曰。阿难如居士言。但为佛出五濁惡世现行斯法度脫众生二空声舉應显真疾身應物也。无为本真也。肇曰。以其愧惑故空声正之如居士言。何有无漏之体嬰世之患。但为疾五濁群生故现斯疾。取乳勿慚也。五濁者劫濁众生濁烦恼濁见濁命濁。
行矣。阿难取乳勿慚三若知權化现疾即非謗佛。取乳勿慚也。
世尊。维摩诘智慧辨才为若此也是故不任詣彼问疾。此四結辭也。
如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任詣彼问疾此二總述辭也。
菩萨品第四
此三明折伏方便菩萨令归圓妙。前既声闻致辭故。次命菩萨。然发菩提心總名菩萨。而根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將回事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因命问疾以調伏之。皆菩萨佛事故名品。焉文二。先別明四大士。此初慈氏也。
於是佛告彌勒菩萨。汝行詣维摩诘问疾文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。彌勒南天竺婆罗門姓出。此姓即以为名。五百弟子皆以不任故復命菩萨。將备显净名难酬之德也。
彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾此二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔为兜率天王及其眷屬说不退转地之行此二略释所以。什曰。此天以彌勒將上为天師。預懷宗敬故常来聽法也。又云。不退转地者或六度行滿名为不退。或證初地名为不退。天王虽已发心然內有五欲。外有胜境恐其退转。因以勸之。肇曰。下呵云。實无发心亦无退者。以此推之。似存不退之行勸发无上心也。虽曰胜期猶未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然经云。補处大士心无不一。智无不周。應物而动。何闕之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而动。无計诸已故彌勒假有以啟始。净名居宗以濟終互为郢。匠器彼淳朴虽復迹同儒墨致教不一。然相成之美實存其中矣。
时维摩诘来謂。我言彌勒世尊授。仁者記一生当得阿耨多罗三藐三菩提此三广引彈事文五。一先定得記。二破執授記。三舉例返破。四显菩提相。五闻真得益。此初定也。生曰。阿耨多罗者无上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語有之。此无名也。實即体極居終智慧也。一生者无復无量生。餘一生也。
为用何生得授記乎。过去耶未来耶现在耶此下二正破授記文三。初就生門彈。次就无生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先定三世。二难破三世。三引證。此初定也。肇曰。发无上心修不退行。授記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道。以无行为因。无上正觉以无得为果。故先質彌勒明无記无得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有記。无生即无記。故推𢇛三世以何生而得記乎。
若过去生过去生已滅二难破也。肇曰。別推三世明无生也。过去生已滅法不可謂之生也。生曰。无復有也。
若未来生未来生未至肇曰。未来生未至。未至則无法。无法以何为生也。生曰。竟未有也。
若现在生现在生无住肇曰。现法流速不住。以何为生耶。若生滅一时二相俱壞。若生滅異时即生时无滅。生时无滅則法无三相。法无三相即非有为也。尽有三相。即有无窮之名。三世既无生。於何而得記乎。生曰。生时已去未始暫停。豈可得於中成佛耶如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦滅三引證。肇曰。證无住义。生曰。新新生滅交臂已謝。豈待白首然後为變乎。
若以无生得授記者。无生即是正位。於正位中亦无授記。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎此二約无生門彈文二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推有生无記。此推无生亦无无生。即七住无相真正法位也。此位为理无記。无成彌勒於何授一生記乎。
为从如生得授記耶。为从如滅得授記耶此二約行破。文二。此初双定为见。如智生授記为见。如惑滅授記耶。肇曰。如虽无生滅而生滅不異如。然記別起于生滅冥会。独于即真故假如之生滅以明記別之不殊也。什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先问其起滅以明无起滅也。
若以如生得授記者如无有生。若以如滅得授記者如无有滅二明双破生滅。若见如智生如体不生智亦无生。若见如惑滅如体无滅惑亦不滅。智无生即本觉。惑无滅即寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非有生滅以知无記。
一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至於彌勒亦如也此三約平等如破文二。初總舉平等也。一切众生有情也。一切法无情也。众圣贤二乘也。彌勒大乘也。肇曰。萬品虽殊未有不如。如者將齊。是非一愚智以成无記无得义也。
若彌勒得授記者一切众生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異此下二別約三德平等破也。此初約真如理等法身德破也。彌勒众生理如无二会如授記。豈有得不得之二哉。肇曰。凡圣一如。豈有得失之殊哉。生曰。二者直二事也。異者二相殊也。
若彌勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦應得。所以者何。一切众生即菩提相二約本觉平等智德破也。菩提此云觉。亦云智。謂无相極智平等本觉也。若烦恼即菩提則一切众生皆菩提相。豈彌勒独得之耶。肇曰。无相之相是菩提相。生曰。菩提既是无相。理極之惠言。得之者得是菩提相也。
若彌勒得滅度者。一切众生亦当滅度。所以者何。诸佛知一切众生畢竟寂滅。即涅槃相不復更滅三約平等寂滅解脫德破。涅槃此云滅度。若法本不生。今即无滅为寂滅者。即一切众生本来滅度。豈彌勒独證之耶。肇曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知众生即涅槃相不復更滅。是尽为滅而不滅也。
是故彌勒无以此法誘诸天子。實无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者此下三舉例返破平等。菩提果尚无記。豈有初心及不退行耶。肇曰。平等之道實无发心。亦无退者而不退之行誘其发心。示其美記者何耶。
彌勒当令此诸天子捨於分別菩提之见四显真菩提相文三。此初勸捨分別无相平等。是菩提相。若分別始終有退不退。是见分別非见菩提。肇曰。菩提以寂滅为相。生死同相。而诸天子卑生死尊菩提。虽白胜求更生尘累宜開以正路令捨分別。曷为示以道記增其见乎。
所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得此二略徵释。身心无所得相是菩提相也。肇曰。自此下大明菩提也。道之極者称曰菩提。秦无言以释之。菩提盖是正觉。无相之真智乎。其道虛玄妙绝常境。聽者无以容其聽。智者无以運其智。辨者无以措其言。像者无以状其儀。故其为道也。微妙无相不可为有用之。彌勒不可为无故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄曲。濟群惑而无私。至能道達殊方開物成務玄機必察。无思无慮。然則无知而无不知。无为而无不为。不为者唯菩提大觉之道也。此无名之法因非名也。不知所以言故強名曰菩提。斯无为之道。豈以身心而得乎。
寂滅是菩提滅诸相故此三歷法广显菩提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不生。又前会而不一。此別而不異。又前云。而不去此存而不来。斯妙道之无方也。观夫圣人体極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。非夫久殖善本莫能究其深广哉。是故前以无生滅故无菩提記。此以无生滅故證寂滅。名寂滅菩提。寂滅无缘故不观。寂滅无念故不行。寂滅无见故斷。寂滅无妄想故离。寂滅无願求故障。寂滅无著故无入。寂滅即真如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅之際故至實際。诸句例然不復广说。肇曰。妙会真性滅诸法相故菩提之道与法俱寂不观是菩提。离诸缘故肇曰。观生於缘。离缘即无观也。
不行是菩提无憶念故肇曰。行生於念。无念故无行。
斷是菩提捨诸见故。离是菩提离诸妄想故肇曰。诸见斷妄想离乃名菩提也。
障是菩提障诸願故肇曰。真道无欲障诸願求也。
不入是菩提。无貪著故肇曰。入謂受入可欲也。
順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至是菩提至實際故肇曰。不異三空菩提义也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不變謂之性。故計之以住。到實相彼岸謂之際。故計之以至也。
不二是菩提离意法故肇曰。意与法为二。菩提无心何法之有也。
等是菩提等虛空故肇曰。无心於等而无不等。故謂若虛空。
无为是菩提无生住滅故。知是菩提了众生心行故肇曰。菩提不有故无生滅。菩提不无故了知众生心也。
不会是菩提诸入不会故肇曰。诸入內外六入俱空故诸入不会。诸入不会即菩提相。
不合是菩提离烦恼習故肇曰。生死所以合烦恼之所纏离恼故无合。无合即菩提也无处是菩提无形色故。假名是菩提名字空故肇曰。外无形色之处。內无可名之實如化是菩提无取捨故肇曰。菩提无取捨。猶化人之无心也。
无亂是菩提常自净故肇曰。內心既常靜。外亂无由生。
普寂是菩提性清净故肇曰。性无不净故寂无不善。寂謂善順寂滅常净之道也。
无取是菩提离攀缘故肇曰。情有所取故攀於前缘。若离攀缘即无取也。
无異是菩提诸法等故肇曰。萬法同体是非一致。不異於異者其唯菩提乎。
无比是菩提无可喻故肇曰。第一大道无有正兩。独绝群方故无以喻也。
微妙是菩提诸法难知故肇曰。诸幽遠难測。非有知之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无不知者妙微之極也。
世尊。维摩诘说是法时二百天子得无生法忍此五明悟真記不記真得不得獲益也故我不任詣彼问疾此四結也。
佛告光严童子。汝行詣维摩诘问疾文二如前。此初命也。
光严童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾此二辭也。文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔出毘耶离大城此二略释所以也。光严接近故託閑林为道場。净名詣理故諠靜一如为道場。出入之迹其在茲也。生曰。託在常出實有以也。
时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来此下三明广引彈事文五。一礼问。二略答。三重问。四广答。五众益。此初也。生曰。城門是人所湊处故得因广化功也。作礼者迹同鄉黨现修長幼之礼而问。以取其来自有从也。
答我言。吾从道場来二略答。肇曰。閑宴修道之处謂之道場也。光严志好閑。独每以靜处为心故出毘耶將求道場。净名懸鑒故现从外来將示以真場。啟其封累故逆云。吾从道場来者。以明道无不之場无不在。若能懷道場於胸中遺萬累於身外者。虽復形处憒閙迹与事隣乘动所遊非无道場也。又曰。實相理遍为場。萬行通證为道。生曰。得佛之处也。
我问。道場者何所是三重问。肇曰。会其所求故尋问也。
答曰。直心是道場无虛假故此下三十句广約诸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心進道无亂之境是道場耳。若能標心为主萬行为場。不越方寸道自修者乃真道場。曷为近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂內心真直外无虛假。斯乃基萬行之本壇進道之場。自此已下备列诸行尽。是修心之閑地弘道之靜場也。又解。如世間和䴰之麥皆詣場鞭打。䴰去麥全。修道亦然。佛性精粹杂烦恼䴰。將修行者正见實相为場。對治萬行为鞭打。斷惑證真为颺篩。如直心以虛假为糠䴰。布施以慳貪为糠䴰。诸句例知。
发行是道場能辨事故肇曰。心既真直則能发迹造行发迹造行即事业斯辨者也。
深心是道場增益功德故肇曰。既能发行即樹心彌深。樹心彌深則功德彌增者也。
菩提心是道場无錯謬故肇曰。直心入行转深則變为菩提心也。此心真正故所见不謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度众行无不成也。
布施是道場不望報故此下十六約行明住實相真場。行皆造極。肇曰。施不望報无相行也。夫言有不失。无言无不失。有有无異说而不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行虽殊以无相为体。无而不无故。即有为實有而不有。故施戒为一。此经前後至於辯列众行有无不同。苟能領其所同則无異而不同也。
持戒是道場得願具故肇曰。未有戒具而願不具者。
忍辱是道場於诸众生心无礙故肇曰。懷忿則心礙。
精進是道場不懈退故。禅定是道場心調柔故。智慧是道場现见诸法故肇曰。萬法彌曠现若目前智慧之能也。又曰。即事见理为现见也。
慈是道場等众生故肇曰。等心怨親欲其安樂慈行也。
悲是道場忍疲苦故肇曰。见苦必赴不避。湯炭悲行也。
喜是道場悅樂法故肇曰。以已法樂樂彼同悅喜行也。
捨是道場憎愛斷故肇曰。人慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生恼。恼生憎。慈悲虽善而累相已生故。兩捨以平等观謂之捨行。
神通是道場成就六通故四禅世定。但发五道實相真禅得漏尽也。
解脫是道場能背捨故解脫八解脫。二乘八解背捨八邪。大乘八解邪正俱背。深證實相背捨萬累也。
方便是道場教化众生故。四攝是道場攝众生故肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。来众也。
多闻是道場如闻行故肇曰。闻不能行与禽獸同聽也。
伏心是道場正观诸法故木非繩。不直心非理。不正故心之調也。必正观實相。肇曰。心之性也。強梁即观邪調伏。即观正也。
三十七品是道場捨有为法故此下三科約法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有为。肇曰。三十七品无为之因也。又曰。无为即涅槃也。
諦是道場不誑世間故什曰。小乘中说四諦。大乘中说一諦。今言諦。是即一諦實相也。
缘起是道場无明乃至老死皆无尽故缘起十二因缘相生起也。小乘观十二缘。无明滅即行滅。非實相真場。大乘观因缘。不生不滅。无无明亦无无明尽。此實相真場也。
诸烦恼是道場知如實故。众生是道場知无我故。一切法是道場知诸法空故此三科約所治惑明道場。謂迷即众惑。悟即真場。肇曰。烦恼之實性众生之无我诸法之空义皆道之所由生。
降魔是道場不倾动故。三界是道場无所取故。師子吼是道場无所畏故此下诸科約佛果德明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不为所动。遊歷三界而不隨其趣。演无畏法音而无难。
力无畏不共法是道場无诸过故。三明是道場无餘礙故法身无过即众德自显。心无餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二业而无一闕。明通達而无礙。斯皆大道之所由生也。
一念知一切法是道場成就一切智故什曰。二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之極也朗若晨曦众冥俱照。澄若靜淵群像並鑒。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何則天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不普。至人无心。无心則无封。无封則无疆。封疆既无則其智无涯。其智无涯則所照无際。故能以一念一时必知一切法也。一切智虽曰行標盖亦萬行之一耳。会萬行之所成者其唯无上道乎。故所列众法皆为道場也。生曰。一念无不知者始乎。大悟时也。以向诸行終得此事故以名。焉以直心为行初义。極一念知一切法。不亦是得佛之处乎。
如是善男子菩萨若應诸波罗蜜教化众生。诸有所作舉足下足。当知。皆从道場来住於佛法矣此下三結成。肇曰。若能應上诸度以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛法。舉动所之无非道場。
说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心此五明得益也。
故我不任詣彼问疾四結也。
佛告持世菩萨。汝行詣维摩诘问疾文二。此初命也。
持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四。此初也。
所以者何。憶念。我昔住於靜室此下二略释文五。一住靜室。二魔来。三不識。四施女。五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹是方便軌之初學。
时魔波旬从萬二千天女状如帝释。鼓樂弦歌来詣我所。与其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立此二魔作帝释来也。肇曰。波旬秦名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝释是佛弟子。知其不疑故作释形来也。持世不作意。观他心故不见也。天台云。方便菩萨不知魔来。有三意。一未能魔佛二界一如等真故不知。二缘观有出入之間故不知。三未能善惡齊化心有去取故不知也。
我意謂是帝释而語之言。善来憍尸迦。虽福應有不当自恣。当观五欲无常。以求善本。於身命財而修堅法此三持世不識謬为说法。誡之以自恣。厭之以无常。修之。以三堅生曰。从女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。覆为罪之根者也。五欲者五情所欲也。用为自恣宝之。必深觉其无常。然後能以之求善本矣。肇曰。三堅法身命財宝也。若忘身命棄財宝去封累而修是者必獲无極之身无窮之命无尽之財。此三天地焚而不燒。劫数終而不尽。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮无常故勸修堅法也。
即語我言。正士受是萬二千天女可备掃灑此四魔更施女为亂也。生曰。因其说法故可说以从善。實欲以女亂之矣。
我言。憍尸迦无以此非法之物要我沙門释子。此非我宜此五不受女非順道之缘故捨而不受。若法身正观萬品一如无非不順。肇曰。持世菩萨时为比丘也。
所言未訖时。维摩诘来謂我言。非帝释也。是为魔来嬈固汝耳此三广引彈事文中有八。一觉悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。六说法。七誘女。八還女。此初净名觉悟。肇曰。以持世不觉故发其状也。
即語魔言。是诸女等可以与我。如我應受此二净名索女。肇曰。將化诸女故现从其索我为白衣應受此女。曷为以与沙門释子乎。
魔即驚懼念。维摩诘將无恼我。欲隱形去而不能隱尽。其神力亦不得去此三魔欲隱去。肇曰。净名神力之所制也。
即闻空中声曰。波旬。以女与之乃可得去四空声勸捨女也。肇曰。净名以魔迷固故化导之也。
魔以畏故俛仰而与此五魔捨女。生曰。推輕重留女故当胜自不得去也。
尔时维摩诘語诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即隨所應而为说法。令发道意此六净名为女说法也。文二。此初令发心也。肇曰。在魔故从欲在我。宜从道教。
復言。汝等已发道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也此下二勸修行文三。一勸。二问。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫能以弘道为美积德为忻者。虽復经苦履难而不改。其樂天地所重无易。其忻以此自娛樂之極也。豈五欲之足存。自此已下备列诸行。以明超世之道至欢之所由生也。
天女即问。何謂法樂二不解故问也。
答曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養众。樂离五欲三净名答文四。此初樂生四信。謂归三宝及厭欲持戒。肇曰。信而後悅。莫若三宝樂。离五欲者。什曰。是信戒也。
樂观五阴如怨賊。樂观四大如毒蛇。樂观內入如空聚此二樂厭苦報也。什曰。如方便品中说也。肇曰。善要必察何樂如之也。
樂隨护道意。樂饒益众生。樂敬養師此三明樂修出道文三。此初內护道意。下益众生上敬養師並行本也。肇曰。將护无上道心令无差失。
樂广行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集善根。樂禅定不亂。樂离垢明惠。此二明六度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得无漏惠离尘垢。即至樂自生也。
樂广菩提心此下三遍修萬行。肇曰。彼我兼得謂之广也。
樂降伏众魔。樂斷诸烦恼魔怨散而惑病消故樂也。
樂净佛國土。樂成就相好故修诸功德依報净而正報圓。何樂如也。
樂庄严道場严萬行之因場詣道樹之果場。
樂闻深法不畏什曰。心无近著心不邪疑。又能信诸佛有不思議法故能闻深法心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。闻深法必生畏也。
樂三脫門不樂非时肇曰。三脫空无相无作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不尽。其極而中路取證。謂之非时。此大士之所不樂也。
樂近同學。樂於非同學中心无恚礙肇曰。異我自彼。曷为生恚。非同學外道黨也。
樂將护惡知識。樂近善知識护惡不捨大悲。近善能成大智。
樂心喜清净肇曰。清净是實相真法喜。
樂修无量道品之法適化无方故道品无量。肇曰。法樂无量上略言之耳。
是为菩萨法樂此四結也。
於是波旬告诸女言。我欲与汝俱還天宮此下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。先闻空中声畏而言。与非其真心故欲俱還也。
诸女言。以我等与此居士。有法樂。我等甚樂。不復樂五欲樂也二女辭也。肇曰。已屬人矣。兼有法樂何由返也。
魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是为菩萨此八還女文五。一索女。二還女。三请法。四为说。五隨還。此初索也。肇曰。净名化导既訖魔知其不悋故请也。菩萨之道一切无惜想。能见還也。
维摩诘言。我已捨矣。汝便將去。令一切众生得法願具足二還女也。肇曰。因事与願菩萨常法也。以女還魔願具滿故因以生願一切众生得法願具足。如魔之願滿也。
於是诸女问维摩诘。我等云何止於魔宮三弟子辭師故请法也。肇曰。昔在魔宮以五欲为樂。今在菩萨以法樂为樂。復還魔天当何所业耶。
维摩诘言。诸姊有法門。名无尽燈。汝等当學四大士为说无尽燈法文三。此初標名勸也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之室故说此門也。
无尽燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明終不尽。如是诸姊夫一菩萨開导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。於其道意亦不滅尽。隨所说法而自增益一切善法。是名无尽燈也二释勸法喻合可见。肇曰。自行化彼則功德彌增法光不绝。名无尽燈。
汝等虽住魔宮。以是无尽燈令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为報佛恩亦大饒益一切众生三結勸學也。肇曰。報恩之上莫先弘道。
尔时天女頭面礼维摩诘足。隨魔還宮。忽然不现五致礼辭還。
世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼问疾此四結辭不堪也。
佛告長者子善得。汝行詣维摩诘问疾文善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云二施。即給孤独也。因缘如別。
善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼问疾二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施会。供養一切沙門婆罗門及诸外道。貧窮下賤孤独乞人。期滿七日二略释也。在家大士故於父舍行施化同類也生曰。婆罗門法七日祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼业於父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所以乃至第七日方来譏者。欲令其功德滿心淳熟也。
时维摩诘来入会中謂我言。長者子。夫大施会不当如汝所設此三广引彈事文六。一彈呵。二请说。三略说。四重请。五广说。六得益。此初彈也。肇曰。天竺大施会法於父舍開四門。立高幢告天下。诸有所須皆詣其舍於七日中倾家而施以求梵福时。净名以其俗施既滿將進以法施故先譏其所設。以明为施之殊也。
当为法施之会。何用是財施会为肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故会人以形者不可普集。施人以財不可周給。且施既不普財不益神未。若会群生於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠无不普。以此而会会无不均。以此而施不遺人。曷为置殊方而集近賓捨心益而独潤身乎。
我言。居士何謂法施之会此二请问也。
法施会者无前无後。一时供養一切众生。是名法施之会此三略答也。什曰。若一起慈心即十方同缘。施中之等莫先於此故曰无前後也。肇曰。夫以方会人不可一息期。以財濟物不可一时周。是以会通无隅者彌綸而不漏法澤。冥披者不易时而同覆故能即无疆。为一会而道无不潤。虛心懷德而物自賓曷为存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置一时之法養。而設前後之俗施乎。
何謂也此四重问也。肇曰。群生无際而受化不俱欲无前无後一时而養者何謂也。
謂以菩提起於慈心此下五广就萬行明法施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養養神養神之道存乎。冥益何則群生流转以无窮为路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身一念之善皆为群生。以为群生故願行俱果行果則已功立願果則群生益已功立則有濟物之能群生益則有返流之分。然則菩萨始建德於內群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟尊然後为益乎。菩提者弘濟之道也。是以为菩提而起慈者。一念一时所益无際矣。
以救众生起大悲心肇曰。大悲之典救彼而起。所以悲生於我而天下同益也。
以持正法起於喜心肇曰。欲令彼我俱持正法喜以之生也。
以攝智慧行於捨心肇曰。小捨捨怨親。大捨捨萬有。捨萬有者正智之性也。
以攝慳貪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜此二明六度法施。大士以一毫之善普施众生。永除六蔽圓滿六度。肇曰。忿生於我无我即无競。
以离身心相起毘离耶波罗蜜肇曰。精進之相起于身心而云离身心者。其唯无相精進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其在亡身心乎。
以菩提相起禅波罗蜜肇曰。菩提之相无定无亂。以此起禅亦同相也。
以一切智起般若波罗蜜肇曰。在佛名一切智。在菩萨名般若因果異名也。然一切智以无相为相。以此起般若。般若亦无相。因果虽異名其相不殊也。
教化众生而起於空以三約三脫明法施。肇曰。存众生則乖空义。存空义則捨众生善通法相虛空。其懷者終日化众生終日不乖空也。
不捨有为法而起无相肇曰。即有而无故能起无相。即无而有故能不捨。不捨故萬法兼备起无故美惡齊旨。
示现受生而起无作肇曰。作謂造作生死也。为彼受生者非作生而生也。是以大士受生常起无作。
护持正法起方便力。以度众生起四攝法此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便无以护正法。非四攝无以濟群生。
以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中起思念法。於六和敬起質直心息诸慢以修敬。厭三偽而修三堅。內思六念外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起身口意业为三也。四得重養与人共之。五持戒净。六修漏尽惠非直心无以具六法。非六法无以和群众。群众不和非敬順之道。
正行善法起於净命肇曰。凡所行善不以邪心为命也。
心净欢喜起近贤圣。不憎惡人起調伏心心净者信也。信樂贤圣常近三宝。不憎惡人能調不善。肇曰。近贤圣生净喜。见惡无憎心也。
以出家法起於深心厭患三界誓求菩提大事因缘。非小志之所为也。肇曰。出家之法非淺心所能弘也。
以如说行起於多闻肇曰闻不能行非多闻也。
以无諍法起空閑处法性平等名为无净棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。众聚无諍出乎空閑。
趣向佛惠起於宴坐肇曰。佛惠深遠非定不趣。
解众生縛起修行地理圓无漸而解縛者必修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼。
以具相好及净佛土起福德业。知一切众生心念。如應说法起於智业肇曰。大乘萬行分为二。业以智为行標故別立智业。诸行隨从故總立德业。凡所修立非一业所成。而众经修相好净土繫以德业。知念说法繫以智业。此盖取其功用之所多耳。未始相无也。
知一切法不取不捨。入一相門起於惠业肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上決众生念定诸法相。然後说法故繫之以智。今造心分別法相令入一門故繫之以惠也。
斷一切烦恼一切障礙一切不善法。起一切善业肇曰。无善不修故无惡不斷。
以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法肇曰。一切智慧智业也。一切善法即德业也。助佛道法大乘诸无漏法也。智德二业非有漏之所成。成之者必猶助佛道法。
如是善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者为大施主。亦为一切世間福田此下五結成法施。肇曰。若能备上诸法則名閏无涯。其为会也。不止一方其为施也。不止形骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其会彌綸。可謂大施。可謂大会矣。
世尊。维摩诘说是法时。婆罗門众中二百人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心此六明时众得益文二。此初婆罗門发心也。
我时心得清净。歎未曾有。稽首礼维摩诘足。即解瓔珞價直百千以上之二明善得心净。肇曰。心累悉除得清净信也。文四。此初心悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所重也。而以上维摩诘者现崇法施情也。
不肯取二让不受。什曰。本意为说法故。亦为譏財施故。懷此二心所以不受。
我言。居士願必納受隨意所与三重请受隨施也。
维摩诘乃受瓔珞分作二分。施此会中最下乞人。持一分奉彼难胜如来四净名受已回施文四。初回施二田也。肇曰。上直進以法施未等。致施之心故施極上窮下明施心平等。以成善得为施之意也。
一切众会皆见光明國土难胜如来。又见珠瓔在彼佛上變成四柱宝臺。四面严飾不相障蔽二佛现化。生曰。分作二分者欲以明等也。现神力者驗法施也。變成四柱宝臺豈財施能为之乎。是法施会然也。故能无不周耳。
维摩诘现神變已作是言。若施主等心施一最下乞人猶如如来福田之相三勸令等心文二。一有相等。二无相等。此初也。施佛神通。若此施貧初无善事。施者未能亡於分別。故净名示之以平等。什曰。施佛以地胜故心濃。施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一也。
无所分別。等于大悲不求果報。是則名为具足法施也二无相等也。肇曰。若能齊尊卑一行報以平等悲而为施者。乃具足法施耳城中一最下乞人见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心此四得益也。
故我不任詣彼问疾四結不堪。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰。不任詣彼问疾此是大段第二總明诸菩萨奉辭。肇曰。三萬二千菩萨皆说不任之辭。文不备載之耳。
净名经關中疏卷上