資圣寺沙門道液述
净名经集解關中疏
净名经集解關中疏卷下
資圣寺沙門道液述
文殊師利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次前明不堪仰德生信。此明堪问闻悟入。六品经文宗缘问疾。此品居初故独得名。下隨別义受別品。自疾有二种。一者众生實報。二者菩萨權现。如品文明大文分二。初此品略明二疾。下五品广明二疾尔时佛告文殊師利。汝行詣维摩诘问疾此品受命文二。一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言妙德。经云。曾已成佛名曰龍种尊。
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者难为酬對此二恭命文五。一恭问命疾。二大众侍从。三賓主往復。四宣旨问疾。五时众得益。初中文三。初總目謙。二陳彼胜德。三恭旨往问。此初也。什曰。言乃超出我上。豈直诸贤。此盖深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必独最。意□至人變謀无方隱显殊迹故。迭为修短應物之情事熟敢定其优劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而奉使命故。先歎净名之德以生众会难遭之想也。其人道尊难为酬對。当承佛圣旨行问疾耳。
深達實相善说法要二陳彼胜德文三。一二智深广。二目果。三二利功圓。此初深達歎實辨才歎權。此初也。內能深達實理外能談法要旨。肇曰。由實相难測。而能深達善。以約言而舉多义美。其善德说法要趣也。
辨才无滯智慧无礙此难權智。亦內外惠外辨也。肇曰。诃辨圓應而无滯。智慧周通而无礙也。
一切菩萨法式悉知。诸佛祕藏无不得入此难因果德滿。因知菩萨修行之法。或果入诸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明肇曰。诸佛身口意祕密之藏。
降伏众魔遊戲神通此难二利功圓。降魔利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非真故名戲。復次神通虽大於我我无难如戲。復次善入出住自在无礙如戲。肇曰。遊通化人以之自娛也。
其智惠方便皆以得度此自利得度。肇曰。窮智用尽權道故称度。
虽然当承佛圣旨詣彼问疾此三恭旨往问。肇曰。其德若此非所堪對当承圣旨然後行耳。
於是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念。今二大士文殊師利维摩诘共談。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲隨从二大众侍从文二。初念。後往。此初念也。肇曰。大士胜集必有妙说故率欲圓舉。
於是文殊師利与诸菩萨大弟子众诸天人恭敬圍遶入毘耶离大城二文殊与众同往。肇曰。巷罗薗在城外。净名室在城內也。
尔时長者维摩诘心念。今文殊師利与大众俱来。即以神力空其室內。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而臥此下三明賓主往復也。文四。一空室现相。二见相知表。三称难善来。四述其所歎。此初净明现相也。此经宗明净土悲化故三相。一室空表文殊问疾。入室显净秽。同为法性之土。二除侍表愛见众生。同归法身无相。三一床现疾表大悲现化。故下文云。虽知诸佛國及与众生空而常修净土教化於群生。释曰。國土空即室空表知。众生空即除侍表之。净土化生即现疾表之。肇曰。现疾之興事在今也。空室去侍以生端事證於後。
文殊師利既入其舍。见其室空无诸所有独寢一床此二见相知有表也。生曰。见之者得其旨也。
时维摩诘言。善来文殊師利。不来相而来。不见相而见此三称歎。什曰。讚言善者欲明賓来得会主亦虛受也。又相见者发彼菴薗故来覩。斯现疾故也。今见法身大士不殺也。故善。肇曰。將显明法身大士。舉动進心不違實相。相不来以之而来。實相无见以之相见。不来而能来。不见而能见。若此何善如之。
文殊師利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去此四文殊述。成不来不见法住本无来。而要因大士應化来已方悟於无来。生死往来轮转无際。若悟无来法身常住更不来也。
所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见释世妄相见。去来實无。有去来故能令返悟矣。去见准释王宮應来双林现去。例可见也。
且置是事此下四正宣心问疾。先宣佛心。後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。虽貧微言而使命未宣。故且心宣其論而问疾也。
居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致问无量此下正宣佛心三句。可忍否。有損否。不增否。如下答。疾既缘彼非我。问心亦彼損於我为痊。
居士。是疾何所因起。其生久如。当云何滅此下二宣已倩问也。文二。先问其化權疾。後问所化實疾。前中復三。一问现疾因起。二问室空无侍。三窮疾本相。初有问答。此问也。肇曰。使命既宣故復问疾之所由生也。疾因何而起。起未久近。云何而得滅乎。
维摩诘言。从癡有愛則我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病滅則我病滅此二答。先双答。後二问後却答。初问前文有三。法喻合也。法有標释。肇曰。答久近菩萨何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛为本。菩萨之疾大悲为源。夫高由不起。是因悲生。所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛无緒莫識其源。吾疾久近与之同根。此明悲之始不必就己为言道。融曰。众生癡故有愛。愛故受。受故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩为初来久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明起病不齊限众生也。新學菩萨未能久处生死。为一切起病。故明大士曠壞处疾。推求前際以发心为始。尋求後際則与众生俱滅。新學问之局心自曠故但说病生滅即大悲自显也。
所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死則有病。若众生得离病者。則菩萨无復病此释也。肇曰。夫法身无生況復有形。既无有形。病何由起。然为彼受生不得无形。既有形也。不得无患。故隨其久近与久同病。若彼离病菩萨无復病也。
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈此二喻也。
菩萨如是。於诸众生愛之若子。众生病則菩萨病。众生病愈菩萨亦愈此三合也。並在文可见。
又言。是病何所因起。菩萨病者以大悲起二却答初问。肇曰。菩萨之病以大悲为根。因之而起。答初问也。
文殊師利言。居士。此室何以故无侍者此下问室空无侍。有身必藉資生。有疾理宜侍奉。何以俱三。此先问也。
维摩诘言。诸佛國土亦復皆空此先答室空也。众生迷則三界。室空以明之。
又问以何为空肇曰。空以无物为空。佛土以何为空。將辨畢竟空义。
答曰。以空空肇曰。夫有由心生。心因有起是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。則有而自空矣。豈更屏除然後为空乎。生曰。上空惠空。下空理空。
又问。空何用空生曰。若理果是空。何用空惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。诸法本性自空。何假智空然後空耶。
答曰。以无分別空故空肇曰。智之生也。起於分別而诸法无相故。智无分別即智空也。诸法无相即法空也。智不分別於法即有智空也。豈別有智假之以空法乎。
又问空可分別耶肇曰。问。智空法空可分別耶。
答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於无分別耳。若能无心分別而分別者。虽復終日分別而未嘗分別。
又问。空当於何求肇曰。上因正智明空。恐或者將謂空义在正不在邪。故问空义之所在以明邪正之不殊也。
答曰。当於六十二见中求生曰。復求何求得无然耶答曰。当於诸佛解脫六十二见中求肇曰。捨邪见名为解脫。皆解脫名为邪见。然則解邪於靡熟为其源。为无源者一而已矣。故求诸邪见当本之解脫也。
又问。诸佛解脫当於何求生曰。復於何求。
答曰。当於一切众生心行中求肇曰。众生心行即解脫之所由生也。又邪正同根縛脫一門本。其真性未当有異。故剩佛解脫当於众生心行也。
又仁所问何无侍者此二答无侍无牒问也。
一切众魔及诸外道皆吾侍也此二答先標人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。謂之侍者。菩萨侍者以慢已違命違道者。同其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以众魔異學为給侍之先也。天台云。魔著受惑也。外道執见惑也。禅定復愛智惠。惠破见。既愛见順真法身侍者。
所以者何。众魔者樂生死。菩萨於生死而不捨。外道者樂诸见。菩萨於诸见而不动此下释也。什曰。言不见其有異相也。肇曰。魔樂著五欲不求出世故繫以生死。異學虽求出世而執著已道故繫以邪见。大士观生死同涅槃不捨。观邪见同正见故能不动。不动不捨故能即之为侍者。
文殊師利言。居士是疾何等相此下三約法身问病相也。所以重有此问者。融云。有二門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有淺故先说大悲後说實相也。文中问答三重。此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。四百四病各有異相。大悲之疾以何为相乎。將明无大悲應物生病者。虽終日现疾終日无相。
维摩诘言。我病无形不可见肇曰。大悲无缘。无缘則无相。以此生疾。疾亦亦无相。故曰。我病无形不可见。
又问。此病身合耶心合耶二約身心问。肇曰。或者闻病不可见。將謂心病无形故不可见。或謂身病微細故不可见。为之生问也。病於身心与何事合而云不可见。
答曰。非身合身相离故。亦非心合心合如幻故肇曰。身相离則身心如幻。則非心身心既无病与誰合。无合故无病。无病故不可见。
又问。地大水大火大風大。於此四大何大之病三約四问也。肇曰。身之生也。四大所成上總推身合。別推四大曲尋其本。
答曰。是病非地大亦不离地大。水火風大亦復如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病答也。肇曰。四大本无病亦不有。而众生虛假之病从四大起。故我以虛假之疾應彼疾身。逆其本彼我无實。而欲观其相当何耶。
尔时文殊師利问维摩诘言。菩萨應云何慰喻有疾菩萨此二问所化實疾文二。前问慰喻。慰问後问調伏。所以有此二问者。肇曰。外有善喻內有善調則能彌歷生死与群生同疾。叡曰。凡夫之病为憂苦所恼不安。所病則生愁憂。为病所逼則生苦恼憂心。外慼須闻法以自憂苦心。內切宜观空以自調。肇曰。慰喻有疾應自文殊而逆问净名者。以同集诸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審慰之会也。此將明大乘无證之道以慰始集现疾菩萨故生此问也。
维摩诘言。说身无常不说厭离於身。说身有苦不说樂於涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂不说畢竟寂滅此二答文四。初約理喻。二約起大悲喻。三約求大果喻。四成初列无常等四也。肇曰。慰喻之法應为病者说身无常去其貪著。不應说厭离令取證也。不观无常不厭离者凡夫也。观无常而厭离者二乘也。观无常不厭离者菩萨也。是以應慰喻初學令安心。处疾以濟群生不厭生死不樂涅槃。此大士慰喻之法也。说身有苦等者。肇曰。虽见苦而不樂涅槃之樂。虽知无我不以众生空故闕於教遵。虽见身空而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰喻之家宣说其所應行。所不應行不宣说也。
说悔先罪而不说入。於过去此二約大悲喻也。文三。此初勸悔先过病由先罪。但可責己不可具病癈捨大悲入过去也。肇曰。教有疾菩萨悔既往之罪。法虽繫人不言罪。有常往从未来到现在。从现在入过去也。
以己之疾愍於彼疾此二推己興悲以自喻。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也。
当識宿世无数劫苦。当念饒益一切众生此三追往念益以自喻也。肇曰。当尋宿世更苦无量。今苦須臾何足致憂。但当力疾救彼苦耳。生曰。念欲饒益一切众生者。方入生死不得有畏也。
憶所修福念於净命此三約求大果喻也。文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。恐新學菩萨为疾所亂故勸憶於修福悅其情也。生曰。若有福者所生必胜。何有畏哉。
勿生憂苦常起精進此二息憂以進道也。生曰。因病至懈。懈乃喻生。其憂勤与命觉恒患不至。豈復容恼哉。
当作醫王療治众病此三勸求大果以广濟也。肇曰。当为大法醫王療治群生之疾。自疾可足憂乎。
菩萨應如是慰喻有疾菩萨令其欢喜此四結欢喜也。
文殊師利言。居士。有疾菩萨云何調伏其心此一问內調法也。五蔭患身但可漸暫慰。究竟常樂須住此身□。此勸修无求观以內調也。五阴患身。肇曰。上问慰之宣。今问調心之法。此外有善喻內有善調。則能彌歷生死与群生同疾。辛酸备经而不以为苦。此則净名居疾之所由也。將示初學处疾之道故生斯问。
维摩诘言。有病菩萨應作是念。今我此病皆从前世妄相顛倒诸烦恼生。无有實法誰受病者此二答也。文三。初明般若正智观空。次明漚和大悲涉有三。明双三空有寂照平等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空空。初中有三。一推病虛實。二知由著我。三除我归真。初推病中二。初推目妄生。二悟果假合。此初也。肇曰。处疾之法要先知病本病知生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故烦恼。以生烦恼既生不得无身。既有身也。不得无患逆尋其本虛妄不實。本既不實。誰受病者。此明始行者。初習无我观也。
所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我二悟果假会識无我也。四大和合假名为身耳。四大既无主身我何由。譬一沙无油聚沙。亦主我一物異名耳。
又此病起皆由著我。是故於我不應主著二推之所由由著我也。
既知病本則除我想及众生想三正破我。肇曰。病本則上妄想也。目妄想故见我及众生。若悟妄想之顛則无我无众生也。
当起法想此明法空观也。文三。初標法。二分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重之患者故除我想而起法想。法想於空为病。於我为藥。卑隆求靡故假知始也。
應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅唯法滅此二分別唯法无我文二。初約因果起滅推。二約诸法互不相知。此初也。肇曰。五阴诸法假会我身起唯诸法。若起滅唯诸法共滅无別。真宰主其起滅者也。既除我想唯见缘起诸法故不法相。
又此法者各不相知。起时不言我起。滅时不言我滅此推法互不相知也。肇曰。萬物分紜聚散誰为。缘合則起。缘散則离。聚散无先。其故法所相知也。
彼有疾菩萨为滅法想。当作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者即是大患我應离之。
取相故功德有邊證。无相故空无邊也。
行阿罗汉慈破結賊故阿罗汉□□賊得无生忍。賊自亡也。
行菩萨慈安众生故既得无生行无缘慈能利一切。
行如来慈得如相故既□法身去来相如今悟如相名如来慈。
行佛之慈觉众生故既身得无生必能觉未觉者。
行自然慈无因得故法身真常妄惑所覆。除妄修因非真要修。
行菩提慈等一味故菩提无相怨親平等故一味也。
行无等慈斷诸愛故既證法身超然绝得离愛著也。
行大悲慈遵以大乘故今悟无生超度众生苦名大乘也。
行无厭慈观空无我故既亡彼我疲厭永绝焉。樂濟人不休息也。
行法施慈无遺惜故今悟真空名为法施。理含方德故无遺惜。
行持戒慈化毀禁故悟空法身尸罗自净悲願既滿能化毀禁。
行忍辱慈护彼我故諦见无生彼我自绝。誰云彼辱孰是我忍。
行精進慈負荷众生故有我則疲於化人。无生則荷物不倦也。
行禅定慈不受味故攝心住禅禅悅为味。悟心无生味无味也。
行智惠慈无不知时故无生正观了本忘除。對病皆藥悉知时故。
行方便慈一切示现故既證无相法身故能隨物现相也。
行无隱慈直心清净故中道正观理曲隱永离二邊。故云直心。
行深心慈无杂行故无生正观唯取佛行不离二乘。
行无誑慈不虛假故观空见真称理无虛也。
行安樂慈令得佛樂故无生正观必得佛果。什曰。梵本云住涅槃樂也。
菩萨之慈为若此也結也。上慈名虽殊俱出正观。经云。般若虽空一心具足萬行。是为说法空令悟萬行。得菩提樂名菩萨慈。
文殊師利又问。何謂为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之二问答悲也。肇曰。哀彼長苦不自計身所积众德。得願与一切先人後己大悲之行。
何謂为喜。答曰。有所饒益欢喜无悔三问答喜。肇曰。自得法利与众同欢欣。於彼己俱得法悅。謂之喜也。何謂为捨。答曰。所作福祐无所希望四问答捨。肇曰。大悲苦行憂以之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡微起。是以行者捨苦樂行平观众生。大乘正捨行報俱亡故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行慈行既备類之可知。
文殊師利又问。生死有畏菩萨当何所依此三六重问答。本积善之可增。復次菩萨空行化物度人故。此问弘誓令堅故也。四弘誓願文即为四。此初二问答。众生无邊誓願度也。肇曰。生死为畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不已为畏乎。
维摩诘言。菩萨於生死畏中。当依如来功德之力二答也。肇曰。生死之畏二乘所难。自不依如来功德力者就能处之。什曰。亦以念为依。亦以求趣为依。又解。上云菩萨行成。皆是诸佛威神之所建立也。
文殊師利又问。菩萨欲依如来功德之力。当於何住二答问也。
答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脫一切众生二答也。肇曰。住化一切則其心广大。广大其心則所之无难。此住佛功德力之謂也。又解。住大悲心诸佛护念。
又问。欲度众生当何所除二答也。
答曰。欲度众生除其烦恼二答也。此二明烦恼无邊誓願斷也。濟物之大斷惑为先。惑因既亡生死自度。
又问。欲除烦恼当何所行问也。
答曰。当行正念答曰也。此三善法无邊誓願學。生曰。夫有烦恼出於惑情耳。便應观察法理。次遣之也。然始观之时见理未明。心不住理。要須念力。然後得观也。又解。始於正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也。
又问。云何行於正念问也。
答曰。当行不生不滅答也。此下二问答。无上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善者增而不滅。惡者滅而不生。
又问。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。善法不滅问答成上可见。
又问。善不善孰为本此四六重问答。窮惑源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷惑證空。惑次第配五住烦恼理亦可然。隨文亦好此问也。肇曰。既知善之可生惡之可滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善一惡者迭为根本永无制也。要当求其大原而观之者然後制矣。
答曰。身为本答也。肇曰。善惡之行非身不生。生曰。所以为善惡者为身故也。又云。见一处住地烦恼也。
又问。身孰为本。答曰。欲貪为本二问答也。肇曰。愛为生本長众結縛。凡在有身靡不由之。又云。欲愛住地也。
又问。欲貪孰为本。答曰。虛妄分別为本三问答也。肇曰。法无美惡。虛妄分別謂是美是惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地也。
又问。虛妄分別孰为本。答曰。顛倒相为本四问答也。肇曰。法本非有。倒想为有。既以为有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地也。
又问。顛倒想孰为本答曰。无住为本此五问答也。无明住地妄心構立无別依住故名无住。肇曰。心猶水也。靜則有照。动則无鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。此以观法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状者未之有也。倒想之興。本乎不住。义存於此。
又问。无住孰为本。答曰。无住則无本此窮无明无依本也。肇曰。若以心动为本則有有相理極初动。更无本也。若以无法为本則有因无生。无不因无故更无本。
文殊師利。从无住本立一切法此則一切法妄也。肇曰。无住故到想。到想故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言数不能尽也。亦不善得本則众本可除矣。
时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天花散诸菩萨大弟子上此下第二明天女大士身子。小乘論二种解脫證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使归宗矣。大文分七。一明二种解脫習尽不同。二止此室下約理明即不即異。三於三乘下約教明乘无乘異。四转女身下就相明转不转異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如下就修明得不得異。七净名述記其本迹。初文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神力去华。四天问所以。五答如不答法。六彈呵解释。七結惑尽不同。此初也。肇曰。天女即法身大士。常与净名共弘大乘不思議道。故现为宅神同处一室。见大众集闻所说法故现身散花欲以生論也。
花至诸菩萨即皆墮落。至大弟子便著不墮二者有墮不墮。生曰。虽天力使然而招之身有在矣。
一切弟子神力去花不能令去三去花也。肇曰將辯大小之殊故使花若此。
尔时天问舍利弗。何故去花四问去花意答曰此法花不如法。是以去之五答不如法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生曰。不如律法也。
天曰。勿謂此花为不如法。所以者何。是花无所分別。仁者自生分別相耳此云彈呵文四。初明花无分別。二明如法不如法。三明菩萨不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本无二故无分別也。生曰。花性无實。豈有如法不如法之分別哉肇曰。花豈有心於墮不墮乎。分別之想出自人者耳。
若於佛法出家有所分別为不如法。若无所分別是則如法二明如法不如法。身子以犯戒为不如法。大士以分別持犯为不如法。生曰。若厭花理无好惡者乃合律之法耳。
观诸菩萨花不著者已斷一切分別想故三明菩萨离分別習故不著。不二法品明菩萨於漏无漏为无为等皆亡分別。入不二法門得无生忍意皆然也。
譬如人畏时非人得其便四明小乘便著文三。此初喻也。生曰。恐畏之时情既怯弱故得便矣。
如是弟子畏生死故。色声香味觸法得其便也二合喻也。菩萨生死即涅槃故大悲无畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故習气不亡六尘得便也。生曰。苟惡之好得便矣。
已离畏者一切五欲无能为也三結也。生曰。既已离惡正使。五情所欲陳列於前不復能使之好矣。
結習未尽花著身耳。結習尽者花不著也此七結揀。生曰。向惡花去之。虽非結病然是其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎。
舍利弗言。天止此室其已久如此下二約理厭明即不即棟文三。初文字离不离。二烦恼斷不斷。三解脫證不證。此初问答解释八重分別。此子身问也。肇曰。止净名大乘之室久近妙辯若此乎。
答曰。我止此室如耆年解脫二天答也。身子以執身止此室问。天以闻法故悟心止解脫答。肇曰。將明第一无久近之义。故以解脫为喻。解脫即无为解脫也。
舍利弗言。止此久耶三身子喻未答意故重问也。
天曰。耆年解脫亦何如久四天重答也。肇曰。逆问其所得令自悟也。耆年所得无为解脫寧可称久乎。
舍利弗默然不答五身子自思解脫无久近故默。
天曰。如何耆舊大智而默六天问所以。肇曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶。
答曰。解脫者无所言说。故吾於是不所知云七身子已离三界惑得心解脫。永绝言教故言不知所云。
天曰。言说文字皆解脫相八天辯不思議解脫即文字也。文三。此初標文字即解脫。肇曰。舍利弗以言文为失故默然无言。謂順真解未能語。默齋致觸物无礙故天说等解以曉其意。
所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。无离文字说解脫也此二解释所以。肇曰。法之所在極於三处。三处未文字解脫俱不可得。如何欲离可得文字別说解脫乎。
所以者何。一切诸法是解脫相三明诸法等解。肇曰。萬法虽殊无非解相。豈文字之独異也。
舍利弗言。不復以离婬怒癡为解脫乎此下二明斷不斷別文二。初问也。肇曰。二乘結尽为解脫。闻上等解乖其本趣故致斯问。
天曰。佛为增上慢人。说离婬怒癡为解脫耳。若无增上慢者。佛说婬怒癡性即是解脫二答也。增上慢者未得謂得也。身子據小乘所證非增上慢。自謂共佛同坐解脫床名增上慢也。既未悟縛脫平等故为说离縛为脫。若大士非增上慢者为说即縛性脫入不二門也。
舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何为證辯乃如是三明證不證別文二。此初问文也。肇曰。善其所说非已所及。故问得何道證何果辯乃如是乎。
天曰。我无得无證故辯如是答文二。此初正答。二乘捨縛求脫故有得證。大士悟縛脫平等非縛非脫故无得无證。既智窮不二之門故辯无礙也。
所以者何。若有得有證者則於佛法为增上慢二反斥。肇曰。若见己有得必见他不得。次於佛平等之法猶为增上慢人。能致无礙之辯乎。
舍利弗问天。汝於三乘为何志求此下三約教明乘无乘別也。小乘有法執故有差別乘。大乘不二平等故无乘之乘。文二。此初问也。肇曰。上云。无得无證未知何乘故復问也。
天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘二答文二。一總約化缘答。二別約今缘答。此初也。肇曰。大乘之道无乘之乘。为彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼为之我无定也。又解法花方便说三意同此也。
舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。如是若入此室但闻佛功德之香不樂声闻辟支佛功德香也二此約今缘文四。一明今缘唯一。二所化樂大。三室无小法。四約室现法。此初也。肇曰。无乘不乘乃为大乘故以香林为喻。明净名之室不离二乘之香。止此室者豈他嗅哉。
舍利弗。其有释梵四天王诸天龍鬼神等入此室者。闻斯上人講说正法。皆樂佛功德之香发心而出二明所化皆樂大也。
舍利弗。吾至此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思議诸佛之法三明室无小法。肇曰。大乘之法皆不可思議。上问止室久近。欲生論端故答以解脫。今言實年以明所闻之不杂也。生曰。诸天龍神暫入此室尚无不发大意而出哉。況我久闻妙法乎。然則不能不为大非能为大矣。
舍利弗。此室常现八未曾有难得之法此四明未曾有室。不说二乘之法也文三。標释結。此初也。
何等为八。此室常以金色光照晝夜无異。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之樂。絃出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室常有四大宝藏。众宝积滿。周窮濟乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛阿彌陀佛．阿閦佛．宝德．宝炎．宝月．宝严难胜．師子響．一切利成。如是等十方诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛祕要法藏说已還去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严飾宮殿诸佛净土皆於中现。是为八未曾有难得之法此不二列不思議事如文可见。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二表大乘寂照无生滅也。二诸垢不恼表真室之室入者无垢。三释梵常会表无缘大悲常与物会。四常说不退表遊真寂路萬行无退。五法化之樂表住此理者言皆称法。六四大宝藏表住宝藏慈濟无尽。七诸佛念来表佛理在心念之便至。八宮殿净土表凡圣所居不离法性。
舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。誰有见斯不思議事。而復樂於声闻法乎三結无小法也。肇曰。显室奇特之事。以成香林之义也。
舍利弗。言汝何以不转女身此下第四就相明转不转異。小乘執相定有所转。大乘相本无相故无所转。此初也。问。肇曰。以无礙之智有礙之身而不转捨何耶。
天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转二答文三。一明不转。二明转。三明非转非不转。初中有四。一明无转。二反问。三答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室来所闻正法未觉女身異於男子。当何所转。天悟女相。豈十二年而已乎。欲明此室純一等教无有杂声故齊此为言耳。
譬如幻師化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不二反问。
舍利弗言。不也。幻无定相当何所转三答不可转。
天曰。一切诸法亦復如是无有定相。云何乃问不转女身四呵彈也肇曰。萬物如幻。无有定相。誰好誰醜。而欲转之乎。
即时天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。
二明转而无转也。文四。一问。二答。三解释。四引證。此初明转身而问也。肇曰。將成幻化无定之义故。现變而问令其自悟也。
舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而變为女身二答也。肇曰。吾不知所以转而为此身。如之何復欲转之乎。
天曰。舍利弗。若能转此女身。則一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦復如是。虽现女身而非女也三解释。若身子自悟虽神通變女而實性非女。亦悟一切女人虽妄心變女而法性非女。又知。天女虽大悲现女而法身非女。若能悟女非女。一切女人亦復如是。名为转也。肇曰。如舍利弗實非女而今现。是女像實非女也。界无定相類已可知矣。
是故佛说诸一切法非男非女四引證可见。
即时天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天问舍利弗。女身色相今何所在三明非转非不转文四。初此问也。肇曰。將權女相之所在故復身而问也。
舍利弗言。女身色相无在无不在二答也。肇曰。欲言其有在。今现无相欲言无在。向復有相幻化无定。莫知所在也。
天曰。一切诸法亦復如是。无在无不在三天印許也。
夫无在无不在者佛所说也四引證。肇曰。豈唯女相无在。诸法皆尔。称佛说者以明理不可易。
舍利弗问天。汝於此沒当生何所此五就報明生滅不生滅異。二乘业生故有生沒。菩萨法身故无生沒。文四。此初也。肇曰。既知现相之无在。又问当生之所在。
天曰。佛化所生吾如彼生二答也法身无生之生如幻化也。
曰。佛化所生非沒生也三难也。
天曰。众生猶然无沒生也四順释。肇曰。豈我知化物无非化也。
舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提此六就修明得不得異。以小乘進修有斷有得。大乘无相无修无證无得文二。初问。二难无得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生可如幻化。菩提真道必應有實。故问久如当成。
天曰。如舍利弗還为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提二答。肇曰。取其必无也。
舍利弗言。我作凡夫无有是处三非其言也。肇曰。圣人還为凡夫。何有是处。
天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处四例也。肇曰。彼圣为凡夫。我成菩提。道无有一处也。
所以者何。菩提者无住处。是故无有菩萨得者五释。无所得故为得。肇曰。菩提之道无为无相自无住处。誰有得者。
舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆謂何乎此二难无得。身子不了无所得故謂得。故有此难文三。此初據得而难。
天曰。皆已世俗文字数故说有三世。非謂菩提有去来今三約理答。肇曰。世俗言数有三世得耳。非菩提。第一真道有去来今。
天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶三假小況大文三。此初问也。肇曰。罗汉入无漏心不见有得。入有漏心則见有得。今问。以第九解脫自證成道时见有得耶。欲令自悟无得义耳。
曰。无所得故而得二答也。謂斷九地惑故无得。得第九解脫故而得。
天曰。诸佛菩萨亦復如是无所得故而得三況大。謂诸佛菩萨悟本无所得故而得尔时维摩诘。語舍利弗。是天女以曾供養九十二亿佛已。能遊戲菩萨神通。所願具足得无生忍住不退转。以本願故隨意能现教化众生此七净名述其悲願现生。肇曰。上但即言生論未知其道深淺。净名傍显其實。以生众会敬信之情也。
佛道品第八
此二广上大悲權化假也。诸佛以悲化为道故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女內体妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因其所惑广明大士莫礙之道品文三。初问通達佛道。次明如来种。後明眷屬家业。初文有五。一问。二答。三徵。四释。五結。
尔时文殊師利问维摩诘言。菩萨云何通達佛道此初也。问。肇曰。诸佛之道以无得为得。其道虛玄非常行之所通。通之必有以。故问所以通。
维摩诘言。若菩萨行於非道。是为通達佛道二答也。什曰。凡非其實而处之皆名非道。肇曰。以道为道非道为非道者愛惡並起垢累滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道为道不以非道为非道者則是非绝於心遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情。乘非无非非之意故。能美惡齊观履逆常順。和光尘勞愈晦愈明。斯可謂達平等无礙佛道乎又问。云何菩萨行於非道此三重徵问也答曰。菩萨行五无間而无恼恚此下四广释文有九類。此初惡趣非道也。五无間者殺父殺母殺阿罗汉出佛身血破法轮僧。初二違恩。後三背德。故名逆也。故曰。夫法身大士內裏沖虛沖。外權道俗是非俱乘逆順。斯入善惡反論靡不通達。和光尘秽而其心常寂。和光同秽故能行五无間。真心常寂故能而无恼恚。乃至不斷生死。是名和光现於涅槃。所謂常寂類皆然也。
至于地獄无诸罪垢肇曰。罪垢地獄國也。示受其報實无其因。
至于畜生无有无明憍慢等过肇曰。癡慢偏多墮畜生也。
至于餓鬼而具足功德肇曰。慳貪无福多墮餓鬼。
行色无色界道不以为胜二善趣也。无想非想外道計著以为涅槃第一最胜。菩萨和光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因虽同其行知其卑陋。
示行貪欲离法染著。示行嗔恚於诸众生无有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心三三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也。
示行慳貪而挨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住净戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間慧四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度。
示行諂偽而善方便隨诸经义第六方便。肇曰。外现隨俗諂詐。內實隨经方便。
示行憍慢而於众生猶如橋梁八願度也。肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也。
示行诸烦恼而心常清净九力度也。肇曰。烦恼显於外。心净著於內。
示入於魔而倾佛智惠不隨他教十智度也。肇曰。外同邪教。內順正惠。
示入声闻而为众生说未闻法五未二乘。肇曰。声闻不从人闻不能自悟。況能为人说所未闻也。
示入辟支佛而成就大悲教化众生肇曰。大悲大乘法非辟支佛所能行也。
示入貧窮而有宝手功德无尽六杂報也。肇曰。手出自然宝周窮无尽。
示入形殘而具诸相好以自庄严。示入下賤而生佛种性中具诸功德外现形殘。內圓法相。外示下賤。內宿殖德。本生佛种性也示入劣羸醜陋而得那罗延身。一切众生之所樂见肇曰。那罗延天力士名也。端正殊妙志力雄猛。
示入老病而永斷病根超越死畏肇曰。法身大士生死永尽。況老病乎。
示有資生而恒观无常實无所貪。示有妻妾婇女而常遠离五欲淤泥。现於訥鈍而成就辨才總持无失。示入邪濟而以正濟度诸众生七異道。肇曰。津河可渡之处名正濟。嶮誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也。
现遍入诸道而斷其因缘八生死六道。肇曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因缘耳。
现於涅槃而不斷生死九涅槃。肇曰。现身涅槃而方入生死。自上所列於菩萨皆为非道而处之无礙。乃所以为道。故曰。通達佛道。
文殊師利。菩萨能如是行於非道。是为通達佛道此亦結也。
於是维摩诘问文殊師利。何等为如来种二问如来种也。文五。一问。二答。三徵。四释。五歎述。此初也。前生死虽非道菩萨化之为佛道。今烦恼虽生死种众生悟之为如来种也。
文殊師利言。有身为种二答文二。初列十法增数可知。此一法也。肇曰。有身见也。夫心无定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪正虽殊其种不異。何則變邪而正。改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善。超然无因忽尔自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。众結烦恼为如来种也。
无明有愛为种二法門也。什曰。向總说。此開为二門也。一切結屬二故偏舉二門也。自下次第广開。又解文云。无明性即是明。又云。不滅癡愛起於明脫。
貪恚癡为种。四顛倒为种。五盖为种。六入为种如常数。
七識处为种七法也。欲界人天初識住劫初初禅。二識住二禅。三識住三禅。四識住空处。五識住識处。六識住无所有处七識住。什曰。識住者識得安住也。識念分明无有恼患。无壞者是为識住。惡趣則苦痛壞。四禅无相壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明故識不安住。
八邪法为种八法也。謂邪见邪思惟等。
九恼处为种九法也。什曰。愛我怨家。憎我知識。恼我己身。一世則三。三世为九也。义云。九結也。
十不善法为种十法也。謂殺生等如前。
以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种二總結也。迷理为见。著事为烦恼。肇曰。尘勞众力即成佛道故是佛种。生曰。夫人乘之悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯为在生死事中即用其實为悟始者。豈非佛之萠芽起於生死事哉。
曰何謂也三徵也。肇曰。夫妙極之道必有妙極之因。而曰尘勞为种何者也。
答曰。若见无为入正位者。不能復发阿耨多罗三藐三菩提心四解释文三。初法。次喻。後結。此初也。既烦恼性即菩提性。而二乘斷烦恼见无为。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡夫为生死所迫慕胜心猛故能发大志也。生曰。以现事明之。见无为入正位者苦忍已上結使已斷。既至其所始。为见之以本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。无復不捨即悟之义故。不能復发菩提心也。
譬如高原陸地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此花。如是见无为入正位者。終不能復能生於佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳此二喻也。文二。初喻烦恼泥中有菩提蓮花也。二乘捨之證无为如高原也。
又如殖种於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起於我见如須彌山。猶能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣此二喻。我见之地生滋茂惠芽。二乘斷滅诸见如空中种也。
是故当知。一切烦恼为如来种。譬如不下巨海則不能得无價宝珠。如是不入烦恼大海。則不能得生一切智宝此下結文三可见。若悟烦恼性得菩提智。如不离大海得无價珠。二乘捨烦恼求菩提。如人捨大海求无價宝。其可得乎。
尔时大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快说此語誠如所言。尘勞之疇为如来种此下五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。三舉諭自傷此語。四結无反覆。此初也。文殊呵意以實相真理烦恼即菩提。捨之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提亦无数劫久住生死。广度众生滿弘誓願。今阿罗汉已斷烦恼不受。後有於大悲願。永绝因缘。如根敗之士。凡夫业惑猶在生死未亡。若能发菩提心即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三宝能報佛恩。法华经迦葉述云。世尊往昔说法我时在座。但念空无想无作。於菩萨法净佛國土成就众生心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。於佛教化菩萨不生好樂之心。今闻授声闻證深自慶。幸无量珍宝不求自得。此而推之往昔说法於菩萨法生绝示想。即今云此歎也。
我等今者不復堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无間罪。猶能发意生於佛法。而今我等永不能发此述得失。声闻結尽不堪。五逆惑在能发也。
譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是声闻诸結斷者。於佛法中无所益復永不志願三舉喻。自傷五根。若敗不能欲五尘也。
是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不斷三宝。正使声闻終身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意四結无反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也。
尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉为是誰。奴婢僮僕为馬車乘皆何所在三明資生眷屬。无上法身非一真所成。萬行为資生萬德为眷屬。方能成就。此初问也。肇曰。净名權道无方隱显难測。外现同世家屬。內以法为家屬。恐惑者见形不及其道故斯问也。
於是维摩诘以偈答曰。智度菩萨母。方便以为父。一切众道師。无不由是生四十二偈答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二十八行明业用。四三行結勸。此初也。內有正智外有方便法身生焉。肇曰。智为內照權为外用。萬行之所由生。诸佛之所由出故。菩萨以智为母以權为父。
法喜以为妻肇曰。法喜謂见法生內喜也。世人以妻色为悅。菩萨以法喜为悅。
慈悲心为女肇曰。慈悲之情像女人性故以为女。生曰。慈悲以外適为用有女义焉。
善心誠實男肇曰。誠實真直男子之性。亦有为惡實故標以善心也。
畢竟空寂舍肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障尘想。什曰。有非真要时復暫遊空为理宗。以为常宅。
弟子众尘勞。隨意之所转昔无明郎主恩愛魔王。今化令隨道为弟子也。
道品善知識。由是成正觉肇曰。成益我者三十七道品也。可謂善知識乎。
诸度法等侶肇曰。六度大乘之要发心为侶。俱至道場吾真侶也。
四攝为妓女肇曰。四攝悅众如当妓女。
歌詠诵法言。以此为音樂肇曰。口詠法言以当音樂。
總持之園苑。无漏法林樹。觉意净妙花。解脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七净花。浴此无垢人此下明資生也。總持實相理也。无漏萬行林樹也。此樹開七觉之花結解脫之果。什曰。解脫无为果。智慧有为果。此明慧也。八解之池止禅定之水。敷七净之花。五欲熱恼貪愛诸尘浴此則清涼矣。此行明定也。七净者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五分別净。六行净。七涅槃净。肇曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹无漏之林敷七觉之花。結解脫之果。八解之池积禅定水湛然充滿。布七净之花罗列水上。而復无垢之士遊此林苑花池。閑宴嬉遊樂之至也。豈等俗林苑之欢乎。
象馬五通馳。大乘以为車。調御以一心。遊於八正路肇曰。五通为象馬。大乘为上車。一心为御者。遊於八正道。
相具以严容。众好飾其姿。慚愧之上服。深心为花鬘相具三十二相众好八十种好。慚愧蔽陋惡。深心飾形服也。
富有七財宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利肇曰。七財信戒闻捨惠慚愧等也。世人以玉帛为饒。菩萨以七財为富。出入法宝与人同利。兼示以滋息之法。令如说修行回向佛道。此利之大者。
四禅为床座。从於净命生。多闻增智慧。以为自觉音四禅宴息猶如床座。要从持戒净命所生。离五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禅味故。令多闻以自觉。
甘露法之食。解脫味为漿。净心以澡浴。戒品为塗香甘露法食以資惠解。八解漿止五欲渴。此二內資也。懺悔罪垢澡浴真身严持戒香塗熏法体。此云外严也。此則身戒心惠方便修持矣。
摧滅烦恼賊。勇健无能踰。降伏四众魔。胜幡建道場此下三明业用。此行明自业成下二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表胜。菩萨摧烦恼賊降四魔怨乃於道場建胜相也。
虽知无起滅示彼故有生。悉现诸國土。如日无不见此下功成則濟物体真用大。生曰。明其有所云为也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰。知无起滅則得法身无復生。示为彼有生故无往不见。
供養於十方无量亿如来。诸佛及己身无有分別想此行明难供诸佛。肇曰。未嘗觉彼己之異。
虽知诸佛國及与众生空。而常修净土教化於群生此行明虽知人國空而修净土以化物。肇曰。知空不捨有所以常处中。
诸有众生類形声及威儀无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事。而示隨其行。以善方便智隨意皆能现。或示老病死。成就诸群生。了知以幻化。通達无有礙二此三行明知魔了幻。而示现謗濟老病死。如太子跋欲净居诸天四城門所现。
或现劫尽燒。天地皆洞然。众人有常想。照令知无常。无数亿众生。俱来诸菩萨。一时到其舍。化令而佛道三二行明大三災。水風二災文无者略。初禅內有觉观。外有火災。二禅內有喜受。外有水災。三禅內有喘息。外有風災。四禅无災由不动故。什曰。或實燒或不實燒者。众生见燒想即悟无常。還攝不燒也。
经書禁呪術。工巧诸伎藝尽现行此事。饒益於群生四三行明世知也。什曰。以同習相感。先同而復乖也。
世間众道法悉於中出家。因以解人惑。而不墮邪见肇曰。九十六种皆出家修道。隨其出家欲解其惑不同其见。
或作日月天梵王世界主。或时作地水。或復作風火肇曰。遇海漂人則變身为地水火風。皆隨彼所須而自變形。
劫中有疾疫。现作诸藥草。若有服之者除病消众毒。劫中有飢饉。现身作飲食。先救飢渴。劫以法語人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无諍地。若有大戰陳。立之以等力。菩萨现威勢。降伏使和安五行明小三災。肇曰。菩萨法身于何不为。或为藥草令服者病除。或为飲食令飢者得飽。刀兵七日。疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二州有似非正。謂嗔增盛身力羸劣数加飢渴等。北州金无戰陳助明刀兵可见。
一切國土中。诸有地獄处。輒往到于彼。勉濟其苦恼。一切國土中畜生相食噉。皆现生於彼。为之作利益六二行明入惡趣救物合有鬼趣。又无者略也。什曰。如过去世时人无礼义欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人獸修善咸相和順。如大智論中说。
示受於五欲。示復现行禅。令魔心情亂不能得其便。火中生蓮花。是可为希有。在欲而行禅。希有亦如是七行明同事攝物。肇曰。欲言行禅復受五欲。欲言受欲復现行禅。莫測其變所以憒亂也。自非净亂齊旨孰能雨之或现作婬女。引诸好色者。先以欲鉤牽。後令入佛智肇曰。反欲以順。
或为邑中主。或作商人导國師及大臣。以祐利众生。诸有貧窮者现作无尽藏。因以勸导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸貢高。令住佛上道。其有恐懼众居前而慰安。先施以无畏。後令发道心肇曰。慢心自高如山峯不停水。菩萨现为力士服其高心。然後潤以法水。
或现离婬欲。为五通仙人。開导诸群生。令住戒忍慈什曰。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍。
见須供事者。现为作僮僕。既悅可其意。乃发以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便力皆能給足之。如是道无量所行无有涯。智慧无邊際。度脫无数众。假令一切佛於无数亿劫讚歎其功德。猶上不能尽第四結勸。此二行結也。生曰。應適无方皆是佛之道矣。肇曰。其權智之道无涯无際。虽復众圣殊辯猶不能尽。
誰闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人癡冥无智者此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫也。肇曰。下士闻道而大笑之。日月虽明何益瞽者。
入不二法門品第九
此下二品广示中道正观。此品不二明体。下品能二明用。入者观照智也。不二法所观理門者文字教也。什曰。从始会已来唯二人相對。餘皆默然。今欲各显其德故问令尽说。亦云。情惑不同发悟有因。各令说悟广释众迷。夫胜会明宗必以令終为美。今法座將散。欲究其深致广说不二乃尽妙也。问曰。亦有四三乃至无量法門。云何独说不二耶。答。二事少而惑淺餘事广而累深。二尚應破則餘可知矣。復次萬法之生必从缘起。缘起生法多少不同。極其少者要从二缘。若有一缘生未之闻也。然則有之缘起極於二法。二法既癈則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名数之則非一也。若以一为一亦未离於二。遣二則一斯尽矣。復次无相之名假而實立。實立則体与相绝。故直置而自无也。肇曰。言为世則謂之法。众圣所由为之門。又解。入者悟入也。法花立縛得脫名出火宅。此经返迷向悟。名入不二。其言甚異。其旨甚一。
尔时维摩诘語众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法門。各隨所樂说之品文四。一诸菩萨说。二妙德说。三净名说。四时众得益。初文二。初净名門也。
会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生滅为二。法本不生今則无滅。得此无生法忍。是为入不二法門二诸菩萨答。一切诸法皆因缘生滅。小乘執實为二。大乘知法如幻故无生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟无生滅何所滅。此即无生法忍也。此菩萨因观生滅以悟道故说已所解为不二法門也。下显示萬法云。离真皆名二。故以不二为言也。
德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我則无我所。是为入不二法門肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我之所有也。法既无我誰有之者。
不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受則不可得。以不可得故无取无捨无作无行。是为入不二法門凡夫受著五阴。无學不受。此为二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此为二也。若悟法本空二俱不受則无得无行为不二也。
德顶菩萨曰。垢净为二。见垢實性則无净相順於我滅相。是为入不二法門凡夫倒心见不净。三乘观身不净。此为二也。肇曰。净生於垢。實性无垢净。何所净。
善宿菩萨曰。是动是念为二。不动則无念。无念則无分別。通達此者。是为入不二法門肇曰。情发为动想成为念。又解。安住實性即性无动。无动即无念。
善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入於平等。是为入不二法門法花明一實相。般若经明无相。肇曰。言一欲以去二不言一也。言无欲以去有不言无也。而惑者闻一則取一相。闻无則取无相。故有二也。
妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法門什曰。以施報故手出无尽宝物。如五河流故名妙臂。又解曰。自利声闻心也。利他菩萨心也。
弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相際而通達者。是为入不二法門肇曰。弗沙星名也。什曰。生时所值因以为名。不善十惡也。善十善及涅槃也。
師子吼菩萨曰。罪福为二。若達罪性与福无異。以金刚惠沒了此相无縛无解者。是为入不二法門罪破戒也。福持戒定惠也。罪福平等一相一性为不二。肇曰。金刚惠實相惠也。
師子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住无相。是为入不二法門苦集有漏滅道无漏为二。大士平等观同一實諦不二。什曰。師子度水要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧深入诸法直过彼岸。故借以为名。
净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数則心如虛空。以清净惠无所礙者。是为入不二法門四相有为也。四相滅无为也。相本不起。今則无滅无二也。叡曰。数即有为无为也。
那罗延菩萨曰。世間出世間为二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是为入不二法門什曰。世間三界也。出世間解脫也。悟世性定无入无出故不二也。
善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性則无生死。无縛无解不然不滅。如是解者。是为入不二法門受後有生死也。滅尽後有涅槃也。悟世生死妄无生死也。肇曰。縛然生死。死別名解滅。涅槃之異称也。
现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空則无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法門肇曰。有为虛偽法无常故名尽。實相无为法常住故不尽。若以尽为尽不尽为不尽皆二也。若能悟尽不尽俱无尽相者。則入空不二門也。
普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我實性者不復起二。是为入不二法門肇曰。非我出於我耳。见我實性者我本自无。況於非我也。
電天菩萨曰。明无明为二。无明實性即是明。明亦不可取离一切数。於其中平等无二者。是为入不二法門肇曰。明惠明也。无明癡冥也。见无明性即为是明。若见明为明即明无明相待故不可取。
喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空为二。識即是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是为入不二法門色是礙。滅色是空二也。若悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空无不夷跡。餘阴准知。
明相菩萨曰。四种異空种異为二。四种性即是空种性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法門肇曰。四种四大也。空种空大也。此五众之所由生故名种。然此四大之住无前後中无異空大。又解。小乘以四大堅濕煖种性異空大。大乘楞伽以四大是妄想。性妄无自性故不異空也。
妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳声鼻香舌味身觸意法为二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中是为入不二法門肇曰。行於情尘故三毒以生。若悟六情性則不起毒。此寂滅之道也。
无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精進禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是为入不二法門肇曰。六度为妙因。回向一切智者二也。若悟因果同性入于一相。乃應不二。
深惠菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作則无心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是为入不二法門大論云。声闻经明三三昧缘四諦十六行摩诃衍因缘诸法實相。斯則小乘諦異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。肇曰。三行虽異然俱是无缘解脫故无心意識也。缘既是同則三解不異。
寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相与虛空等。一切法亦尔。能隨此行者。是为入不二法門丈六身佛也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘见跡異也。智无生佛也。理无相法也。行无修僧也。此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返本故不異也。
心无礙菩萨大。身身滅为二。身即是身滅。所以者何。见身實相者不起见身及以滅身。身与滅身无二无分別。於其中不驚不懼者。是为入不二法門阴苦聚为身患苦。故滅身为二。若悟阴假会即身非身无生无滅。名见實相为不二也。
上善菩萨曰。身口意业为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是隨无作惠者。是为入不二法門肇曰。三业虽殊无作一也。诸法之生本乎三业。三业既无誰作诸法。
福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行實性即是空。空則无福行无罪行无不动行。於此三行而不起者。是为入不二法門肇曰。福欲界善行罪十惡之流也。不种色无色行。又解。妄动为行。离动則平等。
华严菩萨曰。从我起二为二。见我實相者不起二法。若不住二法則无有識。无所識者。是为入不二法門由執我故所對为二。肇曰。因我故有彼。二名所以生。若见我實相則彼我之識无由而起。
德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得則无取捨。无取捨者。是为入不二法門肇曰。得在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。於法有得待物为二。若无所得則无有二。
月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明則无有二。所以者何。如入滅受想定識空无闇无明。一切法相亦復如是。於其中平等者。是为入不二法門肇曰。二乘入滅尽定六根都滅。虽经晝夜不觉晦明之異。以喻菩萨无心於明闇。
宝印手菩萨曰。樂涅槃不樂世間为二。若不樂涅槃不厭世間則无有二。所以者何。若有解縛則有解。若本无縛其誰求解。无縛无解則无樂厭。是为入不二法門肇曰。世間无縛曷为而厭。涅槃无解曷为而樂。
珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者則不分別是邪是正。离此二者。是为入不二法門八正八邪为二。若住實相平等无分別名为不二。
樂實菩萨曰。實不實为二。實见者尚不见實何況非實。所以者何。非肉眼所见惠眼乃能见。而此惠眼无见无不见。是为入不二法門肇曰。實相惠眼之境非肉眼所见。惠眼上不见實而況非實。虽曰无见而无所不见。此惠眼之体也。
如是诸菩萨各各说已。问文殊師利。何等是菩萨入不二法門二文殊说。此初问也。
文殊師利曰。如我意者。於一切法无言无说。无示无識离诸问答。是为入不二法門此答也。肇曰。上来诸人所明虽同所因各異。且直辨法相不明无言。今文殊總众家之说以開不二之門。直言法相不可言不措言於法相。斯之为言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
於是文殊師利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法門三净名说文三。一问。二答。三称善。此初也。
时维摩诘默然无言二答也。肇曰。有言於无言未。若无言於无言。所以默然也。上诸菩萨措言於法相。文殊有言於无言。净名无言於无言。此三明宗虽同而迹有淺深。所以言後於无言知後无知矣。
文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至无有文字語言。是直入不二法門三歎也。肇曰。默領者文殊其人也。为彼待言所以称善。生曰。言跡尽於无言故歎以为真也。
说是入不二法門品时。於此众中五千菩萨。皆入不二法門得无生法忍四明时众得益。(第二終)。
香积佛品第十
至人无名隨缘化缘以作称真法无相。逐缘相而目品本。是法身戒定等香跡现土之香以化物也。
於是舍利弗心念。日时欲至。此诸天子菩萨当於何食此二净秽双遊明中道用也。香积释迦法身平等應物缘殊净秽異也。品文三。一假缘念飯。二净秽互遊。三闻品得益。初文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利弗独发念者其旨有三。一者結业之体未能无資。二绝意大方樂法不染。三推己有待謂众亦然。处弟子之上宜为众致供也。
时维摩诘。知其意而語言。佛说八解脫。仁者受行。豈杂欲食而闻法乎二呵也。八解脫禅定悅食養法身也。杂欲食資毒蛇身也。人多为養毒身廢修法身。故因念以誡之。
若欲食者且待須臾。当令汝得未曾有食三許也。小乘以禅悅法喜为法食。以五欲段食为毒食。今香积之飡食了得道。为未曾有。
时维摩诘即入三昧此第二净秽互遊。文三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三明捨秽生净。初文中二。初明从秽遊净。二明彼净来秽。前文中三。初现净土。二求往者。三现化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧秦言正心。有二种。一變修得。二報得。三昧都无入出入出之名。況法身耶。今言入者豈非所以迹也。
以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土。有國名众香。佛号香积。今现在其國香气比於十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切皆以香作樓閣。经行香地薗苑皆香。其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共座食。有诸天子皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供養彼佛及诸菩萨此二现净土众香。香积等示依正報名。无二乘朋眷屬。净香作樓閣等依報净坐食等佛事净。
此诸大众莫不目见三明众见。使覩胜相而生信。飯至方期道也。
时维摩诘问众菩萨。诸仁者。誰能致彼佛飯此二求往者文四。此初求往。肇曰。既现彼國推有力者令取飯。
以文殊師利威神力故咸皆默然二神力使默。肇曰。文殊師利將显净名之德故以神力令众默然。
维摩诘言。仁者此大众无乃可恥三呵。肇曰。勵未成。
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學四引答。肇曰。進始學也。
於是维摩诘。不起于座於众会前化作菩萨。相好光明威德殊胜蔽於众会此下三明现化往。文三。一化往。二问訊。三众歎。初中文四。此初现化使往也。所以化蔽众会者欲令彼众覩胜化而尋本也。
而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食二示去处也。
汝往到彼如我辭曰。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量问訊起居少病少恼气力安不三教问訊。肇曰。將示有身不得无患故致问。如来猶云少病少恼。
願得世尊所食之餘。当於娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如来名声普闻四陳请飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此國众生者志意狹劣故请香飯之餘以弘佛事。
时化菩萨即於会前昇于上方。舉众皆见其去到众香界礼彼佛足此二化到问訊。文三。此初化到礼足也。
又闻其言。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量问訊起居少病少恼气力安不此二问訊起居也。
願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如来名声普闻此三述其请事並如文。
彼诸大士见化菩萨歎未曾有。今此上人从何所来。娑婆世界为在何許。云何名为樂小法者。即以问佛此下三明彼大士驚異。文四。此初歎问。问中有三。一问从何焉来。應言誰所化来。净名化作也。二问娑婆处。娑婆此云杂会。杂惡众生共会一处。又云。堪忍。唯佛释迦堪忍住故。三问何名樂小法者。肇曰。其土純一大乘不闻樂小法之名故此问也。
佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在於五濁惡世。为樂小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住不可思議解脫。为诸菩萨说法。故遣化来称揚我名并讚此土。令彼菩萨增益功德此二答三问。四十二恒诃沙超答第二问。来处今现在五濁等答第三问。说小所由有菩萨名维摩诘却答第一。能化者释迦。此云能性也。牟尼此云寂名也。
彼菩萨言。其人何如乃作是化。德力无畏神足若斯三重问。化事既覩所使之威。光明能化之力妙故再问也。
佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益众生四重答。令生企慕来娑婆也。
於是香积如来。以众香鉢盛滿香飯与化菩萨此下二明净土遊秽。文三。初受飯同来。二净名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受飯如文。
时彼九百萬菩萨俱发声言。我欲詣娑婆世界供養释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众二彼众欲来虽稟香國之化亦与声闻教有缘故欲同詣也。
佛言可往。攝汝身香。无令彼诸众生起惑著心三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因。
又当捨汝本形。勿使彼國求菩萨道者而自鄙恥二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦恼。二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二門互显約其文也。
又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又诸佛为欲化诸樂小法者。不尽现其清净土耳三莫輕誡文有檀徵释也。娑婆众生遇劣則輕。见胜便恥。值好則著。故借彼以誡此也。
时化菩萨既受鉢飯。与彼九百萬菩萨俱。承佛威神及维摩诘力。於彼世界忽然不现。須臾之问至维摩诘舍四化众同来。
维摩诘。即化作九百萬師子之座严好如前。诸菩萨皆坐其上此净名賓持如前指不思議品。
时化菩萨以滿鉢香飯与维摩诘。飯香普熏毘耶离城及三千大千世界此三飯作佛事有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方。此但三千缘應尔也。
时毘耶离婆罗門居士等。闻是香气身意快然歎未曾有二闻香得益。肇曰。異香入体身心怡悅。
於是長者主月盖。从八萬四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多诸師子座高广严好。皆大欢喜礼众菩萨及大弟子。却住一面。诸地神虛空神及欲色界诸天。闻此香气亦皆来入维摩诘舍三有缘斯会。肇曰。毘耶离國无有君主。唯有五百長者共治國事。月盖众所推重故名主。诸地神下皆闻香而後集。
时维摩诘語舍利弗等诸大声闻。仁者可食如来甘露味飯。大悲所熏。无以限意食之所不消也此下二味为佛事文四。此初勸食也世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大悲熏修福惠无尽。食者当求佛果普利群生。若局於己身自調自度既背施心則不消也。
有異声闻念。是飯少而此大众人人当食二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生是念。
化菩萨曰。勿以声闻小德小智称量如来无量福惠。四海有竭。此飯无尽。使一切人食搏。若須彌乃至一劫猶不能尽。三化菩萨呵。文三。此初呵也。声闻自調之果名小德。诸佛大悲福報。无量四海魚龍之報可竭。此飯诸佛之福无尽故。虽多人長劫搏。若須彌終无尽也。
所以者何。无尽戒定惠解脫解脫知见功德具足者。所食之餘。終不可尽二舉因释也。肇曰。如来五分法身无尽功德報。應之飯如何可尽。
於是鉢飯悉飽众会猶故不澌三食不澌其诸菩萨声闻天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂庄严國诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香亦如众香國土诸樹之香此四食已利益有得樂出香如文。
尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说法此第二明净秽二土。應缘作化佛事不同。此初问净土也。
彼菩萨曰。我土如来无文字说。但以众香令诸天人得入律行此二答化缘也。淺者入於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都无言。但以香为通道之本。如此國因言通道亦有國神變餘事而得悟者也。
菩萨各各坐香樹下闻斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足三昧等也。肇曰。此三昧力能生诸功德也彼菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼以何说法此二明秽土。文四。一问。二答。三讚。四述。此初也。
维摩诘言。此土众生刚強难化故。佛为说刚強之語以調伏之此二答也。文三。法喻合初法中又三。此初標也。肇曰。圣化何常隨物而應耳。此土刚強故以刚強之教應之。
言是地獄是畜生是餓鬼。是诸难处。是愚人生处。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報此二列刚強語。法花以言通實相为柔軟音故。此中始於地獄終至世間涅槃差別。皆非尽理不二之言故悉名刚強語也。文約五乘明之。此初果离八难因离三邪生。值佛法正信修行名人乘也。
是殺生是殺報。是不与取是不与取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是无义語是无义語報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔恼是嗔恼報。是邪见是邪见報此二不作十惡即十善业報生欲天名天乘也。若增修禅定生色界天也兩舌者离闻語无义語者。什曰。胡本云。杂说也。夫不为善及涅槃而起口业。悉名杂说也。
是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報此三除六弊修六度即菩萨乘也。
是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是离罪此下合明二乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如律义说謂因事制戒也。順授名持。違故名犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得罪。懺故离罪。
是净是垢此二定學。凡夫以愛心修禅定为垢。圣人无漏心修为净也。
是有漏是无漏。是邪道是正道。是有为是无为。是世間是涅槃此下明惠學也。七贤有漏。八圣无漏。八正正道。背此名邪道。三諦有为。滅諦无为。三世間出三界涅槃。
以难化之人心如猿猴故。以若干种法利御其心乃可調伏下結文可见。
譬如象馬𢤱悷不調加诸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是刚強难化众生故。以一切苦切之言乃可入律此二喻也。調馬有四。菩萨见鞭。二乘觸皮。人天觸肉。说三惡調乃为徹骨也。合文可见。肇曰。非鉤埵无以調象馬。非苦言无以伏难化。
彼诸菩萨闻说是已。皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隱其无量自在之力。乃以貪所樂法度脫众生此三讚述。文二。此初讚佛也。肇曰。诸佛平等迹有參差。迹有參差由群生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。順其所樂而以濟之。應感无方。不擇净秽。此未曾有也。
斯诸菩萨亦能勞謙。以无量大悲生是佛土下歎菩萨可见。
维摩诘言。此土菩萨於诸众生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益众生。多於彼國百千劫行此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。久而无功未。若近而有益。
所以者何。此娑婆世界有十事善法。诸餘净土之所无有。何等为十。以布施攝貧窮。以净戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禅定攝亂意。以智慧攝愚癡。说除难法以度八难者。以大乘法度樂小乘者。以诸善根濟无得者。常以四攝成就众生。是为十二释所以也。有標数列释可见。肇曰。夫善因惡起。净因秽增。此土十惡法具故十德增長。彼土純善故施德无地。所以百千劫行不如一世也。
彼菩萨曰。菩萨成就幾法。於此世界行五瘡疣生于净土此三明净土之行。文二。此初问也。肇曰。將勵此土始學菩萨令生净國故发斯问。
维摩诘言。菩萨成就八法。於此世界行无瘡疣生于净土此二答文四。謂標．徵．释．結。此初標也。
何等为八此二徵可见。
饒益众生而不望報。代一切众生受诸苦恼。所有功德尽以施之肇曰。菩萨代彼受苦不自計身。所有功德尽施众生。豈以有益而想其報乎。若不为众生應久入涅槃。为彼受苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之至。一法也。
等心众生謙下无礙肇曰。怨親不殊。卑己後人等心尊彼。情无分然。二法也。
於诸菩萨視之如佛肇曰。菩萨众生之橋梁三宝之繫。視之如佛則增己功德。三法也所未闻经闻之不疑肇曰。佛所说经闻則信受。不以未闻而生疑惑。四法也。
不与声闻地而相違背肇曰。三乘虽異归宗不殊。不以大小而相違背。五法也。
不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心肇曰。他种他獲曷为而嫉。己种己得曷为而高。於是二中善自調伏。六法也。
常省己过不訟彼短肇曰。省己过則过自消。訟彼短則短在己。七法也。
恒以一心求诸功德肇曰。尘垢易增功德难集。自非一心專求无以剋成。具此八法則行无瘡疣終生净土矣。
是为八法結文可见。
维摩诘文殊師利。於大众中说是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍三得益。行深大士悟净秽之隨缘得无生忍。行淺者闻无疣之行捨秽慕净发菩提心。
菩萨行品第十一
此下兩品大段第三归宗印定。前品广佛事不同多明净土之宗。後品现净名胜身胜土多明印定。香积大士悟诸佛之平等知净秽之隨缘请法退還因以目品也。
是时佛说法於菴罗樹園。其他忽然广博严事。一切众会皆作金色品文三。初明事畢归佛。二明佛事不同。三请法還土。初文復四。一现相。二詣佛。三慰问。四佛讚。初文有三。此初现相也。肇曰。至人无常所理会是隣如来。净名虽眼殊处異妙期有在。所以来往与化共弘不思議道者也。因遣问疾所明若上。今將詣如来封印茲典故先现斯瑞以啟群心。
阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞應。是处忽然广博严事。一切众会皆作金色二问缘。身子迦葉隨文殊以作化。阿难侍者留菴罗以啟导故因瑞而发端也。
佛告阿难。是维摩诘文殊師利。与诸大众恭敬圍遶。发意欲来故先为此瑞應三佛答。彼来令此生信仰也。
於是维摩诘語文殊師利。可共见佛与诸菩萨礼事供養此二詣佛文四。初唱往也。什曰。维摩诘勸共见佛旨可尋也。一者见其誠心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所发語。三者以其懷胜遠遊宜令實返故共詣佛所諮请道法也。
文殊師利言善哉善哉行矣。今正是时二文殊称善。肇曰。有益时也。
维摩诘即以神力。持诸大众并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立三明掌擎詣佛也。
其诸菩萨即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於一面立。诸大弟子释梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立四明次第致敬。什曰。世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙通。
於是世尊如法慰问诸菩萨已各令復坐。即皆受教此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉如文。
众生已定。佛語舍利弗。汝见菩萨大士之自在神力所为乎此四佛讚。净名神力者即彼已说伏彼未闻。文四。此初问也。
唯然已见二答也。
於汝意云何三徵也。
世尊。我覩其为不可思議。非意所圖非度所測四释也。肇曰。向与文殊俱入不思議室。因借宝座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫測其變。故自绝於圖度。又解。身子自言不測者將以激勵声闻回心向大也。
尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香自昔未有。是为何香此二明佛事不同。文二。初因问香。二明佛事。初中文三。一阿难问。二身子述。三净名解。初中文二。一问。二佛答。此初也。肇曰。如来將辯香飯之缘故令阿难问也。
佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香二佛答彼大士香也。
於是舍利弗語阿难言。我等毛孔亦出是香此二身子自述。將明食飯之益。以显净名难思之事。文三。此初述也。
阿难言。此所从来二问也。
曰。是長者维摩诘。从众香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此三答来处也。
阿难问维摩诘。是香气当久如此三明净名解飯为佛土。文三。法喻合。初文四。此初问也。
维摩诘言。至此飯消二答也。
曰。此飯久如当消三重问也。
曰。此飯勢力至于七日然後乃消此四正益有三。此初七日消治四大病也。故律中有七日藥。以藥勢相接七日可知。
又阿难。若声闻人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消此二小乘益有二。此初见道益。
已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消此二无學益也。
若未发大乘意食此飯者。至发意乃消此三大乘益有三。此初中十信益也。
已发意食此飯者。得无生忍然後乃消此二七地益也。
已得无生忍食此飯者。至一生補处然後乃消此三等觉益也。飯有普利之功而食者心自大小耳。倒此文字亦然也。
譬如有藥名曰上味其有服者身诸毒滅然後乃消此二喻也。
此飯如是滅除一切诸烦恼毒然後乃消此三答也。文並可见。
阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事此下第二广明佛事。大文有四。一明佛事隨化不同。二明佛身應缘故異。三明阿难伏罪。四明菩萨悔責前中文四。一称歎。二广说。三密呵。四解释。此即初也。小乘唯知娑婆一化音声为佛事。未知十方佛化六尘皆为佛事。故有此歎肇曰。餘本充体乃除結縛。未曾闻见也。
佛言。如是如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事此下二广明佛事。肇曰。阿难见香飯所益。謂佛事理極於此。故广示其事令悟佛道之无方也。此土众生见佛妙光自入道檢亦有餘益。但以光为主。下類尔也。
有以诸菩萨而作佛事肇曰。有佛默然居宗以菩萨为化主。
有以佛所化人而作佛事大論云須扇頭佛当日成道。当日入涅槃。留化佛度众生也。皆此比也。
有以菩提樹而作佛事肇曰。此樹先无不照香无不熏。形色微妙隨所好而见。樹出法音隨所好而闻。此如来報應之樹也。众生遇者自然悟道。
有以佛衣服臥具而作佛事肇曰。昔閻浮提王得佛大衣时。世大疫王以衣置高表上以示國人。國人归命病皆得除。信敬益深。因是悟道也。此其類也。
有以飯食而作佛事。有以園林臺观而作佛事肇曰。众香園即其事也。園林如極樂林樹说法等。一义云。飯食以舌根通道。園林眼根通道。
有三十二相八十隨形好而作佛事肇曰。好严飾者示之以相好也。
有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。众生應以此缘得入律行肇曰。好有者存身以示好有。空者滅身以示空。如密迹经说也。上相虽在身而身相不一所因各異故佛事不同。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱时炎如是等喻而作佛事肇曰。自有不悟正言因喻得解者。
有以音声語言文字而作佛事肇曰。即娑婆國佛事。
或有清净佛土寂寞无言无说无示无識无作无为而作佛事肇曰。有真净土純法身菩萨外无言说。內无情識。寂寞无为而超悟。事外非是言情所能称述。此佛事之上也。
如是阿难。诸佛威儀進止。诸所施无为非佛事法身无为應物故進止威儀皆佛事也。
阿难。有此四魔八萬四千诸烦恼門而诸众生为之疲勞。诸佛即以此法而作佛事肇曰。三毒等分。此四魔烦恼之根也。因一根生二萬一千烦恼。合八萬四千。出无量尘垢故名門也。众生皆以烦恼为病。而诸佛以之为藥。如婬女欲为患。更極其情欲然後悟道。毒龍以嗔必为患。更增其忿恚。此以欲除欲。以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之无方也。
是名入一切诸佛法門若能深见實相善惡兩。亡應物隨化能善惡。俱遊名悟入法門也。是即或語。或默。或净。或秽。皆是诸佛化物之門也。
菩萨入此門者。若见一切净好佛土。不以为喜不貪不高。若见一切不净佛土。不以为憂不礙不沒。但於诸佛生清净心。欢喜恭敬歎未曾有也此三密呵香积等诸菩萨也。真土平等非净非秽。應物而现故有净秽。若能悟净非净故不貪。高悟秽非秽故不憂沒。然净秽不同。俱是佛大悲故。但於诸佛生净信心歎未曾有也。
诸佛如来功德平等。为化众生故。而现佛土不同四解释。真土平等化物不等也。
阿难。汝见诸佛國土。地有若干如虛空无若干也如是见诸佛色身有若干耳。其无礙惠无若干也此下第二呵菴園声闻執應身为實。文三。初喻显等不等。二明一切平等。三正折伏。此初也。地有差別空无差別喻也。應物色身故有若干。净惠法身一切平等。此法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異而異空。不以空一而释地也。
阿难。诸佛色身威相种姓。戒定智惠解脫解脫知见。力无所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其寿命说法教化。成就众生净佛國土。具诸佛法。悉皆同等此二明平等。文二。此初。法佛身土真應權實皆等有也。生曰。诸佛色身虽復若干而一佛无不有之。故无不等矣。
是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀二明名等。肇曰。秦言正遍知。见法无差謂之正智。无不周謂之遍。決定法相謂之知。多陀等者。肇曰。秦云如来。亦云如去。如法如来。如法而去故。今不改千圣同轍故名如来。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言觉。生死長寢莫能自觉。自觉彼其唯佛也。
阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界滿中众生。皆如阿难多闻第一得念總持。此诸人等以劫之寿亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智惠辯才不可思議此下三正明折伏阿难。文三。此初明。一人不受正使三千等多亦不受。如是阿难等明菩提无邊故身智權實應化功德不可思議。豈是声闻所能量也。
阿难白佛言。我从今已往不敢自謂以为多闻此三阿难伏过以激勸。文四。此初阿难伏也。肇曰。阿难於五百弟子中多闻第一。今闻佛事乃自審宜闻。
佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝於声闻中为最多闻。非謂菩萨二佛慰也。肇曰。物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘而置於上也。
且止阿难。其有智者不應限度诸菩萨也。一切海淵尚可測量。菩萨禅定智惠總持辯才一切功德不可量也三歎菩萨功德无量。
阿难。捨置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛。於百千劫尽力變化所不能作四結。簡小大。大士不思議一时所现神通力非二乘所能为也。
尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初见此土生下劣想。今自悔責捨离是心。所以者何。诸佛方便不可思議。为广众生故。隨其所應现佛國異此四大士悔責。文有悔有释。肇曰。初见土秽生下劣想。謂诸菩萨亦有昇降。闻上佛事乃自悔責。
唯然世尊。願賜少法還於彼土当念如来此下第三请法還國。文三。一请。二善。三称歎還國。此初请也。肇曰。既知佛事之难議故欲请法而返土。將宣揚如来不思議道。令本國众生念佛功德也。
佛告诸菩萨。有尽无尽解脫法門。汝等当學此下二答。文四。初標名。二略释。三广释。四結勸。此初也。肇曰。有为法有三相故有尽。无为法无三相故无尽。
何謂为尽。謂有为法。何謂无尽。謂无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为二略释。肇曰。有为虽偽捨之則大业不成。无为虽實住之則惠心不明。是以菩萨不尽有为故德无不就。不住无为故道无不覆。至能出生入死遇物斯乘。在净而净。不以为欣处。秽而秽不以为戚。應彼而动。於我无为。此诸佛平等不思議之道也。
何謂不尽有为此下三明广释文三。初释不尽。次释不住。後双释也。初中文三。此初徵也。
謂不离大慈不捨大悲此下二释也。既杂明萬行无別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹德之本故发言有之。
深发一切智心而不忽忘。教化众生終不厭惓。於四攝法常念順行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厭。志常安住方便回向外化不离慈。內修不忘智。謂求菩提心不繫忘也。又外化不厭。內順四攝。外护法橋。內求功德。皆回向菩提。方便化物不求二乘三界果也。肇曰。以慈为根。发心为心。然後順四攝化众生。护正法种善根。以此众德茂。其枝條道樹日滋不尽有为也。下诸行願枝條之流取其日滋日茂以成不尽义耳。廢捨慈悲道樹不建。众德損耗自隱涅槃。謂尽有为也。
求法不懈说法说法无悋。勤供诸佛故。入生死而无所畏为法不怠供佛无畏。肇曰。不以結生曷为而畏。
於诸榮辱心无憂喜。不輕未學敬學如佛八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學当學所以不輕已學。当成故敬如佛。
墮烦恼者。令发正念。於遠离樂不以为貴。不著已樂慶於彼樂不樂烦恼不貴涅槃大士之化也。肇曰。独善之道何足貴也。不著已樂等大士之心也。
在诸禅定如地獄想肇曰。禅定虽樂安之則大道不成。菩萨不樂故想如地獄。
於生死中如園观想肇曰。生死虽苦大道之所因。菩萨好遊故想如園观也。
见来求者为善師想肇曰。求者虽欲自益而實益我故想为善師。
捨诸所有具一切智想见毀戒人起救护想诸波罗蜜为父母想。道品之法为眷屬想必因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但念悲救想波罗蜜能生法身。助成菩提莫过道品。此等是大士之想念也。
发行善根无有齊限。以诸净國严飾之事成已佛土增广萬善严净佛土依報行也行无限施具足相好。除一切惡净身口意肇曰。行无限施者開四門施。求者所取无礙大施法也。又解。除垢惡以净三业行大施。以严相好正報行也。
生死无数劫意而有勇。闻佛无量德志而不惓。以智惠劍破烦恼賊出阴界入。荷負众生永使解脫大悲不屈於生死。精進不倦於佛德。以智惠劍破烦恼因出法身果。荷負众生。此菩提萨埵心也。肇曰。法身越三界阴界入所不攝故言出。若受阴界入身处积尘之內。則自固羈鎖安能濟波。
以大精進摧伏魔軍。常求无念實相智慧行。少欲知足。而不捨世間法精進以摧魔。无念以證真少欲而不捨世間。大士之行也。肇曰。真智无缘故无念。不捨世者。肇曰。和以无念欲而捨世自異。
不壞威儀而能隨俗。起神通惠引导众生。得念總持所闻不忘。善別诸根斷众生疑。以樂说辨演法无礙不壞法身起通道物身业化也。正念總持多闻不忘意业化也。差別众根斷疑樂说口业化也。此大士之三密也。不壞威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆謂我同已而我独異人。樂说辯者四辨也。
净十善道受天人福。修四无量開梵天道十善欲天因无量梵天因物无出世之根。故接以人天之善令离三途。此大士之方便也。
勸请说法隨喜讚善。得佛音声身口意善。得佛威儀此大士之德也。佛音者经云八音也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡经云。有无量音也。
深修善法所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸不共众善自行則深修转胜导众則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬德以成道。以大士之進求也。
行如此法是名菩萨不尽有为此三結也。肇曰。修如上法自行化彼功德日茂不尽有为也。夫善有为法變懷物耳。廢捨不修則日耗日尽。
何謂菩萨不住无为此下第二释不住无为也。文三如前。此初標也。
謂修學空不以空为證。修學无相无作。不以无相无作为證修學无起不以无起为證此下二释文三。此初明三解脫也。二乘观三脫樂涅槃故取證。菩萨观三脫樂大悲故不證无起者。因缘生法无自性故不生起也。肇曰。此定观之別門也。
观於无常而不厭善本。观世間苦而不惡生死。观於无我而誨人不倦。观於寂滅而不永滅此二四非常观也。破常倒故观无常。以大悲故不厭。善樂破例故观苦。以大悲故不惡生死。破我倒故观无我。以大悲故常誨人。破喧动故观寂滅。以大悲故不永滅。又观无常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然。
观於遠离而身心修善。观无所归而归趣善法。观於无生而以生法荷負一切观於无漏而不斷诸漏。观无所行而以行法教化众生。於观空无而不捨大悲。观正法位而不隨小乘此三杂明诸行也。虽漏身心离相而现身心修善。虽法性平等而现归善法。虽理本无生而现生度物。虽漏本清净而现行诸漏。虽本觉无行而现行引物。虽众生性空而不捨悲濟。正位者见真入證之地以大悲故不隨小乘而取證也。
观诸法虛妄无牢无人无主无相。本願未滿而不虛福德禅定智慧肇曰。诸法因缘所成虛假无本。以何为實。以何为主。誰知如此。然大願未滿不以功德定惠虛假而不修。
修如是法。是名菩萨不住无为此三結。肇曰。备修上法則不證无为證。謂观无为自證成道。自證成道即住无为也。
又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为此下二質释所以。肇曰。上直明菩萨不尽有为不住无为。未释所以不尽所以不住。夫大士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。夫德之积也。必涉有津。若住无为則功德不具智之明也。必由广博。若廢捨有为則智慧不具。
大慈悲故不住无为。滿本願故不尽有为肇曰。慈悲入生死。豈住无为之所能滿願由积德。豈捨有为之所能。
集法藥故不住无为。隨授藥故不尽有为肇曰。採良藥必在山嶮。非华堂之所出。集法藥必在嶮。有非无为之所出也。若癡捨有为則与群生隔绝。何能隨而授藥。
知众生病故不住无为。滅众生病故不尽有为肇曰。習知众生病必之病所。豈住无为之所能。滅众生病必造有治。豈尽有为之所能。
诸正士菩萨以修此法。不尽有为不住无为。是名尽无尽解脫法門。汝等当學此四總結勸。肇曰。不尽有为故无闕德之累。不住无为故无独善之礙。此二无礙門。是菩萨弘道之要路。佛事无方之所由。勸彼令學。示其佛事不思議道。令必審诸佛无若干也。
尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜。以众妙花若干种色若干众香。散遍三千大千世界。供養释迦牟尼佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足歎未曾有言。释迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不现還到本彼國此三闻法欢喜供養称述而還國也。
见阿閦佛品第十二
阿閦此云无动。虽復變化萬形而實相常寂故名也。將證净名胜德。以即经故取佛而现土。因立品名耳。又據前半品應见如来。以後半品显跡證经故从後立名也。
尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎此品第二显净名身土以證经。夫人有胜德说必真当故印定也。文三。初明真身真土。二明應身應土。三欲闻经云利也。初文二。此初问也。前文殊入室論之以无来。身子求经訓之以无求。今净名见佛见之於无见。此皆会真則言亡。相寂引物則示有去来耳。又二乘初心皆见相跡故因以誨之也。肇曰。向命文殊共来见佛。虽復舉目順俗而致观不同。如来逆覩其情。將显其来观之旨。以明佛事不可思議故知而问。
维摩诘言。如自观身實相。观佛亦然二显法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文三。初總答實相。二別揀百非。三結成正观。此初也。肇曰。佛者何也。盖窮理尽性大觉之称也。其道虛空固已妙绝常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之为而居不为之域。处言数之內而止无言之鄉。非有而不可为无。非无而不可为有。寂莫虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之觉。其为至也。亦以極矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦得之。是以則真者同真法。偽者同偽。如来虛照冥偕一彼實相。實相之相即如来相。故经曰。见實相法为见佛也。净名自观身實相以为如来相义存於是也。
我观如来。前際不来後際不去今則不住。不观色不观色如。不观色性。不观受想行識。不观識如。不观識性此下二明別揀百非意。明诸相非相即實相也。法身非生滅故非三世。非有故非色。非空故非如。无自性故无性。肇曰。法身超绝三世非阴界入所攝故不可以生住去来而覩。不可以五蔭如性而观也。
非四大起。同於虛空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离順三脫門。三明与无明等金刚之体非四大起。本觉性故不积六情。法界同真不在三界性。离三垢常順三脫。明与无明其性不二。不二之性即法身性也。
不一相不異相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观於寂滅亦不永滅法身非聚散故非一異。亡彼我故无自他不同。太虛故非无相。不受著故非取相。生死即涅槃故无彼此岸。邪正道不二故无中流。虽众相都滅而不住滅故教化众生。是即常寂滅而无滅也。
不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識法无彼此之相故不彼不此。圣无彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不測。豈凡識而能識哉。
无晦无明无名无相。无強无弱非净非秽性不可蔽故无晦。离觉所觉故无明。不可以名乎。不可以相示。豈強弱净秽而分別哉。
不在方不离方。非有为非无为。无示无说佛身住法性故不在方。菴園即法性故不离方。真身不生滅故非有为。丈六即真故非无为。應物而相非實相故不可示。應物而名非真名故不可说。
不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不来不去。不去不入。一切言語道斷法身真净不可以六蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡欺。感物而来非来。感謝而往非去。既无形於去来亦无心。出入斯言经自绝也。
非福田非不福田。非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非无相。同真際等法性。不可称不可量。过诸称量无心福物非福田。有求见益非不福。无證无得非應供。德洽无邊非不應取之則失。真捨之則乖道。豈有相可见无相可无。斯同真際等法性越称量之境哉。
非大非小。非见非闻非觉非知。离众結縛。等诸智同众生。於诸法无分別不可以世界量。非大不可以微尘。比非小离六尘之境。不可以合觉。不可以离见。无漏之体体绝結縛等實相之智。同众生之性渾然无際。豈与法有別。
一切无失。无濁无恼。无作无起无生无滅无畏无憂无喜无厭肇曰。无得故无失。无清故无濁。事外之体何可恼亂。孰能作之。令起生之使滅。恬淡寂泊无为无□。豈容憂畏喜厭於其闻哉。
无已有无当有无今有。不可以一切言说分別显示既云三世之有都绝言说之路。
世尊如来身为若此也。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观三結成观也。肇曰。窮言尽智莫能显示。来观之旨为若是也。又解。他观者謂二乘凡夫见生滅憂畏等背理为他。
尔时舍利弗问维摩诘。汝於何沒而来生此二論生滅文三。舍利弗问。二净名約幻況出。三释其生滅。前文又四。此初身子问也。离生滅见不生滅者。二乘之见非實相义。若即因缘生滅悟不生滅者。此法身义也。有此差別故再論焉。上虽具显百非。今但論於生滅。若悟生則无生。自然无生。无生自然。自然众非可见矣。肇曰。上云如自观身實相。實相无生而今现有生。將成其自观之义故以沒生问也维摩诘言。汝所得法有沒生乎二反質也。肇曰。逆问所得以證无沒生也。所得法即无为无相法也。
舍利弗言。无沒生也三答无沒生也。
若诸法无沒生相。云何问言汝於何沒而来生此四呵也。若观诸法因缘生滅本无自性。云何乃问此沒生耶。
於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶二舉幻況文五。此初舉幻问。
舍利弗言。无沒生也二答也。
汝豈不闻佛说诸法如幻相乎三重问。
答曰如是四重答。
若一切法如幻相者。云何问云汝於何沒而来生此五呵。若佛说诸法如幻相者。即幻生非生幻沒非沒。云何更问此沒生也。肇曰。生猶化。存死猶化。往物无不尔。独问我为。
舍利弗。沒者为虛誑法壞敗之相生者为虛誑法相續之相菩萨虽沒不尽善本。虽生不長诸惡三解释。妄執虛誑有沒有生。悟法真實无生无滅。幻滅非滅故不尽。善本幻生非生故不貪生長惡。此所以显即生滅悟无生滅成法身义也。
是时佛告舍利弗。有國名妙喜。佛号无动。是维摩诘於彼國沒而来生此此下二明應身應土文二。初論應事。二现身土。前文又四。一佛示國名。二身子生疑。三約喻質问。四解释應事。此初也。上既即生非生是真身。此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。
舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清净土。而来樂此多怒害处二生疑。但可棄秽生净。曷有捨净来秽耶。肇曰。此土方餘國怒害最多。
维摩诘語舍利弗。於意云何。日光出时与冥合乎。答曰不也。日光出时則无众冥维摩诘言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照为之除冥三質问。初问答明曰。光自明闇不能蔽。喻真身处染不染。後问答明曰。光能破彼闇。喻菩萨化生杂染。
维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也。但滅众生烦恼闇耳此四合喻能释。二重亦然。
是时大众渴仰。欲见妙喜世界不动如来及其菩萨声闻之众此二正现身土。文六。一时众渴仰。二佛命令现。三奉命移取。四勸修行。五大众发心。六利益還本也。此初也。
佛知一切众会所念告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜國无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见此二命令现土。肇曰。既覩大众渴仰之情。將显净名不思議德故告令现本國也。
於是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌诸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花宝。階严飾尽皆现也。
及菩提樹诸妙蓮花。能於十方作佛事者肇曰。彼菩提樹及妙蓮华皆能放光明於十方作佛事。及华上化佛菩萨亦於十方作佛事皆通取来。
三道宝階从閻浮提至忉利天以此宝階诸天来下。悉为礼敬无动如来聽受经法。肇曰。欲天報通足能陵虛。然彼土以宝階严飾为戲遊之路。故同以往返也。
閻浮提人。亦登其階。上昇忉利见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦[賦-止+(二/貝)]吒天。下至水際。以右手斷取如陶家轮。入此世界猶持华鬘示一切众肇曰。严净之土福慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有交遊之欢娛。又解。忉利此云三十三也。阿迦[賦-止+(二/貝)]吒此云色究竟。
作是念已入於三昧现神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土二正取。肇曰。重为輕根靜为躁。若非三昧之力无以運神足之动。
彼得神通菩萨及声闻众并餘天人。俱发声言。唯然世尊。唯取我去。願见救护三得通驚觉肇曰。大通菩萨逆覩變瑞为众而问。其餘诸天未了而问。恐畏未尽故求救护。
无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作四佛称净名作也。
其餘未得神通者。不觉不智已之所往五明不觉。
妙喜世界虽入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本无異六入不增減。
尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来其國严飾。菩萨行净弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨若得如是清净佛土。当學无动如来所行之道此四勸修行。文三。此初勸观也。二皆曰唯然答见。佛言已下勸修並可见。肇曰。登高必由其本。求果必尋其因。
现此妙喜國时。娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。释迦牟尼佛即記之曰。当生彼國此五明众益。文三。发心发願佛記如文妙喜现。此二意。一为證净名净土。二为若干有缘发心。
时妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本处舉众皆见此六利益已還本。
佛告舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然已见。世尊。願使一切众生得清净土如无动佛。獲神通力如维摩诘此下第三明闻经益。文二。一身子发願。二闻经利益。初文又三。一问。二答。三发願。如文妙喜净土净名神道不思議事。二乘所无故啟茲願也。
世尊。我等快得善利。得见是人親近供養此下二明闻经得利文二。此歎闻经益。
其诸众生若今现在若佛滅後。闻此经者亦得善利此二歎诸众生闻经益。文三。此初歎闻经。
況復闻已信解受持读诵解说如法修行二總歎受持。
若有手得是经典者。便为已得法宝之藏三別歎有六。此初也。八难众生尚不闻名。況乎得哉。深种信根值佛得经解脫宝藏即为已得。
若有读诵解释其义如说修行。即为诸佛之所护念肇曰。行應於內护念於外。理会冥感自然之数。
其有供養如是人者当知則为供養於佛持法藏者。行如来事故如供佛。
其有書持此经卷者。当知其室則有如来经是佛母故。经卷住处佛及弟子梵释龍天护如塔廟。
若闻是经隨喜者。斯人則为取一切智千里之行难於发足。一切智果始於隨喜。既能喜之必当剋證。
若能信解此经乃至一四句偈为他人说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提記十善五戒報在人天。大乘深经唯果菩提故始信四句便記成佛。
法供養品第十三
此下二品大段第三證已須傳流通分也。读说护持遠津遐劫闻经修圣。圣不绝故曰流通。文二。此品讚法得益大。後品覩益护持大乘理教名之为法。修读傳通名为供養。如文。
尔时释提桓因於大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊師利闻百千经。未曾闻此不可思議自在神通決定實相经典。品文二。初天帝发誓弘经。二如来述可。初中又三。初歎法胜。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千经方便教也。決定實相修證理自在神通所證用。肇曰。此经意虽簡約而义包群典。坐不踰日而备覩通變。大乘微遠之言。神通應感之力。一时所遇理无不尽。
如我解佛所说义趣。若有众生闻是经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑此二歎人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神通實相法也。什曰。若累深信薄者经涉生死究竟必得。若善积而悟深者隨願輒成之。
何況如说修行。斯人則为閉众惡趣開诸善門。常为诸佛之所护念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩提安处道場。履踐如来所行之跡此二歎修行也。一念修行閉八难惡趣。開五乘善門行。應則诸佛宜护修。正則外魔摧伏隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹无上佛果信心为本。萬行菩提一念为階。所以始於一念修行即是履踐如来所行之跡。
世尊。若有受持读诵如说修行者。我当与诸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是经处。我亦与诸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者当令生信。其已信当为作护此三天帝覩法真益大发誓弘护。又护持正法菩萨行本所以誓修。
佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思議阿耨多罗三藐三菩提此下二佛讚天帝所以。文三如前。初述歎法也。肇曰。善其护持之意也。三世菩提不思議道皆陳在此经。若受持护養則为供養三世诸佛故助尔喜。
是故天帝。若善男子善女人。受持读诵供養是经者則为供養去来今佛二述人益深。文二。此初正述也。经是三世佛母。供其母則供其子也。又教能显理理能悟佛故受持读诵則为供養三世佛矣。
天帝。正使三千大千世界如来滿中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重讚歎供養奉诸所安。至诸佛滅後。以一一全身舍利起七宝塔。从广一四天下高至梵天表刹庄严。以一切华香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧为多不此二校量。文四。此初舉況句也。大千诸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖福为多不耶。
释提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千亿劫说不能尽二答福多。
佛告天帝。当知是善男子善女人。闻是不可思議解脫经典信解受持读诵修行福多求彼三正校量胜。生曰。衣食供養本以施功致福。非求理之法據。此正可生人天之中。終不得成佛也。供養法身者。以佛所体为懷之於大悟智慧而以相比。豈可同年語优劣哉。
所以者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以是因缘福不可量四释胜所以。诸佛从经生。供佛福尚多。何況供求经本乎。肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以无量之果必由无量之因。诸佛菩提皆从習此经生。而菩提之道以无相为相。无相之相不可限量。因是生福。福何可量。
佛告天帝。过去无量阿僧祇劫是时。有佛号曰藥王如来應供正遍智明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大庄严。劫曰庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿此下三述弘护之報。我为月盖护法。成佛天帝所願報可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結会。四勸修。此初明时有佛也。藥王別号如来等通号有十。一如来乘真如理来成正觉故。二應供破魔度物應供養故。三正遍智正觉诸法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世間解大悲權智解世間故。七无上士德业最胜无能过故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫故。九天人師虽師範六道天人益多故。十佛。佛馱觉也。生死長夜自觉觉他故餘劫名眷屬等。可见。
天帝。是时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。尔时宝盖与其眷屬供養藥王如来。施诸所安至滿五劫二明有王供養。文三。此初父王供養也。七宝者轮宝珠宝女宝象宝馬宝藏宝臣宝丘宝神宝。
过五劫已告其千子。汝等亦当如我以深心供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如来。復滿五劫一切施安二千子供養有告有奉。可见。
其王一子名曰月盖。独坐思惟。寧有供養殊过此者此三明月盖思法供養文九。此初独坐思惟也。肇曰。極世餚珍无以攄其至至之情冀所珍之外有妙養以暢誠心。
以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養胜诸供養二天告。肇曰。藥王如来知其將化故變为空神而告之。
即问。何謂法之供養三问天也。
天曰。汝可往问藥王如来。当广为汝说法之供養四令往问佛也。
即时月盖王子行詣藥王如来稽首佛足。劫住一面白佛言。世尊。诸供養中法供養胜。云何为法之供養五诸佛问。
佛言。善男子。法供養者诸佛所说深经。一切世間难信难受。微妙难见清净无染。非但分別思惟之所能问下六答法供養。文二。一明法体。二明供養法中文五。初明理法。二明教法。三明行胜。四明果胜。五總結也。此初明實相理法也。肇曰。深经謂之方等第一义也。其旨深玄非有心之所得。微妙无缘非明者。所覩超绝尘境无染。若空欲以有心有明而信受者。不亦难乎。又解。實相深理难信难见。性净无染促可智悟。非分別思惟能得。又解。情与理違故难信。行与理違故难受。惑与理違故难见。
菩萨法藏所攝。陀罗尼印印之此二明菩萨法教非小乘也。陀罗尼印者。无名相理假名相说。終日名而无名。終日相而无相。此陀罗尼印也。故胜天王云。總持无文字。文字显總持般若。大悲力离言文字说。又即名非名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩萨法藏所攝固非小乘之宝。總持所印固非城中之道。總持所所印印必真法藏所攝。所攝必宝。豈是常人所能開发。以明法宝除固难可闚𨵦也。
至不退转成就六度此三明理深教妙起行必胜文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇曰。不退所以至六度。所以成大业之所出莫由斯典。
善分別义順菩提法。众经之上此二演说行也。肇曰。善分別實相之义。順菩提无相之法。此经之上也。
入大慈悲。离众魔事及诸邪见此三离过行也。大悲故超二乘。离著故超诸魔。无邪见故超外道。此皆深经之所能也。
順因缘法。无我无人无众生无寿命。空无相无作无起此四證真行也。謂順因缘悟真理也。无我等我空也。空无相等法空也。肇曰。法从因缘生。生則无自性。无自性則无主。无主則无我。人众生寿命唯空无相无作无起。此深经之所順也。
能令众生坐於道場而转法轮。诸天龍神乾闼婆等所共歎譽此下四明理深行妙得胜果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必转法轮所以天龍預懷所歎。
能令众生入佛法藏攝诸贤圣一切智惠。说众菩萨所行之道此二明一切智果。既坐道樹具佛法藏獲贤圣智。得菩提道因圓果滿。名行足也。
依於诸法實相之义。明宣无常若空无我寂滅之法。能救一切毀禁众生。诸魔外道及貪著者能使怖畏此三明大悲利益果。既坐道場獲一切智。普雨法雨利益众生。令诸菩萨依實相义。權为二乘宣无常理。闻经隨喜毀禁罪除。诸魔外道怖邪归正。自非深信大乘堅固悲願安能致。此无邊益哉。
诸佛贤圣所共称歎。背生死苦示涅槃樂。十方三世诸佛所说此五總結理也。肇曰。诸佛共称以明共法必真也。生死虽苦背之至难。涅槃虽樂識之者寡。自非深经孰啟其路。诸佛虽殊其道不二。以明其第一义经常一不差也。美深经訖於是。
若闻如是等经。信解受持读诵以方便力为诸众生分別解说显示分明。守护法故。是名法之供養此二明供養。文二。此初信行读诵。肇曰。如是等经尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分明。令大法增广名法之供養。養成法身也。
又於诸法如说修行此二明法行修行。文三。初观除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初除執。文三。此初標也。肇曰。诸法即深经所说六度诸法。
隨順十二因缘。离诸邪见得无生忍。決定无我无有众生此二无我覩也。肇曰。不悟缘起故有邪见之迷封我之惑。若如说行則得明惠。明见十二因缘根原所由。故能离邪见得无生忍。无復吾我众生之想也。见缘如缘謂之隨順。明白有无謂之決定。皆智用之別称。
而於因缘果報。无違无諍离诸我所此三离我所也。肇曰。无違无諍即隨順义也。五受阴身及家屬所有因缘果報即我所也。若能照见因缘果報之性順而无違离我所也。上直明观因缘知无造者故离我见。今观因缘果報知无屬者故离我所见。
依於义不依語。依智不依識。依了义经不依不了义经。依於法不依人二四依簡失。大集经云。語者说生死。义者知生死无性。悟者说涅槃味。义者说涅槃无性。語者说诸乘隨所安止。义者说诸乘入一相智行等。又識者識四大智住四大无性。識者識六根六識。智者住內外寂滅等。又不了义经说生死苦恼。了义经说生死涅槃一相。不了义经说我人诸法。了义经说三空无我也。又人者攝取人见。法者解人无人见。人者凡圣三乘人也。法者知一切法无別无異如虛空也。
隨順法相无所入无所归此三順法寂滅相而修證。文三。此初標法体也。肇曰。順因缘知法无尽。法从缘而有。从缘而无。其有不从未来来。其无不归入过去去。故曰无入无归无明畢竟滅故。诸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅二辯寂滅相也。肇曰。畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以成无尽义也。生曰。畢竟者終要然也。終既要滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則无入归矣。
作如是观。十二因缘无有尽相。不復起见。是名最上法之供養此三結供養也。无明本性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即无尽。肇曰。上观因缘无生离常我等诸见。今观因缘无滅离斷滅等诸见。具四依离诸见者。法供養之上也。
佛告天帝。王子月盖从藥王佛闻如是法得柔順忍七闻法得益也。分二。一柔順。仁王云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受實相未及无生。名柔順忍。
即解宝衣严身之具。以供養佛二解衣供養。
白佛言。世尊。如来滅後我当行法供養守护正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩萨行三请加护也。肇曰。闻法供養欣欲行之。然经道深遠非己力所弘。故願加威神也。
佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守护法城八明受記。什曰。欲令後人信伏故記其守护法藏。
天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授記以信出家。修集善法精進不久。得五神通通菩萨道。得陀罗尼无斷辯才九出家护法。文三。此初出家得道。神通身业。陀罗尼心业。辯才口业也。
於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如来所转法轮隨而分布二以具三业功德故弘法也。
月盖比丘以守护法勤行精進。即於此身化百萬亿人。於阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由他人深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上三明所化众数。
天帝。时王宝盖豈異人乎。今现得佛号宝炎如来。其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鳩孫馱为始得佛。最後如来号曰樓至。月盖比丘則我身是三結会也。故今迦罗鳩孫馱亦曰俱留孫。贤劫千佛之首。樓至千佛之終也。
如是天帝。当知此要。以法供養於诸供養为上。为最第一无比是故天帝。当以法之供養供養於佛四結勸。肇曰。吾成正觉由法供養。以是可智法養为上。
囑累品第十四
此品付囑护持傳法事。大缘累不輕。殷勤付囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累。
於是佛告彌勒菩萨言。彌勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付囑於汝。如是輩经於佛滅後末世之中。汝等当以神力广宣流布於閻浮提无令斷绝品文三。一付囑彌勒等。二付囑阿难等。三经畢慶闻。前文又二。初付。後受付。文三。此初正付也。肇曰。不思議经即佛无上菩提之道。其道深遠离可剋成。吾无量劫不惜身命。骨施踰須彌血施过江海勤苦积集。今始得就哀彼長迷故垂之竹帛。然群生德薄魔事𭵵熾。吾道多难。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又城高衝生道尊。魔盛自非神力无以制持。故勸以神力也。
所以者何。未来世中当有善男子善女人。及天龍鬼神乾闼婆罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心樂于大法。若使不闻如是等经則失善利。如此輩人闻是等经。必多信樂发希有心当以顶受隨诸众生所應得利而为广说二释付以所。缘不感佛教在当来。不闻則失。闻之必益。故顶受广说。肇曰。法之通塞損益若此故勸彌勒顶受广说也。
彌勒当知。菩萨有二相。何謂为二。一者好於杂句文飾之事。二者不畏深义如實能入。若好杂句文飾事者。当知。是为新學菩萨。若於如是无染无著甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心净受持读诵如说修行。当知。是为久修道行此三簡傳通得失。有三。此初總簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根缘學者應鑒。其得失有標释結。可见。肇曰。行之深淺各有異相得失兩陳以勵护持法者。
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不闻从何所来。二者若有护持解说如是深经者。不肯親近供養恭敬。或时於中说其过惡。有此二法。当知。是新學菩萨。为自毀傷不能於深法中調伏其心此二別簡新學。文三。如前決定深理必在积修。敬法重人方能久學。若謗法毀師自绝深信解惠不明。豈能決定正观獲不退转也。肇曰。一毀法。二毀人。
彌勒。復有二法。菩萨虽信解深法。猶自毀傷而不能得无生法忍。何等为二。一者輕慢新學菩萨而不教誨。二者虽解深法而取相分別。是为二法三別簡舊學。二法者。一輕慢新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證无生忍要悲智双圓。有茲二患。自毀修證。文三。如可见。
彌勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当遠离如斯之惡此下二明彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文二。初領旨。二佛讚。領中先受誡旨。肇曰。一生大士豈有如斯之惡而復离邪。发言者为未离者耳。
奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世中善男子善女人求大乘者当令手得如是等经。与其念力。使得受持读诵为他广说。世尊。若後末世有能受持读诵为他说者。当知。是彌勒神力之所建立此二領通经旨。如来得法益通三世。未来有缘。我当令手得心持自行謙说。彌勒神力者。肇曰。定已功於未然息众魔之摧斷。
佛言。善哉善哉。彌勒如汝所说。佛助尔喜此二佛讚。如文可见。
於是一切菩萨合掌白佛言。我等亦於如来滅後。十方國土广宣流布阿耨多罗三菩提法。復当開导诸说法者令得是经二诸菩萨受法燈遍照故誓宣十方。
尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林曠野。有是经卷读诵解说者。我当率诸官屬为聽法故往訪其所權护其人。而百由旬令无伺求得其便者此下三四天王受旨经卷住处災难自清。況天力护持彌增法化。
是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名维摩诘所说。亦名不可思議解脫法門。如是受持下二付囑阿难付受问答。若令結集之时无所遺漏。
佛说是经已。長者维摩诘文殊師利舍利弗阿难等。及诸天人阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜已下说付既周慶闻修奉。
净名经關中疏卷下