金光明经玄义卷上

金光明经玄义

No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784]

金光明经玄义卷上

隋天台智者大師说

門人灌顶錄

此金光明甚深无量，太虛空界尚不喻其高广，況山斤海滴寧得尽其邊崖？日轮赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？诸佛行处，过诸菩萨所行清净，況二乘心口安可思说？凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。故《大品》中梵志云「非內观故得是菩提，非外观故得是菩提，非亦內亦外观故得是菩提。」经言「皆不可思说。又生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。」有因缘故亦可得说者，以金为名，名盖众宝之上。以法性为体，义則如来所游庄严菩萨深妙功德以为宗，照曜诸天心生欢喜以为用。故文号经王、教攝众典，故唯貴为名、唯極为体、唯深为宗、唯大为用、唯王为教。所以不二之体常为四佛世尊之所护持，三世十方亦復如是。一切菩萨，遍他方以遙礼；樹神善女，親雨淚以称揚。诸天覆之以天威、地祇潤之以地肥，大辯加之以辯道、功德益之以財宝，诸有悉乾枯、三塗除熱恼。舉要言之，一切世間未曾有事悉皆出现。是以金龍尊王三世讚歎，地神发願以护说者，上圣既尔，豈況人乎？敢託斯义，輒欲興言，冀涓露入海、禽鳥向山，實藉片缘同均鹹色。

將释此经，大分为二：初释題、二释文。

释題为五：一释名、二辨体、三明宗、四論用、五教相。就此五章，大分为二：初、總释。二、別释。總释又二，初、生起。二、簡別。

生起者，此娑婆國土音声为佛事，或初从善知識所闻名、或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次識法体。体显次行，行即是宗。宗成則有力，力即是用。用能益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯圣人乎。五章生起，次第如此。

簡別者，簡是料簡也。问：若略則唯一，若广則无量。今此五章，進不是广、退不成略，何故五耶？答：非略非广，非略故不一、非广故不多，广則令智退、略則义不周。我今处中说，今义易明了。五章中当其义如此。別者分別也。前一章總三字共为名，次三章派三字以为別，後一章兼於總別而明教相也。又显体一章明理，餘四章明事。又前三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四章是自利行，後一章是利他行。又前四章是圣默然，後一章是圣说法。如此等种种分別料簡。今显譬中当，分明包富，如囊中有宝不探示人，人无知者。此皆为分明中作譬也。囊中有宝，为總三字作譬；探以示人，为別三字作譬。囊中有宝，为理一章作譬；探以示人，为明事章作譬。其餘例皆可知也。

二、別释者，別释五章也。今先解释名章。若依四卷題，但作三字，无「帝王」兩字。若依经文，有经王之义。若说若不说，俱亦无妨。今释名为五：一通別、二翻译、三譬喻、四附文释、五当体释。

言通別者，夫教有通別，依教明行。行有通別，从行显理。理有通別，且置行理，但明教通別者。夫理无名字，名字名理。如虛空无丈尺，丈尺約虛空。《天王般若》云「總持无文字，文字显總持。」若从能显之文字，是名則通。若从能显之所以，此名則別。云何为通？如圣所说一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言皆是文字，从此文字通称为经。云何为別？別則有四：一、令世諦不亂，欢心悅耳。二、逗化所宜，開发宿善。三、對其业障，令惡滅罪除。四、點示道理，霍然妙悟。悅宜對悟，各各所以，其致不同，称之为別。譬如鹽梅相和成种种滋味，組織交橫成种种文繡。从別所以，故有「金光明」三字，標今教異於诸教。从通文言，故有「经」之一字，众经通称也。今经通別合標，故言金光明经。

二、翻译者，真諦三藏云「具存外國音，應言修跋拏婆頗婆欝多摩因陀罗遮閱那修多罗。修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。欝多摩，此言明。因陀罗，此言帝。遮閱那，此言王。修多罗，此言经。外國又称佛陀罗，此間所无。」又略「帝王」兩字，但存三字者，汉人好略，译者省之，但翻为金光明经也。餘師翻不及此委悉也。

三、譬喻者。舊经師以三字譬三德，金譬法身、光譬般若、明譬解脫。若大師云：数論但明真應二身，若以二释三，於論不便。若取经文，经文无一处明三德。若別作义解，何义不通，而独譬三德？既違己論，又不会经，非今所用。地人云：金質之上自有光明之能，譬於法性从体起用自有般若解说之力。但作体用二义，不須分光明異也。若大師云：地論幸明三佛，三佛释題於义自便。而棄三身从体用者，則非論意。若取经文新舊兩本，並说三身不道体用，亦違己論復不会经。進退何之？今所不用。真諦三藏云「三字譬三种三法：一譬三身、二譬三德、三譬三位。」譬三身者，金体真實以譬法身，光用能照以譬應身，明能遍益以譬化身。次譬三德者，金有四义：一色无變、二体无染、三转作无礙、四令人富，金以譬法身常净我樂四德。光有二义：一能照了、二能除闇，以譬般若照境除惑。明有二义：一无闇、二广遠，以譬解脫，众累永尽溥益有缘。次三位者，金性先有，如道前正因位。光融体显，如道中了因位。明无瑕垢，如道後缘因位。彼家料簡云：法身是實，二身不實。法身具四德，般若、解脫各具二德。正因是本有，了因是现有，缘因是当有。大師謂三三之释，三义不了：一、因果不通，二、乖圓別，三、不称法性。云何因果不通？夫三身三德本是果上圓滿之名，而今分置，三德殘缺不足。何者？若法身是道前，为是果上之法身、为是性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何独有法身？亦應有性德之般若、性德之解脫(云云)。若言般若是道中，为是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中。若是分得之般若，何意无分得之法身、解脫(云云)。若解脫在道後，道後众善溥会，何独有解脫？以是观之，因果不通。乖圓別者，若作圓说，法身常樂我净此自可知(云云)。般若与法身相冥，法身既具四德，般若寧无四德耶？解脫脫果縛故樂、脫因縛故净、无因果縛故我、非因非果故常。圓说圓滿，无有缺減。真諦若作別说，應依此经。经云「法身是常是實」，實即我德也，應身智慧清净即净德也，化身三昧清净即樂德也。三藏说法身独具四德，二身各具二德，故皆乖圓別也。不称法性者，且引一经，如《净名》云「众生如，彌勒如，一如无二如。」此性德法身也。「一切众生即菩提相，不可復得。」此性德般若也。「一切众生即涅槃相，不可復滅。」此性德解脫也。如此三义，豈非本有道前之位？豈独有金而无光明耶？又《华严》云「初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟。清净妙法身，湛然應一切。」妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。此之三身，地地转增，如月漸滿，豈非道始因中之位？那得因中祇有般若耶？道後具三德，如上说，此事可知。当知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德。那忽分割一处唯一耶？豈非蹙靈鳳於鳩巢、回神龍於兔窟，辱鱗羽之壯勢、非法性之圓談？天台師尋其经意，义則不然。何者？经言「法性无量甚深，理无不統。」文称经王，何所不攝，豈止於三三九法耶，当知三字遍譬一切橫法門，乃称法性无量之说；遍譬一切豎法門，乃称法性甚深之旨，方合经王一切遍收，若長若广教无不統。此义淵博，不可以言想，且寄十种三法以为初門。復为三意：一、標十数。二、释十相。三、簡十法。言標十数者，謂三德、三宝、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。诸三法无量，止取此十法，其意云何？此之十法該括始終，今作逆順兩番生起。初从无住本立一切法。夫三德者名祕密藏，祕密藏显由於三宝，三宝由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道。此从法性立一切法也。若从无明为本立一切法者，一切众生无不具於十二因缘，三道迷惑翻惑生解即成三識，从識立因即成三佛性，从因起智即成三般若，从智起行即成三菩提，从行進趣即成三大乘，乘辦智德即成三身，身辦斷德即成三涅槃，涅槃辦恩德利物即成三宝，究竟寂滅入於三德即成祕密藏也。是为逆順次第甚深无量义。復云何无量义者，是一法門具九法門。三德尊重即是三宝，三德不生不滅即是三涅槃，三德具足诸法聚集名为三身，運載荷負即是三大乘，不可異趣名三菩提，觉了清净名三般若，是如来种名三佛性，分別不謬是名三識，即事通理故名三道。是为一三法門具九三法門，亦具一切三法門，悉例可知。又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、亿法門、一恒沙、二恒沙、百千萬亿恒沙法門，亦應可知。经云「一法門，无量法門以为眷屬。」一中解无量，是为法性橫广无量之义也。甚深义者，寄三位显之。如十法門共論者，三道三識是本有位，三德三宝是当有位，其餘是现有位，是名法性甚深，竪高之义亦成。又一法門具九法門，取其三道三識是本有位，取三德三宝是当有位，取其餘者为现有位，甚深义亦成。又一一法門具六即位，理即是本有位，究竟即是当有位，其餘即是现有位，甚深义亦成。是为法性竪高甚深之义也。当知金光明三字，遍譬一切橫法門故言无量，遍譬一切竪法門故言甚深，乃称法性之文，方合经王之旨。次释十种三法相者，十名如前已列，十相今当分別。若分別色相青黃同異者，應用肉眼。若分別法相深淺同異者，應用智眼。今时行者既无智眼，應用信解分別同異之相。初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脫是为三。常、樂、我、净是为德。法者，法名可軌，诸佛軌之而得成佛。故经言「诸佛所師，所謂法也。」身者聚也。一法具一切法，无有缺減，故名为身。经言「我身即是一切众生真善知識」，当知身者聚也。般若者，觉了诸法集散非集非散，即是觉了三諦之法。解脫者，於诸法无染无住，名为解脫。是名为三。云何为德？一一法皆具常樂我净，名之为德。法身无二死为常，不受二邊为樂，具八自在为我，身业净、口业净、意业净为净。无以为類，疆寄世金以譬之。世金不變不染，转變富貴，譬法身四德也。般若任運具四德如、智冥如境，故《大品》云「色净故般若净」，例此即得色常色樂色我诸义皆成。又云「色大故般若大，色无邊故般若无邊」，此是法性广大，般若亦广大。例此應云色深奧故般若亦深奧，此是法性竪高，般若亦竪高。当知般若亦具四德明矣。解脫亦具四德。夫解脫者，诸惡永尽，即无常无樂无我无净，皆已尽也。亦是众善溥会，即常樂我净溥会也。《大经》云「真解脫者即是如来，如来即是法身。」当知解脫同如来常樂我净也。又《大经》云「三點具足名大涅槃」，點是文字，当知法身、般若、解脫皆文字也。故知三點悉备四德，故言具足。三因即是三智，三智德具四德，三德具足名祕密藏，具足之文必具四德也。当知四德具足即是其相。若得此一章意，餘九可解。不能默已，更復略言。

云何三？云何宝？佛法僧是为三，可尊可重名为宝。至理可尊，名为法宝。觉理之智可尊，名佛宝。毘盧遮那遍一切处，即事而理，此和可尊，名僧宝。此之三宝皆常樂我净，常樂我净故乃可尊可重。当知三德与三宝无二无別。既以金光明喻三德，還以金光明譬三宝也。

云何三？云何涅槃？性净、圓净、方便净是为三。不生不滅名涅槃。诸法實相不可染不可净，不染即不生、不净即不滅，不生不滅名性净涅槃。修因契理惑畢竟不生、智畢竟不滅，不生不滅名圓净涅槃。寂而常照、機感即生，此生非生；缘謝即滅，此滅非滅，不生不滅名方便净涅槃。当知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名净。涅槃既即常樂我净，即是三德可尊可重故，即是三宝无二无別。既以金光明喻三德三宝，還以金光明喻三涅槃也。

云何三？云何身？法、報、應是为三。三种法聚故名身。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。然理无聚散，义言聚散。始从初心显出正理，乃至究竟理聚方圓。始从初心、終至究竟，显理之智智聚方圓。始从初心、終至究竟，功德之聚方圓。故以三法聚为三身。当知三身皆常樂我净，即是三德，可尊可重即是三宝，不生不滅即是涅槃无二无別。既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。

云何三大乘？運荷名乘。理性虛通，任運荷诸法，故名理乘。隨乘者，智隨於境，如盖隨函，故名隨乘。得乘者，得果得機。得果故自解脫，得機故令他解脫，故名得乘。当知三乘皆常樂我净，即与三德无二无別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三大乘也。

云何三菩提？一、真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以理为道。二、實智菩提，亦名清净菩提，此菩提以智慧为道。三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗会为道。当知三菩提皆常樂我净，与三德无二无別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。

云何三般若？般若名智慧。實相般若，非寂非照，即一切种智。观照般若，非照而照，即一切智。方便般若，非寂而寂，即道种智。当知三般若皆常樂我净，与三德无二无別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。

云何三佛性？佛名为觉，性名不改。不改即是非常非无常，如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相應，如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常，功德善根資助觉智、開显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。当知三佛性一一皆常樂我净，与三德无二无別。既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。

云何三識？識名为觉了，是智慧之異名尔。菴摩罗識是第九不动識，若分別之即是佛識。阿梨耶識即是第八无沒識，猶有隨眠烦恼与无明合，別而分之是菩萨識。《大論》云「在菩萨心名为般若」，即其义也。阿陀那識是第七分別識，诃惡生死、欣羨涅槃，別而分之是二乘識，於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識，无俟復言。当知三識一一皆常樂我净，与三德无二无別。既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。

云何三道？过去无明，现在愛、取，三支是烦恼道。过去行，现在有，二支是业道。现在識、名色、六入、觸、受，未来生、老死，七支是苦道。道名能通，此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦復通烦恼，故名三道。苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。《大经》云「无明与愛是二中間名为佛性。」中間即是苦道，名为佛性者，名生死身为法身，如指氷为水尔。烦恼道者，謂无明、愛、取，名此为般若者，如指薪为火尔。业道者，謂行、有乃至五无間，皆解脫相者，如指縛为脫尔。当知三道体之即真常樂我净，与三德无二无別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。

若见此十法門，若同若異亦是一法門，作一切法門相。若同若異相相明了，即百法千法萬法，恒沙尘数亦如是。《华严》云「一法門无量法門而为眷屬」，《首楞严》和香丸，《大品》裹珠，《法华》一地所生，《涅槃》大海水浴，皆是其义。

问：若一法即是诸法者，唯说一法，何用餘法耶？答：佛为悅一切人、宜一切人、對一切人、悟一切人，若遍说之，多有利益。一说尚令生种种解，遍读诸異論，即知智者意。故种种说，令得一切解。麁言及軟語，皆归第一义，皆是示人无違諍法，即此义也。

三、料簡者，初、料簡三德。若指太子相好体为法身，法身在前，樹王下时明无漏慧三十四心为般若。般若在中，八十滅度燒身不受後身为解脫。解脫在後，異而且縱。法身时无般若，般若时无解脫，解脫时无般若法身。此即三法各異，斯乃阿含、三藏、数家所用。此之三意，悉不得称常樂我净也。若指空境为法身，法身是本有。照真之慧为般若，般若是今有。子果兩縛尽为解脫，解脫是当有。異而且縱，斯乃三乘通教中所说，前代探明大乘人所用，亦不得称常樂我净。若如真諦師明，法身具四德，般若解脫各二，此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。当知法身可称为德，般若解脫无德可称，不会无量甚深之高广，亦不得称为经王。今所明三德如上说，一一皆具常樂我净，論广則无量、論高則甚深。若诸學人闻诸经之王、四佛所护，不解此意，如牛羊心眼不足論道也。

料簡三宝者，若指樹王得道为佛宝，转生滅四諦法轮为法宝，度陳如等五人先得眼智明觉者为僧宝。由是三宝故到于今，即有相从三宝者，此乃阿含中所明階梯三宝，亦是数論宗用也。若指樹王得道为佛宝，所说无生四諦为法宝，二乘菩萨修真无漏斷結成圣理和为僧宝者，此亦三乘通教中所说，探明大乘人所用。此兩种三宝，並无常樂我净。若指华王世界坐蓮华臺成道为佛宝，所说恒沙佛法无量四諦为法宝，四十一贤圣为僧宝。此則異前，虽非階梯，未是同体，亦非金光明所譬三宝也。

料簡三涅槃者，若饑得食、病得差、獄得出、獼猴得酒、旃遮婆罗門飽食指腹，皆是世人暢情为涅槃尔。若計非想定、无想天为涅槃者，此是邪见妄謂为涅槃尔。若多貪欲人得不净观为涅槃者，斯乃四善根方便行人涅槃也。若三界烦恼尽，證有餘涅槃，焚身灰智入无餘涅槃，菩萨未得此涅槃。此即阿含中析法二乘之涅槃。若三乘人同尽子果兩縛，即是通教中共涅槃。若指中道如理为性净涅槃，中道智为圓净涅槃，同缘出世薪尽火滅，为方便净涅槃。三种各別，互不相關，是为別教涅槃。若言但有性净、方便净兩涅槃，不明缘因涅槃，各別不融者，還是別教，非今经所譬涅槃也。

料簡三身者，若取樹王下佛为真身，神通變化猿猴鹿馬为應身，不明三身者，此小乘析法意尔。若取即事而真为真身，化用为應身，不明三身者，此体法中意尔。

问：若尔，樹王下丈六，既非佛復非鹿馬，为是何身？答：一往應同人像，此屬應身。又一解：例如大乘心中智合中理为法身。今亦如是，体是人像即是真空，此屬真身。

若依真諦師云：法身真實，二身不真實。此則三身体相各異，乃是別教中一途，非今所用。若言三身皆真實至理是法身，契理之智是報身，起用是應身，應身是實佛所化皆實不虛。《大经》云「不净观亦實亦虛，非實不净作不净想是为虛，能破貪心是为實。」應身例尔，非本体故为虛，能利益故为實。今取實邊不取虛邊，故言三身皆實，是今所用。若復圓論三身，皆實皆虛、皆亦實亦虛、皆非實非虛，当約三身並作四句，如別記(云云)。

问：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、无身不？答：佛赴缘以三字名经，义家作三身解释。若得意者，作四三二一无义亦復何咎。下经中悉有其文。若作四身者，新本云「释迦牟尼能种种示现」，此則開出應化，是为四身。若作三身者，即有〈三身分別品〉專論其义。若作二身者，佛真法身猶若虛空，應物现形如水中月。若作一身者，新本云「一切诸佛以真法为身」。若作无身者，如来行处净若虛空，而復游入善寂大城。虛空中則无一二之数，此是无身之文。

问：若尔，云何以金光明譬四身二身一身无身耶？答：若以义名譬盈縮由义尔。若譬四身者，取光明之上有煜爚之焰，文云「金光晃曜」，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正体，光明只是功能，以此为譬。若譬一身，但舉於金以为正譬，光明既是枝末，非正所論。若譬无身者，至宝以无貪为金，揚震四知亦以无貪为金。今以世之至宝，譬出世之至理，彌会文义也。

料簡三大乘者，若約因缘六度大乘者，此還是三人名別义同也。若約三人同用无生斷烦恼，三人同乘一乘，此則通教中乘也。若理隨得三乘，体相別異不同者，此則別教中乘也。三种並为得乘方便所攝也。《正法华》中明象乘，足三为四。羊、鹿、牛乘为得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。《华严》中明四乘，三乘亦为得乘所攝，佛乘正是今之三乘义也。

料簡三菩提者，如《请观音》云「修三种清净三菩提心」，此即缘三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。若缘真如實理发菩提心者，或缘如来智慧说法发菩提心者，或缘如来神通變化发菩提心者，亦非今所用。《文殊问般若》云「无发是发菩提心。又若一发一切发，是发菩提心。又若非一非一切、而一而一切，是发菩提心。」如此菩提心，即一而三，並今所用。於一而論三、於三而論一尔(云云)。

料簡三般若者，问：般若至忘至寂，云何分別诸法耶？答：一切智观慧眼见，见法皆非法。道种智观法眼见，见非法皆是法。一切种智观佛眼见，见法非法非非法，双照法非法。若三智三眼一时圓观，一切法寂滅相。种种行類相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所问者，乃是眇眼所见、偏观所观，与則是曲见，奪則墮尼犍也。

料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，缘性在道後。此一往別说，推理不然。《华严》云「一中具无量」，《大品》云「一心具萬行」，《净名》云「舉足下足具於佛法矣」，《法华》云「一切智願猶在不失」，《涅槃》云「金刚宝藏具足无缺」，但有深淺明昧之殊尔。

料簡三識。若分別说者，則屬三人，此乃別教意，非今所用。若依《攝論》「如土染金」之文，即是圓意。土即阿陀那，染即阿梨耶，金即菴摩罗，此即圓说也。

问：如经云「依智不依識」。既云三識，此那可依？答：经言不依識者，是生死識，今則不尔。今言依識者，是智之異名，名清净識。又道前通名为識，道後转依即是智慧未詳。

料簡三道者，问，界內可有十二轮转三道迷惑，界外復云何？答：《宝性論》云「生界外有四种障，謂缘、相、生、壞。」缘即无明为行作缘，即烦恼道也。相即結业，即业道也。生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。有此四障障於四德，缘障净、相障我、生障樂、壞障常。四障破，四德显也。

第四、依经文立名者，上来舉譬多是义推，依文立名显然可解。何者？义推疎遠，依文親近。以己情推度是故言疎，彼义例此是故言遠。用佛口说是故言親，即此经文是故言近。豈可棄親近而从疎遠耶？始从〈序品〉終乎〈讚佛品〉，品之中若不说金光明名，即说金光明事。或一品说名不说事，或一品说事不说名，或一品名事兼明，或一品名事独说，或一品重说名重说事，故知品品不空、篇篇悉有。为此义故，依文立名也。〈序品〉云「是金光明，诸经之王」，創首標名，彌为可用。次〈寿量品〉四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界。发起其事。〈懺悔品〉信相夢见金鼓，其状姝大、其明溥照。过夜至旦，向佛说之。〈讚欢品〉金龍尊王奉貢金鼓，发大誓願：「願我当来，夜則夢见、晝如實说。」〈空品〉云「故此尊经略而说之」，尊经即《金光明》也。〈四王品〉六番问答，问问之中重说其名，答答之內重明其事。又以手擎香鑪时，香烟變为香盖，金光不但遍此大千，亦遍十方佛土(云云)。〈大辯〉、〈功德〉已下，標名舉事其例甚多。若信相所夢，是现在金光明之事。龍尊发願，是过去金光明之事。香盖遍滿，是未来金光明之事。一部名事遍十八品。一处起烟、十方光盖，非但现在，亘通三世。若名若事縱橫高广、无量甚深，为若此也。而不用此標名，义推譬喻无有一文，无而疆用、有而不遵，明識者審之，无俟多云。又诸经例多，如《稻稈》、《斧柯》、《象步》、《城经》等说其事，指所说事仍即为名。又如说稻稈事、斧柯事、象步事等，即名为稻稈、斧柯、象步经事也。

第五、当体得名者，有師云：真諦无名、世諦有名，寄名名於无名，假俗而談真尔。《成論》云「无名相中假名相说。」今反此义，俗本无名，隨真立名。何者？如劫初廓然，萬物无字。圣人仰則真法、俯立俗号，如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名宝；如理能該罗，依真以名網。如理能超應，依真以名響。《华严》中云「耕田转耒、衣裳、作井，皆圣人所为。」《大经》云「世諦但有名无實义，第一义諦有名有實义。」以此而推，真諦有名更何所惑？龍樹四依菩萨，隨义理为立名字，义即第一义，理即如理也。《净名》云「从无住本立一切法。」经論咸然，豈可不信。今言法性之法可尊可貴，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法門也。菩萨入此法門，从法为名，即是金光明菩萨。佛究竟此法門，即有金焰光明如来、金百光明照藏如来等。若尔，何故名释迦？释迦此有通別名。从通即名金光明，允同诸佛；从別即受释迦之称尔。故〈讚佛品〉云「如来之身，金色微妙，其明照曜。」曜即是光，此是讚佛法体，非讚世金也。当佛法性为金，非借世金也。〈三身品〉云「与诸佛同体、与诸佛同意、与诸佛同事。」同体者，是同法性金也。同意者，同法性光也。同事者，同法性明也。故《华严》云「一切诸如来，同共一法身。一身一智慧，力无畏亦然。」一身即是同金，智慧即是同光，力无畏即是同明。於一法体，三义具足，非假世金寄況佛法。故樹神云：「无量大悲，宣说如是妙宝经典。」当体並是妙宝，此宝具足光明，非借世金以譬法也。◎