净心誡观法序
净心誡观法
No. 1893
净心誡观法序
餘杭郡沙門释元照述
太近至易无如自心，入死出生了不知觉，其体明瑩，其量包容，故使一迷遽生诸法。其猶宝鑑，因明而像生；又若長川，缘澄而波动。謂心異物，为物转心，吸攬尘缘，积成勞結。淪歷诸有，沈屈己靈；餘趣无知，人倫尠學。縱令聽習多墮邪癡；奔逐名闻，封著知解。至有江南江北走覓菩提，曲见邪心未嘗正直，野猿騰躍家犬遲回。勞我圣師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用表弘慈。囑使竊闚特彰祕胜，深诃講論苦勉修治。然古德傳通，双弘教观，诸部則以教開解，斯文乃以观示修。既非无目而遊，豈是数他之宝？須信，从真起妄舉体现前，達妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知！
净心誡观法
終南山沙門释道宣撰
敬礼三宝藏萨婆若法身隨力誡初學惟圣哀愍聽
时在隨州興唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山靈巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：
释名篇第一序宗篇第二五停篇第三挍量篇第四自慶篇第五善根篇第六破戒篇第七邪命篇第八誑佛篇第九造过篇第十解脫篇第十一食缘篇第十二流转篇第十三不动篇第十四过患篇第十五心濁篇第十六二報篇第十七結使篇第十八缘生篇第十九安般篇第二十相資篇二十一因果篇二十二止劫篇二十三一諦篇二十四心行篇二十五菩提篇二十六教化篇二十七佛性篇二十八福田篇二十九受持篇三十
净心誡观法五字释名法篇第一
净心者，於汝现行烦恼诸部过患，教修對治，令汝即时隨分解脫。垢染漸滅，心转明净，发生定慧，起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因後感当果，是故教汝察病對治，興隆功业，修入信境，成決定根力。其三贤十圣、无垢妙觉、四十二地空宗真理，唯可知闻影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝净除业鏡客尘𪾼等，见汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩盖纏漸显净心，心若清净令众生界净，众生既净則佛土净。始除烦恼令戒清净，戒既完具定復清净，以戒定净令智慧净，智既净已显自身源，有此义故名为净心。已下诸篇，治过虽別，同名净心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染根本惡业，知病知藥守心慎口，勵己修道离过患故名誡。观者，察义，观察此誡与佛法相應不相應，及障道过患，名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意。又能隨順止观二門，此二法者定始慧初，生長一切禅支道品，故名观。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使禁斷烦恼止诸惡业，加行胜進住不退心，故名为法。下诸篇中皆有此净心誡观法五义，当須知之。
誡观序宗法第二
夫欲修道，於三业中先斷財色二种。若不貪財即无諂諍，若不貪色即无熱恼。经云：「背捨离欲，順菩提分。」当修身观，精勤一心除世貪愛，制伏垢恼令心清净，以斷財色成无漏善根，薰本識中成无貪种子，漸尽惑染入贤圣位。今见解法人等，仍貪財色長養結使，与诸漏相應，惡业繫縛墜三惡道。经云：「既非道人，又非白衣，无所名也。」多求利故，專習唇吻、庄補华綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒转疆、烦恼增長，沈淪苦海，知而故犯，无解脫时，千佛出世不见不闻。以是因缘，地獄罪畢受惡龍身，为盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果，如《盲龍经》说。即知：解义不救业苦。汝宜依誡如说修行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清净。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色为本；一切樂因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁餘过先誡財色？大乘经云：「八萬四千障道罪业，悉因財色以为根本。」何以故？十方众生无始已来，为財相殺者过微尘数，为色相殺者数復过是。道俗二流为於財色，今现有一百二十六大地獄中，受千萬种苦，经无量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同为財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者名菩萨行、名真持戒、名为贤士、名佛弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑由財色起，此之二过能壞君臣師徒夫婦等，亦壞內外親族朋友知識。若离財色更无世間，人天脫苦圣凡同讚，诸漏滅尽進至佛果，为此先誡財色二种。因色生憍，因財生悋，憍而且悋，虽有餘德亦不足观。先斷財色，使功行成立，後聽经論，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心，偈曰：
烦恼如河沙，先斷惡二种，一財二是色，死时神不恐。吉罗須护持，況言犯四重，三聚戒清净，布萨心喜踊。鄙夫愛財色，誡汝斷貪著，由財三世苦，因色入火鑵。色能障圣道，財能令行薄，審諦自看心，知貪是狂錯。智避如火坑，頑愚不嫌惡，若犯当悔除，除已更勿作。一切有形類，終归填溝壑，持戒禁情苦，後受大安樂。
誡观五停心观法第三
五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观现恼不行，得小解脫；所由之处，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅尽，名真解脫。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。偈曰：
自知欲情多，一向观不净，背捨得解脫，欲竭即得定；若当逐講論，念欲转熾盛，是即非對治，下道入險徑。自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清涼，成就善律儀；若当逐講論，非治徒勞疲，貪瞋更增長，重被烦恼覉。自知愚癡多，諦观十二因，始悟轮回苦，了知无我人；若当逐講論，见諍終日喧，放本求枝葉，不能拔斷根。自知我慢多，諦观十八界，方得无人解，吾我病即差；若当逐講論，反益三塗債，計我常求胜，名利自杻械。自知亂想多，常数出入息，觉观漸得成，加我戒定力；若当逐講論，喧尘未能息，遞互相是非，何时滅事識。
此是毘曇中七方便法：五停观成名第一方便，自餘別相念处、總相念处、𤏙法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：
何因说五停，復不逐講经？抱疾说藥方，祇欲取声名，凡夫貪利養，无心治忘情，若修五停观，決定修道成。
何故令修五停观法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治麤重烦恼。二者见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇净戒悉皆破尽。见他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋恼斗諍，慳嫉憍慢，无漸无愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，经歷多劫。当观此事，现前驗知，故修五停，止过起道，順佛教故，名为净心。偈曰：
貪如豺狼性，瞋如惡龍心，壞法故毀禁，污戒犯姦淫。識法望除毒，反更作罪深，造业心无悔，命过就刀林。墮大无間獄，佛性歷劫沈，如職除名罰，失勢不堪任。云何破戒口？噉人食憍恣；云何破戒手？受人財物施；云何破戒身？坐臥好床褥；云何破戒业？受他礼己足；云何破戒行？默受称揚讚。若犯此五事，诸天共悲歎。
佛教新受戒者五年學律，然後學经。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十诵》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏，文相广博卒难悉識。今欲知者財色为宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律綱要故名净心。偈曰：
五部戒律中，宗要斷財色，修禅观不净，對治自忍抑。林野歎死屍，內心懷悲惻，我身会当然，貪熱即时息。三毒甚強盛，摧之用智力。衣求破弊衣，食即一坐食。常行平等心，净意恒質直。若不能如此，袈裟覆荊棘。
圣教萬差，为根性不同，病藥众多愚者致惑，虽用功力非正對治，妄貪名利更增尘垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名为净心。偈曰：
世人習多闻，未曾行一分，妄情取妄法，諍競起紛紜。入道依次第，戒定自資薰，净命如迦葉，勿得同六群。
誡观末法中校量心行法第四
凡夫解义皆因聽學，为知法人，身犯四重，畜八不净財，食噉俗饌，无羞无恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先净禁戒後方聽经，汝用五誡得名净心。古者大德講《华严经》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今时講者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競显华詞，文字浩博寄心无所。然文者当体即义，何須人語？今时愚人竟求於名不求於法，法尚不可著，何況著文字，法离文字，言語斷故。《大集经》云：「经文是一，講者異说。」各恃己见壞亂正法，天神瞋故三災俱起。以是因缘佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即无味。諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名为净心。偈曰：
敷演说法師，二种陞高座，一者福无量，二者离罪过。慈心成就人，法施胜財貨，瞋垢是非他，棘刺上坐臥。有漏为基堵，无明作根本，解经不除毒，法師自傷損。賊心求名利，怱怱未思忖，嬰孩欲登梯，先須戒足隱。學士聰明者，舉动多輕躁，或有錯解义，邪见復顛倒。是故定治动，七觉中法要，定慧平等修，种智得微妙。世尊在世时，唯教修出离，習善莫生足，少惡即遠避。念念观无常，勤修真對治，寂慮學禅那，何須著文字。
何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？依次而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修定攝心守境，安处林野不畜餘食，少欲慚愧，一心諦观无常不净，离诸調戲意不散亂。舉动進止恒令净潔，无惡姿容，先意问訊，以是善缘悉得道迹。汝能一心依此學者，名为净心。偈曰：
正法證道时，净法調众生，隨事秉羯磨，除垢獲三明。像法尽至末，羯磨廢不行，虽復似和合，集則起斗諍。凡是诸经律，甘露亦毒藥，解服百疹瘳，不消病发作。知法不向心，解经行转薄，棄捨戒定业，文字处起著。所以韻句撰，读时心欢樂，靜坐好思量，观察自忖度。何缘重頌偈？文少义广博。依戒益汝身，信受勿疑惡。或见他毀罵，輕賤心漠漠，此約大乘教，与理不違錯。
誡观六难自慶修道法第五
一者，萬類之中人身难得，如《提謂经》说：「今得人身，难於龜木。」二者，虽得人身中國难生，此土即当邊地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信樂復难，今隨力信，不敢疑謗。四者，人身难具，今受男形根无殘缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲纏染，出家甚难，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，隨戒甚难，汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎护。於此六事若不观察，即便放逸深障圣道。既超六难，常應喜慶，难得已得，得已莫失，如是思量，名为净心。偈曰：
世有六种难，难得已得具，勤修戒定慧，善解名味句，是故學大乘，问即須知处。受他檀越食，飽腹无智慮，无智長貪瞋，不能如法住，犯禁毀戒足，命終生四趣。
誡观世相如夢修出世善根法第六
云何方便能令众生离苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺观園林、采女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴会倡伎、嫁娶賓席、恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居积、攝歛奠祭。以要言之，如此众多世務，无量殺害、飲酒噉肉、斗諍胜負、怨讎熱恼、悲喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨离者，名真修道出世人也。众生迷倒，於此世事謂是真法，不知无数劫来生死大苦，身壞命終墮三惡道，恒河沙劫受大燒煮。虽遭此苦，仍於生死貪著无厭，迭相承習迷惑尘境，皆由未值善导未闻正法。汝今既闻，如闻修學，名为净心。偈曰：
凡夫狂癡性，所见常不正，資養三毒身，貪瞋转增盛。未观屍秽形，持糞如行屏，常遊違順境，詐偽起諂佞。實无常我樂，妄见常我净，罪业顛倒故，恒遊诸險徑。智者如實解，慧命心決定，观世如夢幻，窮真道成圣。
誡观破戒僧尼不修出世法第七
僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、种植園林华果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、杂鮭醬酢異种口味，王公貴重多人顧識、生缘富貴、数过親舊、餉送吊问、申訴衙府，身为众首門徒彊盛、講说相难，好喜音樂，常居一寺評量僧事、迭相擯罰，借问旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，经过酒店、市廛、屠膾、獵射之家，親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、双陸，读外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾罗衣服五色鮮明，勤剃须发、爪利如鋒，畜八不净、財宝富足，於此等事貪求愛著，积聚不离，名真破戒。经云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名无羞人、名一闡提、名謗三宝、名害一切檀越眼目、名生死种子、名障圣道。遠离此等十种惡名即为净心。」偈曰：
可怪凡夫人，积聚貪瞋癡，破戒无羞恥，輕賤木叉珍。追求忙如火，种植涉艱辛，教他多布施，自捨若抽筋。傲慢善知識，恃怙膿血身，放逸著五欲，何时出苦津。衣貪五色服，食貪常飽肚，捨靜入憒閙，经戒未曾覩。拔草復掘地，溉灌治園圃，生业过俗人，瓮匱居三五。唯憂財不足，鎖門牢閉戶，高声大語笑，諂慢心未普。毀犯四重禁，觝突兇如虎，身壞永沈淪，罪畢生夷虜。可念众生狂，癡暗无慧光，但貪目前利，不见当来殃。出家望靜樂，返为馳逐忙，抱財忽命終，道俗竟分張。惡性如蛇蝎，惡貪如豺狼，剃頭无實德，高容返自傷。隱罪求名闻，不畏利養瘡，白衣修戒施，寿尽生天堂。沙門倒慳惜，不观空无常，唯知造惡业，觸事皆面牆。破戒違经律，无慚故覆藏，我作還我受，三塗遣誰当。虽无我人法，善惡亦不亡，三界轮回苦，六道生死長。如是诸惡过，謹慎好思量，願斷相續因，持心如金刚。定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方。
誡观外现威儀內起邪命法第八
邪命者，所謂净治住处，严飾道場，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常帶袈裟，覆膊靴履，威儀齊整，緩行直進，下声軟語，或復靜默閉目低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名利，望他请喚恭敬尊重，進戒度人強为師首，处在徒众希他依止，設解经律问时生难。性多嫌恨惡眼視人，少见侵觸不受其懺，口若发言喜说機刺，嫉他得利如火燒心，情尘意垢曾未除遣，虽坐繩床起惡觉观，攀缘亂想念世欲事，令夜惡夢漏失不净。惡觉染意熏本識藏，結惡业种染能障净，生死不绝轮回无際，受诸苦恼。三业不净乖八圣道，外白裏黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡圣，如是观察，得名净心。偈曰：
口诵无常经，身作有常計，求望他利養，合眼未观諦。三衣唯欲好，不肯著破弊，內心至麁獷，外相真似細。欺誑世間人，大悲为流涕，贤圣不讚歎，善神不扶衛。业障日夜增，戒定念念滯，虽有兩箇眼，復患一双曀。
誡观取相恃善誑佛法第九
经云：何者比丘名为誑佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具净戒彼人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕躁，我如法住彼不如法。或恃隱山绝粒，納衣一食、常坐不臥、塚間樹下，或講经律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我见、众生见、寿者见，堅執是相名为誑佛。何者修道名不誑佛？若人修空、无相、无願三解脫門亦不生著，唯观世諦虛妄顛倒，如幻如夢无有一實。成此观門修戒定慧，精進不恃己能輕他无德，柔和質直謙下无諍，以此善根回向无上菩提，如是离相修者名不誑佛。不誑佛故得平等法，法眼明朗能净智障，不著空有，名为净心。偈曰：
八萬四千法，對治多种病，是名大方便，成就善巧行。執相名誑佛，著我起见諍，比丘自沈溺，不能到究竟。故修三脫門，法空資慧命，深观缘集故，證智更欢慶。
誡观慢天懼人屏处造过法第十
凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名为諂詐，屏处造过名为憍逸。所謂破诸戒儀，私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩捫屏处，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯，略要而言，故名憍諂。三业四儀悉不如法，人前似人，屏处如鬼，一切天神證知此过，身壞命終生獼猴中、及鬼魅中，为犯戒儀果報對至，不欺闇室即其义也。何以故？大业之樹光明如鏡，众生造业於彼悉现。神天有二：一字同生；二字同名。人不见天，天常见人，业力持罪不在晝夜，行者謹慎屏露无差。大千世界在佛毛孔，豈容屏过贤圣不知？是故菩萨有八萬威儀，声闻戒有三千威儀，汝應修集威儀庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不虧仁範，如是持行，名为净心。偈曰：
贤圣出三界，常遊三界境，观诸众生业，如形對日影。智者慎威儀，持戒心勇猛，屏处无闕失，四念堅固秉。观身如毒蛇，察心如冤家，身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，終不盖疵瘕，藏过嬰惡名，地獄受鐵叉。苦哉末法时，比丘比丘尼，剃发虽改服，猶守貪瞋癡。假名优婆塞，諭諂优婆夷，名中喚五戒，實未具一支。口常诵藥方，心病不肯治，惡业覆障故，邪命求餘資。身见執著我，不觉即分离，亦不观五阴，气息若懸絲。人前粗歛攝，屏处踰須彌，唯懼人怪笑，不畏天證知。欲醉狂情发，行坐染心思，纏綿破重戒，命終墮阿鼻。地獄经一劫，劫尽更復移，此苦难堪忍，屏处最慎之。为造狂业故，诸佛发大悲，犯欲須臾樂，受苦无量时。经云人从生，即有二种天，晝夜与身俱，共人同受年。一念为善惡，了了皆现前，惡多天減算，善強命長延。毘盧遮那佛，身界广无邊，於一毛孔中，容受三大千。性照圓明徹，含生上福田，以众屏多过，无缘起慈憐。
誡观女人十惡如實厭离解脫法第十一
女人十惡者，具说难窮，今略言之，令生厭离。一者貪婬无量无厭。经云：「十方國土有女人处即有地獄。」一切障道此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心意狂亂，见可意男悉願与交，猶火納薪多益多熾，晝夜行坐无忘欲时。受五道身皆女形攝，先際已来女根未转，徹窮劫世不免女身，故名貪欲无厭。二者嫉妬心如毒蛇。家有婦類悉生憎垢，口似相親心如冤家，若同夫婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥，或雇人殺害、或截支節、或毀面目，或削衣食、鞭打罵辱，方便除他欲得独立，故名嫉妬。三者諂曲詐親。凡见人时未語先笑，口云憶念心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行、或願早死，或与外人多种謀計，及见夫时諂媚附近，身向心背，名为詐親。四者放逸。但念綵衣裝粉釵釧，修治面目望他愛念，耽著五慾不避親疎，不畏後世畜生餓鬼，名为放逸。五者口多惡业。出言虛誑實情难得，凡所論说虛多實少，喜道鄙弊秽惡之語，母女姊妹不相避忌，兩舌斗亂傳送消息，数作呪誓不畏殃報，屏罵尊長窮逐諍訟，是名口多惡业。六者厭背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐臥不安休廢生业，或結成病、或时託病，屏处飲噉，人前不飡。夫婿辛苦勤勞得財，割減偷竊供給傍夫，共作謀計規欲殺害。见夫即瞋冤家无異，是名厭背夫主。七者一切女人多懷諂曲實情难得。所以女人姦險，性器难量，虽与對面共言，心隔千里之外，皆为貪求世利，性逐澆浮。言是返引为非，指虛翻將为實，顛倒常理每事多端，向背有无情隨冷熱，或憑勢要、或黨親知，或因財色相誣、或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心若錐刀。八者貪財不顧恩义。父母養育劬勞难報，及嫁得夫棄忘恩德，規父母物潤益夫家，多得便喜，不称便恨，父母飢寒无心供給，是名貪財不顧恩义。九者慾火燒心。不恥父母，不懼刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後復叛夫婿，夫亡未幾更思後嫁，男女成人猶棄改出，心迷欲醉不避羞恥，女人过患窮劫难尽，故名欲火燒心。十者女身臭惡不净常流。春夏熱时，虫血杂下，经云：「女根之中二萬婬虫，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭秽。私墮胎孕，懷妊產生污秽狼藉，善神见闻悉皆捨去，惡鬼魍魎数来侵擾。」如是鄙弊，愚人猶貪，棄捨念处，破佛净戒，死入獄中、畜生、餓鬼，長劫受苦无解脫时。是名女人十种惡业，能观能遠，名为净心。偈曰：
四百四种病，宿食为根本，三塗八难苦，女人为根本。生死无数劫，貪愛为根本，贤圣解脫樂，离欲为根本。四蛇成身界，顛倒想为心，膿血遍九竅，净想起貪婬。順情称快樂，不信墮刀林，報生猪狗道，由前貪愛深。一切女人性，少實多諂曲，不念臭秽身，坐臥思念欲。邪視他男子，情喜相逼觸，百千萬亿劫，畢竟不滿足。不羞慚父母，敗損诸親族，男少女多者，家衰数被辱。女具十惡业，死入鐵床獄，大鍤刺女根，苦痛大嘷哭。地獄罪畢已，转入母猪腹，噉糞居圊廁，臭泥生溷虫，復被屠割苦，累劫罪难終。从畜入餓鬼，秽食恒不充，支節皆火然，骸骨不消融。貪欲暫时樂，受報苦无窮。
誡观檀越四事从苦缘起出生法第十二
損害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经云：食者从耕种鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送，又种菜造牆，溉灌田園，營为醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出於作者一鉢之血，況復一生凡受幾食？始从耕种乃至入口，傷殺无数杂類小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄过一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、織絡、染浣、裁縫，众缘調度无量辛苦。計上下衣資，凡殺幾蠶出幾气力，蠶繭入湯受幾痛苦，是故佛教著糞掃衣，障弊陋質冀得修道。房舍者从起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫，斫伐材木傷林樹虫，造塼瓦时殺泥水虫，放火陶冶殺柴草虫。作人苦力，施主費財，飲食众缘，勞損甚大始成一房，是故行者依於塚樹草蓐自安。念食是苦節身而食，念衣殺命著糞掃衣，念房舍臥具从苦缘生，志樂頭陀三月一移，念四事难消少欲知足。经云：受檀越食如飢饉世食子肉想，受施主衣如熱鐵纏身，入房舍时如入鐵鑵，受床坐时如熱鐵床，寧破此身猶如微尘，不以破戒之身受人供給。三塗苦報皆为愛衣貪食樂好房舍，若破戒因缘還償施主，或作奴婢鞭打驅策、或受畜生形披毛帶角，生償筋骨死還皮肉，負重力尽起而復倒，虛受信施樂不足言，及償施主苦过萬倍。是故教汝知慚知愧，慎护後世，莫破戒受施，名为净心。偈曰：
智者不貪食，貪食者无智，不念出糞苦，唯取人食利。自噉腦中涎，上盛向下棄，慧命斷四食，行者不貪嗜。比丘不樂靜，貪利受道具，追求心散亂，忽忽缘诸務。得一更望一，心規恒不住，宜應愧施主，臭身裏破絮。勸观三脫門，离相自調御，少欲學知足，可依释子賦。
誡观六道流转受報无窮法第十三
三界众生无始已来造善惡业，皆熏本識成业种子，净染合杂数过尘算，受六道報生死无邊。从地獄出，生诸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕动形類，一日一夜百死百生，千死萬生漸受大身，乃至摩竭魚等長十千由旬。脫畜生身受修罗身，天上福尽復生地獄餓鬼中。经云：鬼有百千萬种，果報各別。六道人畜，各千萬种，色命苦樂質像好醜，千差萬品，说难窮尽。今言人道本业来处，经云：受形顏貌端正，为性净潔，诸天中来；皮膚麁弊，不喜修施，畜生中来；形色醜惡，瞪矒少智，地獄中来；舉动輕躁，獼猴中来；機捷調戲，妓兒中来；性多諂媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中有恒河沙因果，受一螘身猶经多劫，況受餘形及餘道中，是故生死不可窮尽。汝可諦观，捨身命时受大苦痛，受身生时復大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已捨无数身，已受无邊苦。愚者於中猶行放逸，汝可思之勤求出离，專精策勵成无學果，證真解脫快樂安隱。能如是观者，名为净心。偈曰：
一切世人欲受樂，遣修樂因不肯作，愚人得樂謂常樂，不觉命終被減削。十五姿容言可愛，四十已去自疎索，縱使生天八萬劫，不免无常墮溝壑。凡夫暫樂忘大苦，受大苦时復忘樂，所受苦樂皆空华，本来祇是情迷錯，迷解悟道獲神通，永斷生死名真樂。
誡观八風力大智者不动法第十四
何者为八？一利，二衰，三毀，四譽，五称，六譏，七苦，八樂。一切众生为八所动不自安心，故名八風。何者动相？得利便悅，衰恼便憂，毀辱即瞋，譽談即喜，逢苦懷慼，遇樂生逸，称讚情欢，譏刺抱恨。此之八法能令癡凡动搖不安，毀譽声一，妄起二业，造三塗因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永处樊籠，何时解脫？然十界者缘和故生，性空故滅，体解生滅即无嫌恨，恨風不起，罪火不然，火不熾然，心得清涼，无诸熱恼，以无熱恼故，名为净心。偈曰：
愚人貪美食，憎惡腹內屎，见生竟愛染，薄賤老病死。毀譽同響声，瞋喜更互起，取相心高下，不識平等理。癡惑著音声，凡夫共如此，死生糞与食，经文遣相比。耳被虛声誑，神仙墮崖死，智者解真空，視聽不相似。
誡观身心相苦恼过患法第十五
身相者，六道異類阴大假成，感现前果酬过去因，故名身相。身相有八萬四千种形，依正二報各各差別。一人遍受尔許种身，已经无量阿僧祇劫，今誡观身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百种風出入其中，八萬戶虫遍身充滿，四百四病更互发动，三百六十骨節迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净膿血合成阴身，九孔漏瘡秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣捨离如除惡病，故名观身。心相者，一念之間九十刹那，生住異滅猶如電光，尘起識生貪境招報。经云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千尘勞。一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所漸息，乃至九次第定，還归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心。偈曰：
廢缘託净境，正命自養身，諦观虛空心，隨分得解脫。貪瞋若欲起，观空以止遏，河沙烦恼根，定力能斷割。專定不修智，小乘非大慧，虽復苦身行，徒自歷年歲。定慧平等修，方知佛性体，直至大涅槃，何況世間諦。
净心誡观法卷上