誡观詐善揚名口清心濁法第十六
净心誡观法
净心誡观法卷下
誡观詐善揚名口清心濁法第十六
圣贤密行內智外愚，凡夫狂癡內愚外智，未有戒定现戒定相，彰揚善名招引利養，隱匿垢过外显清白，常向道俗说己功德。经云：「此是无刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重墮三惡道。」詐善之人具足五业：一者天神不护，證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大賊，掃其脚迹。三者或於现世得大衰恼。四者常不值佛，生邪见家。五者自欺亦欺誑他，自受苦報施主无果，是为五业。是以誡汝，推直於人，引曲向己，祕善阴德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，惡如糞土不須藏覆，糞土之法貴在早除，細貨宝物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂靜寧懼惡響，計我之人欲得名利。察身无我，名利安在？名利俱空，离我即實，滅於空實，正入平等，能捨名利，是为净心。欲得净土当净其心，隨汝心净即佛土净，名为净心。偈曰：
出家行非法，感得多衰恼，危苦隨念豐，安樂称情少。天神不愛护，魔事数来擾，死时懷恐懼，長劫墮惡道。善德深密藏，其猶摩尼宝，过惡悉除滅，理同苗邊草。真行不求名，戒定內明了，詐善覆藏惡，佛法中非好。諦观此誡文，繫意開懷抱，一切障道因，懺悔更莫造。
誡观众生各著依正二報法第十七
三界众生住著堅牢，为貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸三塗；色界众生貪著禅味，自謂安樂更无过者，復念身光宮殿明净我果最胜；欲界众生性多放逸，貪五欲樂不觉无常，天福亦尽還归惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大憍慢各恃我见，謂此人中常樂我净更无过者；畜生萬類巢居穴处，各愛寿命不願人天，不嫌己身，不希净土。此杂類身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之類，悉愛寿命貪著住处，不觉身中同有佛性。然此诸身无始已来，隨业转換无暫停时。汝可諦观当起厭离，勤求方便脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑決定誠信，名为净信。偈曰：
三界六趣中，无数种众生，形寿各差別，依正亦难明。今就人道修，對治隨分行：观诸众生類，憎愛心不平，憎者欲相殺，愛即長癡盲，貪瞋更互起，身壞墮三坑。各貪愛危命，处險未知驚，造因不畏果，寧知死復生。菩萨以是故，欲令众生樂，众生烦恼垢，方便为除却。教观十八空，六尘莫取著，四倒及五欲，禁斷更莫作。愚人貪现樂，不識当来惡，当来還是我，如何即疎薄。假使多身樂，一一填溝壑，为此求常住，解脫无明縛。
誡观烦恼結使法第十八
一切生死障道苦业皆因結使，如《毘曇》说，今略況言，令息觉观。結有十結，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。結使者，阿梨邪藏染分种子名之为結；受六道果報名之为使。使业发生增有漏种，如賊居險潛伏聚集，名之为結；持仗劫害掠人財宝，名之为使。貪瞋性習依真潛伏，還缘起发，能劫戒財，取著诸尘害於智宝，刹那相續追求如使。无對名結，外观名使；止慮名結，攀缘名使；繫念名結，役心名使。为有結使愛恚互生，由愛恚故成取捨业，妄取捨故癡翳转厚，故障其慧眼。慧眼未開名无明闇，闇心缘事，与顛倒相應，抱真常性愛生死苦，生死流浪，迷失正道。未见正道名为迷惑，无常常想，无樂樂想，无我见我，无净见净，如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒业，欲斷結使即修五停观法以對治之，安般守意入三脫門，观空离相結使斷除，身心寂靜，故不起烦恼。烦恼滅处名真解脫，解脫者則大涅槃，欲起染心当自挫辱，挫不令散，名为净心。偈曰：
佛於波罗奈，三转厭离行，授与四諦法，为治烦恼病。永斷生死根，成就智慧命，修禅斷結使，照理心懸鏡。調心唯柔軟，持戒須彌硬，戒净不悔恨，布萨心喜慶。烦恼生結使，結使長烦恼，唯有禅定力，摧之如腐草。結使妄取捨，瞖厚障见道，故修五停观，净心內明了。
誡观十八界假缘生法第十九
何名十八界？身有六根，謂眼耳鼻舌身意；外有六尘，謂色声香味觸法；中間生六識；三六假合名十八界。云何名根？能生诸业長養任持，故名根。云何名尘？坌污净心觸身成垢，故名尘。云何名識？能了前境妄起分別，名为識。然此根尘互相涉入，名十二入，假缘生起无真實性。众生不達，謂內外入有常樂我净，貪心熱恼堅著執取，迷惑昏謬不信圣道，順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋增長結使，此名凡夫以十八界。學人十八界者，著三十二相名貪色，願闻说法名貪声，願上香供養名貪香，願證大乘理教诸法實相名貪味，願得清净法身名貪觸，願成一切智名貪法。於此缘修之中有善貪瞋癡，進求上地名貪，背捨劣行名瞋，情有向背名癡，见身證道名慢，故云學人十八界。义名智障，非有烦恼，非无烦恼。能知二种根尘，而熾然修入平等大道无为法中，故名净心。偈曰：
尘境虽如幻，见色起慈悲，发意离諂慢，不失四威儀。六尘行坌污，亦是行者師，除病不除法，七觉分修持。虽观文字空，要須遍读经，广尋圣者义，般若漸得成。虽观根尘空，和敬护人情，戒儀須具足，修德慎惡名。虽观诸行空，對尘修五停，貪癡結使斷，寂滅心安寧。虽观三界空，擇惡善須归，修行擇觉分，离垢識是非。虽知三諦空，知諦义窮微，常依二諦说，与理不相違。十八界虽妄，出生於珍宝，观解缘和义，不生亦不老。七地大菩萨，不名无烦恼，金刚心滅後，然證无为道。
誡观修習安那般那假相观法第二十
夫坐禅要法当有十种：
一者、先託靜处，遠於水火、禽獸、音樂、八难土境，令心安隱。二者、厚敷草蓐，中高邊下。三者、緩帶衣裳，節食少飲。四者、結加趺坐，左手壓右手，閉目合口齿不相嚙，端身平視。五者、年少腹飽当数出息，年老腹飢当数入息。六者、当观出息去鼻遠近，入到何处，即知气色初麁後細，下至气海上衝於顶。七者、从第一息数至第十，若未至十，缘於異想，還攝取心，更从一数。八者、手掌之內置一明珠，繫念观珠，心心相續光明即现。九者、如五停观對治现行，五种烦恼隨起隨治，隨分解脫烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜善神衛护。十者、以修定故，舉动審諦心不卒暴，謙下柔和忍辱无諍，以是功德增長智慧，臨命終时他方菩萨来迎，神識不遭苦患，诸天世人所共称讚，生於净土，见佛闻法，永离三塗，受解脫樂。自餘诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利，名为净心。偈曰：
凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦观少言说，人重德能威，遠众近靜处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，結舌少論量，默然心柔軟。无知若聾盲，內智懷實貨，頭陀樂閑靜，對修离懈惰。
誡观善惡相資法第二十一
夫善者是诸惡之師，惡者是萬善之資。经云：「众生能度佛，佛復度众生。」何以故？一切诸佛皆因众生而成佛道。经云：「高原陸地不生蓮华，淤泥之中出生华耳。」又一切众生皆因於佛而得解脫。言诸惡者，謂五逆十惡、犯四重八重禁、謗诸贤圣、破正法轮、一闡提等，菩萨於此將为福田。何以故？同体大悲故。於三塗四趣代诸众生受碎身等苦，軟語引导教令懺悔，慈心拔濟救令得樂，广開甘露说微妙法，破彼惡业善言誘示，令信十善生人天处，復勸回向无上菩提，因是功德菩萨道成，即名众生亦能度佛。又身中真性由人弘显，若无信力闻思修等，诸佛菩萨虽具慈悲，无如之何？是故誡汝，凡是罪惡可賤众生，惟起哀愍，不應瞋罵生下劣心。又见上行清净好人，不應偏重別请供養。何以故？善惡一如性俱空故，於好醜色二见平等，常观空寂入三解脫門，含生之類皆如幻化不著诸相，名为净心。偈曰：
欲得解脫樂，疎己常親他，行慈拔彼苦，自度生死河。若闻我与彼，便是分別魔，众生寿者见，贤圣共譏诃。法界同一如，真妄水共波，波者即是水，水者即是波。善門有多途，慈悲最是急，是故萨陀倫，世号常啼泣。憐愍众生故，捨樂懷憂悒，护生成佛因，損生佛道澁。无財施貧厄，分食与減粒，若能修一慈，十六分不及。
誡观六道众生善惡因果法第二十二
造因感果数若恒沙，今略言之一十八种：一者麁因果，二細因果，三大因果，四小因果，五輕因果，六重因果，七明因果，八闇因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六圣因果，十七真因果，十八妄因果。先舉现果後出其因。麁果者，地獄畜生餓鬼等故。細果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差大果所攝。小果者，下至翾飛蠕动如小微尘，但动不能行故。輕果者，诸天報身輕舉飛行故，五通诸仙、紧疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。闇果者，如八大地獄，但闻忍苦声目不见故。香果者，上界诸天毛孔之中皆出妙香，闻者心悅，及依報处宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼不净业鬼，人中臭物无可比故。延果者，非非想天寿命八萬劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，众生中为导師故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下及人天中五净居处故。真果者，三乘學人漏未尽故。妄果者，四大五阴身心缘集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相對说。麁因者，四重八禁五逆十惡，謗大乘正法、一切贤圣，用三宝財物，殺发菩提心众生，破塔燒寺故。細因者，修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒惡因故。小因者，始脫地獄入畜生道故。輕因者，净修梵行，十善业缘故。重因者，損害三宝，一闡提行者故。明因者，施燈明燭火照佛形像，同十善道故。闇因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟香木形像，香水灌像沐浴洗僧香华供養故。臭因者，觸僧净食噉辛入寺，畜養猪雞，十惡业故。延因者，修不殺戒及四空定邪正二业故。促因者，殺生餘业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明癡愛貪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根對尘生識故。論六道因果唯佛知尽，今说少分为除疑網，深信因果。汝可思量种诸善根收納善果，所行之善皆回向无上菩提成解脫分善，不取六道有漏善，如是修習諦知因果无漏，名为净心。偈曰：
可慜罪众生，墮在无底坑，不知因果义，冥冥暗中行。抱真未觉識，有眼猶名盲，真樂无心趣，妄色共相諍。今为除疑網，略指因果业，若能決定信，近三僧祇劫。以信因果故，常闻大乘法，應趣种性地，勇猛心勿怯。
誡观行者善护戒財尘賊止劫法第二十三
一切众生从无始来受生死苦，迷失圣道，障於常住清净法身，唯因識心貪取尘境。譬如家貧，智者教业，隨教修业，漸多財宝；有六惡賊夜来劫奪，持仗扣門臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，无众苦恼。貧喻闡提身无一善；智者教业喻佛经律；漸多財宝喻集福智；六賊喻六尘，夜喻无明；劫喻貪愛；持仗扣門喻根對於尘；牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停观；牆高喻善知識及毘尼正法；塹深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒无缺无漏、诸佛欢喜，圣凡同讚；身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隱快樂；財固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增長不失。法喻並显，汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者，皆由无善知識方便勸导，又不修習四念处法、五停观法等，汝可依戒順此教授，烦恼魔賊不能得便，是故守心禁勒根門，幻惑尘賊莫令前入，繫意观空离我、我所，如是修行名为净心。偈曰：
六尘如狂賊，貪尘声与色，妄情同惡馬，牢加禅轡勒。欲入佛法海，堅修戒定德，当住三空門，心净樂靜默。
誡观世諦第一义諦法第二十四
世諦者，恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或为財色不惜躯命，輕身为惡更相殺戮，譽歎弓馬驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，斗打惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱阻，喜著色衣，食无时節，愛養臭秽膿血之身，不觉刹那念念生滅，老病既至身壞命終，膖脹臭爛虫出獸噉，神魂受報生三惡道，百千萬劫无解脫时，是名世諦。第一义諦者，非貪上来虛妄等事，隨順菩提至无为道，不同世間生死出沒，待對缘修，非色至識，非眼至意，非念工夫见闻觉知，非名句味，清净平等猶如虛空，湛然凝寂是名第一义諦。能观世諦如幻化，諂誑癡凡，无有實性，畢竟於真常道中作此解脫，故名为净心。偈曰：
世法誑癡人，謂實起貪瞋，若知无自性，慧性入童真。凡夫歷生死，因愛取诸尘，若觉根尘空，性本是法身。貪愛名世諦，轮回十二缘，除貪即出世，此句佛親宣。第一义諦者，离相绝音声，所言平等者，假名平等名。寄言以表諦，故说一切经，方知阴法空，對治滅心形。
誡观晚出家人心行法第二十五
夫晚出家者有十种罪过：一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵責。二者喜见他短，自謂精誠，所作事业未必合道，短知短见未解作解，言说常多綺語所攝。三者见師僧过起嫌恨心，燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫，身心刚強不从折伏。五者舉动造次威儀不整，高語大笑无所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮华，心无實德貪求利養。七者心想散亂憶俗时事，增長烦恼不能如法對治。八者笑他破戒自謂清净，拘著相貌不達真理；專愚執见諍論取胜，未具五德畜養沙彌，唯貪其力无心教授。九者不攝诸根身疲神倦，放縱睡眠不念明相，夜数惡夢诸天不护。十者剏入佛法莫沾道味，憂慮疑惑情思還俗，嫌薄三宝反懷悔恨，既自還俗憎出家人，輕賤行者成闡提业。此之十惡过患，是地獄畜生餓鬼正因，汝当省察，名为净心。偈曰：
俗气力方強，三毒至猛盛，年晚始入道，猶守本时性。不解將护他，造次強是正，自謂最精鍊，七支未必净。喧喧逐講論，不肯修戒定，已说十种过，若犯須除屏。身无一德行，沙彌度三兩，有过不肯呵，犯罪不与杖。破齋犯僧前，污戒惡名響，人天漸漸希，三塗转增長。唯教作福法，无軌令人倣，自身如小兒，況能調刚強。处众好斗諍，恒懷瞋恨想，四輩不恭敬，眷屬寧欽仰。
告慈忍已前二十五篇，對治诸垢烦恼业净汝身心，心既净矣名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。汝可順菩萨道自他俱利，名为净心。自除垢染名真净心，自利利他名广大净心。偈曰：
如鳥欲遊空，長力養毛翅，菩萨欲利他，養德自先利。三慧隨分明，然可授人智，净心功行立，彼此俱對治。
誡观對发菩提心法第二十六
夫发道心如滴水寄海，虽復微鮮水終不失。经云：「一搆乳頃，起大乘心，当成佛道。」何以故？若修道时百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵恼，难忍之事悉皆甘受，不见苦相，我身能忍，修行六度，修三空門，以是因缘故至成佛果。经云：「此國一日修道，胜他方一劫。」何以故？此中多恼害能忍者希，虽忍诸苦功德易長，净土无恼佛道难成。於佛法中若欲退心，当憶过去经无量劫在地獄中，受熾猛火碎身等苦无逃避处，人中苦者百千萬亿不重於彼一瞬目頃，若不堅固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三塗罪人若为能救？若不能救众生何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本則遠种性。是故菩萨願尽後生不破菩萨戒，声闻之人受形俱戒，汝可善知二戒差別。菩萨者不染三界，不厭三界，求无为道不住无为，常处生死而无生死。何故不染三界？烦恼尽故，业不繫故，不厭三界愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住无为？攝正法故，攝众生故。何故常处生死？利行同事故，本願无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，离於中邊心不住邊道。何以故？不守自性，法應尔故。常观四諦十二因缘生死苦聚，常起四弘誓願建大夫志，常以四攝饒益众生，常修四无量心怨親平等，常行六度自他利益，常修萬德求无上菩提，为成十力无畏不共之法。今唯略勸，广恐文繁，能依此誡，名广大净心。偈曰：
若发菩提心，动念起慈悲，求於无为道，身常处有为。四攝調众生，然可受三归，譬如大暗处，日轮放光暉。自未脫诸苦，先当救艱危，无缘修四等，饒益与除衰。逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不见苦相，又不见我身。身苦二空俱，忍法亦復然，诸苦及人法，三相滅隨真。菩萨不住道，隨逐利益行，常处於三界，救濟苦众生。迷道令见道，无明令得明，慧手執金錍，決膜療群盲。滅者不永滅，生者不常生，生滅畢竟空，凡圣本来平。願从今日後，乃成法界主，不起一慾心，貪染一切女。願从今日後，乃至成佛道，於一切众生，不嫌不瞋恼。願从今日後，乃至證真如，不起顛倒心，取著世六尘。願从今日後，乃至无为岸，不起攀缘心，念诸惡觉观。今发菩提心，生生超八难，弘誓要期已，道心勿退散。
誡观教化众生法第二十七
既发道心，宜修萬德，宗旨綱要不过二种：一者自利、二者利他。自利之行略已宣说，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益众生，愛言軟語令其調順，識信因果归依三宝，量其根性利鈍广狹，授与诸乘階梯正法。人乘天乘三界果報，虽是有漏堪受道化，从人天中引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三宝、謗无因果，定知此业必墮地獄畜生餓鬼，即用方便善巧之譚，悅可其心令意欢喜，然後誘化示人天道，教修十善五戒六齋，使离三塗得人天果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受不生退悔，彼人知己，回心慚愧受其教化。或復出家求无上道，學二乘者为说四諦十二因缘，令生厭悔知有为过。四諦者，苦集滅道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三种：苦苦、壞苦，此二麁惡众生目驗，能起厭心；行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界，故先说苦。苦从集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永尽，證解脫樂。知此滅度云何可得，故須修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品、六波罗蜜。故名知苦、斷集、證滅、修道。十二因缘者：暗心无知，如盲人夜行曠野失於正道，故曰无明。貪染世法名为行。虛妄知见，故名識。識神入胎向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通識来往，故名六入。根尘相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故名为受。於順情中貪染心熱，故名为愛。愛之不捨，故名为取。取已屬身成有漏业，故名为有；有业既定感後果報，故名为生。生命不住，故名为老死。老死復生終而復始，千萬亿劫捨身受身，故名轮回十二因缘。次教十善對治十惡，人間短寿殺生餘報，欲得長命，慈心勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二种餘報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，当勤恭敬。人間醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚蒙，飲酒餘報，欲得智明，读诵大乘。人間貪婬鬼畜餘報，欲得梵行，常观欲过禁斷婬妷。人間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏离諍，伏心遠离，有过思悔，每自呵責。人間邪见，謗法餘報，欲得正法，近善知識。此是十种正對治行。何因说餘不言正報？餘者现见即能起厭，地獄餓鬼不现见故恐疑不信，畜生一道虽在目前實见正報，癡人猶言天生供厨疑非是业。此之十事人間惡重，教未信者令心開解，恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受诸快樂。儻佛出世先度诸天，下劣之人，闻大乘實相空理心驚迷悶，或起誹謗，是故诸佛先化未解，拔凡入圣。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、诸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫誅戮、憂悲嘷哭、苦恼臭秽充滿其中，有癡众生樂著此坑將为快樂。智者慈悲不避艱險，入坑誘引令使出离，千萬亿言既不从用，不信坑外更有胜处，唯謂此坑是常住法。尔时智者內心思量：「坑裏秽惡苦恼难居，我要化尽然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦，坑人瞋恨反生誹謗，种种示导都无出心。坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔喻坑下人天乘。已前四諦、十二因缘是名二乘，破相六波罗蜜、缘修十地是名大乘，如是大品《华严》广分別说。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議海，离於形名，是为佛乘，如《思益》、《维摩》、《信力》、《入印》、《首楞严经》等，住真空理，語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相，道諦缘修方便净法亦復如是。汝当修集无缘慈悲隨力勸化，自勸勸他，於身命財为大乘故莫生悋惜，为一众生经多年月設多方便说多佛法，令使悟解背生死苦得自在樂，为多众生亦復如是，是名利他教化众生。虽有此益勿生一念六相之心，譬如幻人为幻说法，若见我说，彼受我化，則有我人众生寿者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。汝但发起菩萨之心莫生怯弱，譬如百疋之经始緯一絲，虽未成疋非不貫攝，得其頭緒即是发趣起作之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復如是，先自行道然後化他，他即信伏；自造惡行教他作善，信用語者无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧种种譬喻，令人信解；或以身勸，自修萬德一切善业，令他倣習；或以意勸思念教导，作易解章句布施众生，令他诵持起正信解，名为利他。说法解释五乘，自成辯才净於口业；善现威儀恭敬礼拜供養三宝，勤苦利他自成相好净於身业；若念众生迷惑忍苦，思欲救濟净於意业。利他令众生净信，反資己身成三真业。明知利他還是自利，虽復利他恒自益己，然受化者非不蒙潤。若化百千无数众生，智慧转增漸成四辯，不同財施損減竭尽。说法之时不念財食，是故世尊说法，未曾先说後受供養。教化功德高於須彌深於巨海，以此利他之因当成佛果，能如是學，名广大净心。偈曰：
若见重愚癡，莫说甚深法，闻者生誹謗，受苦百千劫。宿世无習气，闻法疑恐怯，我见計斷常，未信三世业。量根授法藥，是名大智人，心邪无正见，闻法反生瞋。如蠶吐絲繭，罪业復自纏，以不闻法故，常为愛網牽。一切真如門，巧用方便起，凡欲化众生，愛語令欢喜。菩萨同体悲，观他如我己，柔和善將护，似乳投於水。或时須多言，有时須寂默，知时名法師，见面量根力。若不观機性，不名具智德，冥之於心內，所为成法則。有用耎語时，有时須麁獷，耎根耎語調，伏強现威猛。种种調众生，對治种种境，如是巧方便，唯有菩萨秉。凡欲教化人，慈悅勿使瞋，觸情起毒心，即造地獄因。无闻非法者，授戒令生人，且免三塗苦，漸引归正真。为说四諦法，显示十二因，令知生死苦，正趣涅槃門。有大性欲者，入理为譚論，破相十八空，身中无世尊。五乘漸分化，拔斷无明根，是名利他义，順教報佛恩。
誡观佛性不一二非有无含中道不著中法第二十八
既发道心復自他利，須知众生同有佛性，略说十种，广在诸经：一者生死烦恼从真性起，喻如大水本净湛然，为因風故遂生波动後因大寒乃結成氷。众生佛性本净有水，由觉观風波浪生死，貪愛堅固成烦恼氷。欲显佛性者，慧火融氷，禅定息波，氷液波止，水即清净，佛性影现。二者如金在鑛麁弊无堪，於後融銷，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性在烦恼鑛，戒定慧火練出真性，法界之中最上无比。三者如牛未產，乳血和杂，缘成始停構取煎煖，乃生醍醐明净，隨器變色不守自性。众生佛性为烦恼合如杂血乳，假缘修治漸至佛果，发起神通隨众生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，经多屋宿，屋虽多种人是一人。屋喻五阴，人喻佛性，众生佛性，经五道阴，阴虽差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。五者四諦、十二因缘、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名为佛性。六者四親近法名为佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如说修。离此四法得成佛者无有是处。七者佛性非邊，中道是也。众生五阴託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名为非常。人依五阴乃得修道，阴藉神持方能存立。八者离真妄者名为佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，識不能識。九者能说之法显於无说，无说之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂靜与有亂俱行，体离於形名，常显名色，是为十性。无礙之智与癡凡一如，如真解脫本从凡起，虽有此喻，佛性之义唯佛能知，略说十种，广恐文繁汝能观解，名真净心。偈曰：
一切诸众生，平等有佛性，佛性杂烦恼，尘染未清净。戒定除客尘，即离生死徑，性隱名生死，性显名贤圣。五阴虽流转，佛性本来定，欲知佛性者，勵己修八正。
初发道意走覓道，心邪曲见未正直，江南江北求菩提，菩提共行不相識。身外覓訪既疲勞，一处靜思頓止息，忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻，未死不久自窮極，涅槃生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根尘法，長養无礙神通翼，观察五阴假缘生，自性本来包十方。
誡观智差別福田不等法第二十九
已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次須观果，果是佛智。经云：滿大千界众生智不及一須陀洹智，世界須陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿罗汉智，世界阿罗汉智不及一辟支佛智，滿十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智，如是節級不及一十地菩萨智，滿十地菩萨智不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来舉足之事。是故汝当一心精進，求佛智慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫众生，不及布施一須陀洹，布施世界須陀洹不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛，不如供養一种性菩萨，節級乃至不如初地圣人，二地三地四五六七八九十地，布施此诸三贤十圣，滿足一劫，不及供養如来一食果報。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供養恭敬，智慧多故，消於多供。无一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？汝当領解誡之本意，修習净戒莫令缺犯。以戒净故易得禅定，定心清净发生智慧，福德具足成五分法身一切种智。诸佛智力今更略说：十方世界一时細雨，经多年月，一瞬眼頃，悉知滴数；十方江海，總知斛斗；十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩；法界刹土尔許尘数，或遍虛空界众生心行，悉知善惡，一一众生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置於掌中遊行世界，帝释梵王不觉来去；十方水火吸著口中，水不滅火，火不損口，若欲具说不可窮尽。如是神力从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从斷財色五停观生。因起已来，诸行次第至今佛地，即是此誡始終说相。菩萨別行，前後階位，如《华严》说。汝可发起慈悲种子，布众生田，恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界，十方华敷，結无上果。从发道心，畢至究竟，其間功用悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如夢，本无真實，誑惑癡人，唯佛正觉，故称遍知。汝今應取如来智海，勇猛修入，名決定净心。偈曰：
大千世界人，自謂根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，众議出情端，多时共思議，不及須陀洹。世界須陀洹，議論共宣譚，见解之慧力，不及斯陀含。節級辟支佛，節級十地人，節級智差別，不及如来身。布施節級圣，果報節級大，布施十地圣，不及佛田最。是故汝当知，佛智最窮深，福田难思議，信者名净心。
誡观內行密修囑付殷勤受持法第三十
告慈忍：父母七生，師僧累劫，义深恩重，愚者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如无善匠，心何所寄？汝既出家受如来戒，失意之間，長劫受苦。今时末法，众生心薄，背恩绝义，易厭師僧。樂独遊居，適情自在，恐不如法，墮於惡道。无那纏懷，撰製斯誡，略述近標表宣人事。诸餘部帙，大家共知，当道经論，汝應自有。大乘要义，率土咸同，更欲显示，恐卷軸繁滋。直洗汝心，猶过千句，汝可如渴得水，隨飲莫齚，靜处披读，何勞他见？我之微意，汝未能知，縱使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝可依行，終不謟誤。何故靜尋不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智別類，方以類聚。今时學者，意见差殊，迭相是非，破他自譽，讚己毀人，邪情怪笑、无急之語，競共書持。要切之言，賤而輕薄。欲得广知，不欲广行；願多達解，众中独出。規貪虛響，聰明声息；背捨身心，野偷名利。三塗即至，終无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人實行罪重於前。为此避护，唯汝自知，非是誡中多有过失。世有难語、並語、壞彼語、华綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、恼亂語、差悶語，今时後生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，何關修道？口勞神疲，心无一潤，烦恼更增，吾我转大。一生勤苦，損功无福，意在名利，未詳净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、离罪語、治障道語、入理語、成就語，若见如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？汝当緩尋，字字思量，一字之中含无量义，若直读之，少时即遍，依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快读，手執眼看，宜應垂淚，生难遭想，如见世尊。何以故？宣揚勸发，順圣道故；教汝净心，趣菩提故。凡经論誡义有二种：一者順理。如来祕藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，補处莫知，二乘不測，是名順理。二者文义易解，读时滑利，或作偈頌，美妙悅心，名为順情。相欲似淺，因斯入深，廢见皆是，立见悉非。譬如大海初入沒踝，漸進无涯底不可得。如七日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿。未食便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，无智莫入，宝臺千仞，非階莫升；始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。积世鄙夫，輒持國璽，王若见者，必当重罰；要从五停，除恼證圣。今此誡者体无华巧，愍汝情深，指事約勒，又恨冐沾師首，愚於教訓。故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，转教同學，及餘智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不见汝，此当遺囑。旨不殷勤，如誡净心。
净心誡观卷下