姚秦三藏鳩摩罗什译

集一切福德三昧经

集一切福德三昧经卷中

尔时，佛告净威力士：「善男子！云何菩萨摩诃萨净戒庄严？謂戒净无缺、不捨學戒，愍於毀禁、極敬持戒，净身三业、净口四过、净意三业，自成十善、教他十善，不自称譽、不起戒慢、勤進修戒，頭陀德中心不动转，住於圣种自护己心，不见他过、不作众惡，不願诸有、亦不喜樂，勸他修善、勤營助他，不悕望樂、勸人布施，不捨阿練若处，为病給使，作已欢喜，如说如作，失利不憂、得利不高，毀譽称譏及与苦樂心不倾动，斷除愛恚、不懷怨嫌，修行慈心、視怨如親，不以戒自高、不向餘乘、不礼餘天，捨离诸见盖覆、使纏斷除滅悔，捨財无悔心生欢喜，不生诸有心不願樂，忍於疲苦、善护進心，遠离著心、不驚怖畏、无生法忍。

「善男子！菩萨摩诃萨为集此戒，乃至失命終不毀犯，不为王位护持禁戒，不为生天、不为帝释、不为梵王护持禁戒，不为封邑、不为自在、不为妙色护持禁戒，不为端正、不为名称、不为讚歎、不为利養、不为恭敬、不为活命、不为飲食、不为臥具、不为病藥护持禁戒，不为眼色、不为耳声、鼻香、舌味、身觸、心法护持禁戒，不依倚色、不依受、想、行、識护持禁戒，不依欲界、色界、无色界护持禁戒，不畏地獄、餓鬼、畜生、不为救护护持禁戒，不畏人道貧窮困苦护持禁戒，不畏天道貧窮苦故护持禁戒，不畏天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦樓罗、摩睺罗中貧苦恼故护持禁戒。

「为佛种故护持禁戒，为住聽法如闻而行护持禁戒，为僧种故护持禁戒，为欲出过生、老、病、死、憂悲、苦恼故护持禁戒，为欲解脫诸众生故护持禁戒，为安樂利益诸众生故护持禁戒，欲住佛法故护持禁戒，欲转法轮故护持禁戒，为集圣种故护持禁戒，为不斷佛法僧种故护持禁戒，为妙神通故护持禁戒，为戒、定、慧解脫、解脫知见故护持禁戒，为神足變化應现无方护持禁戒。如是持戒，不毀、不缺、不穿、堅實、无所作为、具足成就、精妙无染、清净香潔、智者所讚、诸佛所歎，如法修行堅固真實。

「若菩萨成就如是持戒，不失十法。何等十法？謂不失於转轮王位，既在是位不生放逸，悕望欲得无上菩提願得见佛；不失帝释，既得是处不生放逸，悕望欲得无上菩提願得见佛；不失梵王，既在是处不生放逸，悕望欲得无上菩提願得见佛；净信正真不失闻法；如所闻法善能分別；不失攝取菩萨智慧；不失无斷无礙辯才；不失集聚一切善根；不失一切诸佛声闻缘觉所讚；不失疾能通達一切诸佛智慧。若菩萨成就如是持戒，不失此十法。

「菩萨成就如是戒聚，诸天常礼、诸龍宗敬、夜叉常供、诸乾闼婆亦常供養，阿修罗敬侍，诸王、婆罗門、長者、居士皆尊重之；智者常趣、诸佛常念、诸天世人常師事之，常愍众生。

「若菩萨如是净持戒聚，不生四处，除化众生。何等四？不生邊地、不生无佛國、不生邪见家、不生惡道。菩萨如是净持戒聚不生四处。

「復次，善男子！菩萨如是净持戒聚不失四法。何等四？所謂不失菩提之心、不失念佛、不失闻法、既闻法已乃至无量阿僧祇劫而不忘失，是为菩萨净持戒聚不失四法。

「善男子！若菩萨如是净护戒聚，不值四处——不值法滅、不值刀兵劫、不值飢餓劫、不值劫燒。菩萨如是净持戒聚不值是四。

「復次，善男子！菩萨如是净持戒聚得四胜法。所謂不誑佛、不誑诸天、不誑众生、不誑自心。菩萨如是净持戒聚得四胜法。

「復次，善男子！菩萨成就护持戒聚离十种畏。何等十？离地獄畏，离畜生畏，离餓鬼畏，离貧窮畏，离不称讚畏，离诸纏畏，离诸声闻、缘觉位畏，离天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘辦茶、罗刹等畏，离魁膾、刀杖、火毒等畏，离诸師子、虎豹、熊羆及多勒叉、狐狼、蟒蛇、猫鼠、百足毒蛇、䖧𧔣、王賊等畏。菩萨如是住净戒聚离十种畏。

「善男子！菩萨持戒則能发起一切佛法，乃至起於无上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知见。

「善男子！云何名戒？戒者，名为寂調結使。以何缘故名为結使？以染污三有诸众生故名为結使。云何名寂？无妄想、无分別、无起著，永不思念一切诸法，是名寂調一切結使。

「善男子！若菩萨摩诃萨不能如是知寂調結使，是不名为戒聚清净。何以故？若不能知寂調結使，虽生梵世猶为結染，乃至非想非非想处猶为結使。善男子！是故当知寂三界結名净戒聚。」

尔时，净威力士白佛言：「世尊！若离三界诸結使染名净戒聚，世尊何故为菩萨时离三界結，還生其中？」

尔时，世尊告净威力士：「善男子！菩萨摩诃萨不以自結生於三界，以方便故同在三界无三界結，化众生故。善男子！假使人天能畫虛空现诸色像，於意云何？为希有不？」

「如是世尊！如是善逝！是人所作甚为希有。」

佛言：「善男子！菩萨捨离一切結使，处在三界、现三乘化，是乃希有。」

净威力士言：「世尊！是菩萨成就住解脫門，憐愍众生還住三界。世尊！譬如有人从魁膾所得全身命，既得脫已，復還其所而語之言：『汝今殺我，莫殺餘人。』世尊！是三界者如魁膾舍、一切众生喻應死者、生死诸行猶如魁膾、从得脫者猶如菩萨脫三界已，为化众生、为脫众生還住三界。世尊！是菩萨大悲，诸声闻、缘觉所不能及。何以故？声闻、缘觉无是大悲、无善方便、无净戒庄严。」

世尊復告净威力士：「善男子！云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严、求學多闻？善男子！菩萨摩诃萨於诸和上阿阇梨所，恭敬、供養、尊重、讚歎，隨教而行，除捨憍慢速受教誨，於正法中生起藥想、於和上阿阇梨所生起佛想、於自身所起病人想、於说法者起明醫想，为集佛法不愛身命，於诸財物衣鉢之餘起恼結想。虽具封祿不生愛著，为重法故一切悉捨、为护正法應捨一切世間珍宝、为得法故應捨一切名譽讚歎、为得法王捨诸王位。为捨一切诸結使故，應当勤修集法相應；为救一切诸众生故，應当勤修集法相應。菩萨摩诃萨修集诸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨欲成菩提、欲竪立智柱，應修多闻。

「善男子！如帝释堂因柱得住，三十三天在中欢樂。如是，善男子！由菩萨智柱，一切诸天世人悉蒙受樂。

「善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所攝言欲作佛，於多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨應勤精進修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊躍。是善丈夫，堅牢精進修集智慧，必能獲得於佛十力；是善丈夫，当以慧力斷诸結網；是善丈夫，当演说法斷於一切众生結使；是善丈夫，当往至彼菩提樹下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。

「善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宮皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉憂恼，作如是言：『是人今者胜过我等。』其餘魔天各作是言：『是人降伏於我等主，我等一切悉屬是人。』

「何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂結使，以无結使魔不得便；已有多闻則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多闻者遠离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別义，离诸非义，便能正度义及非义。

「善男子！以是缘故應如是知。善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔。所謂阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。

「善男子！如本菩萨集多闻时，欲法、利法、善住於法，我今少说。

「善男子！乃往过世阿僧祇劫无量无邊不可思議。尔时，有大仙人名曰最胜，住山林中具五神通，常行慈心。作如是念：『我今山中修行慈心无所利益，不但慈心能滅众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。』復作是念：『因於何事能起正见？』作是念言：『有二因缘能起正见。謂从他闻、闻已正思。以是二法能生正见。』是时，便生求多闻心：『当从何处得闻善说，为法因缘集法相應？』

「尔时，仙人至诸聚落封邑郡縣王城，处处推求多闻，了不能得说法之師。时魔天子来至其所，作如是言：『我今有佛所说一偈。』是最胜仙闻佛偈名，即語之言：『为我演说。』时天報言：『汝今若能剝皮为紙、以血为墨、折骨为筆，書寫此偈，乃当相与佛所说偈。』

「善男子！时最胜仙作是念言：『今我此身无量生死，在在生处賊兵魁膾，百千劫中常以无事墮在彼手，利刀割截、分解支節，或为欲故、或財利故，殺縛、捶打、繫閉、诃罵，受无量苦都无利益，唐受割截。我今当以此不堅身易得妙法。』欢喜踊躍，我得大利，闻是法語，於此天所生師宗想。即以利刀自剝身皮乾以为紙、復刺出血用以为墨、復折其骨削以为筆，合掌向天而作是言：『天为我说佛所得偈。如先所勅，剝皮为紙、出血为墨、折骨为筆，我悉作已。』

「善男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见已愁悴，即便隱去。

「善男子！时最胜仙见天沒已，作如是念：『我今为法生恭敬心，剝皮为紙、折骨为筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心为诸众生不惜身命，剝皮为紙、出血为墨、折骨为筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能说法者，当现我前。』

「善男子！最胜大仙作是語时，一念之頃，東方去此佛土三十二佛刹，彼有國土名普无垢，是中有佛号净名王如来、應供、正遍觉，今者现在，知最胜仙心念所作，亦欲教化是閻浮提诸众生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而来到是最胜仙人前住，及五百菩萨。是净名王如来放大光明遍照彼林，天雨众花，时彼樹林枝葉、花果皆出法音。尔时，无量百千萬亿诸天来集。

「是时，彼仙得净名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復如故，无有瘡瘢。尔时，彼仙頭面敬礼佛世尊足，右遶三匝，合掌顶上，白净名王佛而作是言：『世尊是我師！善逝是我師！世尊！我今归依佛、归依法、归依僧，惟願世尊为我说法。我闻法已，不信众生，行邪见者、壞正见者、行黑闇者，导示正故而为说法。』

「善男子！尔时，净名王佛因最胜仙及诸天子诸菩萨等，为其演说此集一切福德三昧法。彼天众中八千天子本种善根，皆发无上正真道心；最胜大仙得大喜悅，生於大信得无礙辯。

「彼佛如来復为演说八金刚句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离結使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法离巢窟句，过巢窟故；一切法无門句，无有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法无去句，无去处故；一切法无来句，斷诸来故；一切法三世等句，去来现在无二相故。彼净名王佛演说如是八金刚句，是中開解一切法义。

「復更演说餘八法門，令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音声門，以言分別令欢喜故；一切法共要門，一切诸法決定相故；一切法言说門，虛妄自在故；一切法自相門，离他相故；一切法畢竟尽門，无所有故；一切法分別門，从分別有故；一切法平等門，等一味故。最胜！是名八法門疾成就智。

「最胜！復有八字种子門，能成就於无尽辯才。何等八？一切法阿字种子門，示法无生故；一切法蛇字种子門，示第一义法故；一切法那字种子門，示字名色故；一切法遮字种子門，示现一切法調伏故；一切法婆字种子門，示一切法入平等故；一切法多字种子門，示如不壞故；一切法迦字种子門，滅苦业故；一切法摩字种子門，究竟成就斷一切法故。是名八字种子門，能成就於无尽辯才，是故最胜。

「是八字种子句門、八法句門、八金刚句門，正念修行，常离憒閙，恒善思惟，观察修集功德之利。

「善男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照世界，震动大地，即沒不现，与诸菩萨還至彼土，彼诸众生都不觉知佛来去时。

「善男子！尔时，最胜大仙成就圣辯，诸天侍衛、诸天守护为降魔故，至诸聚落诸城國邑，为诸众生广敷演说此集一切福德三昧。滿于千歲常演说法，令八萬四千众生住声闻乘、八萬四千众生住缘觉乘、八萬四千众生住於大乘、八萬四千众生作转轮王、八萬四千众生作释提桓因、八萬四千众生得作梵王、八萬四千众生修行於慈、八萬四千众生修行於悲、八萬四千众生修行於喜、八萬四千众生修行於捨、无量众生得生天上。

「是最胜大仙後乃命終，即往生彼净名王佛普无垢土，及八萬四千天子亦生彼土。

「善男子！於意云何？尔时，最胜仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，说誠實言，便能敬感彼净名王佛来至我所。是以当知，若有菩萨恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。

「何以故？净威！若有菩萨專志成就求正法者，虽在異土，常面覩佛得闻正法。净威！若菩萨摩诃萨欲法、敬法，令诸山巖樹木林藪出诸法藏陀罗尼門，及诸经卷自来在手。净威！诸有菩萨敬法、欲法，若有诸天曾见佛者来至其所，从於佛所得闻诸法具为演说。

「净威！利法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力持故，欲住千歲即便能住，二千、三千、四千、五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。

「净威！若有菩萨敬法、欲法，不老、不病，得憶念力，進趣智慧，得於辯才。若有菩萨敬法、欲法、得见佛已，捨离诸见，趣入正见。净威！若有菩萨敬法、欲法，一切众生无能侵害。

「是故，净威！是大众生應当勤修多闻庄严，所獲功德復过於是。

「净威！若有菩萨住是三福庄严，福柱广、福增、福无尽、福不思議，无有能得是福邊者。净威！可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严福聚、净戒多闻慧聚，得其邊者。

「净威！能称三千大千世界草木山林及诸众生得其輕重，不能称量如是菩萨庄严福戒、多闻慧聚，得其邊者，是名解说智庄严已。」

尔时，净威力士白佛言：「世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？」

佛言：「净威！三庄严中，多闻庄严最可称歎、最胜尊上、无上、无上上。

「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及净戒聚亦復如是，猶如芥子；多闻庄严如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒庄严亦復如是；多闻庄严如餘虛空。

「善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除貧窮、成大封祿。净戒庄严亦作二事。何等二？一离惡道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？謂能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏報、净戒庄严亦有漏報；善男子！多闻庄严无漏无報。是故，善男子！菩萨摩诃萨應勤精進修多闻慧。」

说是施福净戒多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心；五千天子於诸法中遠离尘垢得法眼净；净威力士得无生法忍。

尔时，净威力士白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就幾法，疾能獲得无生法忍？」

佛言：「善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？謂解知身猶如鏡像、解知言说猶如響声、解心如幻、解诸法无二。净威！当知菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？謂慈悲普覆遍一切众生无众生想、解诸法空不见所解、观见佛净不以肉眼住於慧眼、善分別心而不见心不依猗心。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？所謂不捨一切众生、捨离诸见、护持净戒、寂一切結。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？謂有忍力、法转增胜、勤行精進、解法寂靜。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？所謂得禅而不依禅、以慧分別无有戲論、成就方便攝取众生、增長诸行善知诸行。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？謂以大慈救诸众生、謂以大悲不厭生死、謂以大喜欣樂於法、謂以大捨斷一切愛。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。

「復次，善男子！菩萨成就四法，疾能獲得无生法忍。何等四？謂得三解脫門、解知三世、超过三界、信法性无生。善男子！菩萨成就是四法者，疾能獲得无生法忍。」

演说如是诸四法时，净威力士得无生法忍，欢喜踊躍，上昇虛空，高七多罗樹。尔时，三千大千世界六种震动，人天伎樂同时俱作，天雨花云，大光普照遍此世界。

尔时，世尊即便微笑。

诸佛常法若微笑时，若干百千青、黃、赤、白、紅、紫等光从面門出，遍照无量无邊世界，上过梵世，還遶身三匝从顶相入。

时大德阿难即从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！佛不妄笑，今者世尊何缘而笑？」

说偈问曰：

「得无上智无垢眼，诸根寂靜到彼岸，大光須彌金山色，导師以何因缘笑？善知众生诸根行，净慧相應知三世，得於无想最上智，面如滿月说笑缘。如过去佛及未来，现在诸佛尊亦尔，种种真實清净行，善知一切如實义。其身普遍诸佛界，音声亦滿诸佛界，慈心普遍诸众生，願说誰与智相應？自在知法如水月，如幻化相亦如夢，如空如電清净法，今人師子何缘笑？解空无相无願法，善知實性常調心，如風遊行虛空中，惟願演说何缘笑？今佛智慧知誰心？誰應道樹下降魔？誰当坐於金刚座？人仙今者何缘笑？非是声闻之境界，亦非缘觉之所及，是佛大海智境界，願说所为之因缘。」

尔时，佛告阿难：「汝今见是净威力士住虛空不？阿难！是净威力士过三百亿阿僧祇劫，当得作佛，号多庄严王出现於世如来、應供、正遍觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於此東方國名严净，劫名梵歎。阿难当知，是多庄严王佛严净國中当得成佛，其土豐樂安隱熾盛，是诸人众所受用物如兜率天。是庄严王佛不说餘法，惟菩萨乘；乃无声闻、缘觉乘名，純菩萨僧皆得法忍；无诸八难、无有魔怨及诸外道。彼佛寿命无有限量，琉璃为地，閻浮那提金花以間錯之。」

尔时，净威力士从空而下，顶礼佛足，合掌向佛求索出家，佛即聽許。

尔时，那罗延菩萨白言：「世尊未曾有也！善逝未曾有也！乃能以是胜妙善法善調众生，乃至能令如是憍慢競胜众生，是等当见佛如来时，即得欢喜除捨憍慢，礼如来足。如此净威大慢力士，除捨慢已，得胜上法，復当調伏无量众生除捨憍慢。世尊！是净威力士为曾供養幾佛，世尊！种诸善根，乃能如是速疾開解？」

尔时，佛告那罗延菩萨：「那罗延！是净威力士曾於过世供養六十二亿诸佛，种诸善根；从今已後，当復值遇无量无邊阿僧祇佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，净修梵行。」

那罗延言：「世尊！是净威力士復以何缘懷大憍慢，求佛競胜？」

佛告那罗延：「菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、说不實語。那罗延！菩萨有此四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨摩诃萨復有四法忘菩提心。所謂讚歎趣向声闻缘觉乘者、呵向大乘、毀呰菩萨、悋惜於法。那罗延！菩萨有是四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨復有四法忘菩提心。何等四？於诸众生行幻惑術、詐偽親近、於善知識合偶言说、为利養故。那罗延！菩萨有是四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨復有四法忘菩提心。何等四？不觉魔事、不除业障、志意羸弱、无方便慧。那罗延！菩萨有是四法忘菩提心。

「那罗延！是净威力士本造惡业，忘菩提心。我今当说，汝善聽之。

「乃往过世，此贤劫中，有佛出世号迦迦孫。是佛法中有大婆罗門，名曰善財，起大憍慢、得增上慢，不往佛所。憍慢、增上，与说王法诸婆罗門而共諍競。是憍慢故，獲得现報，退失多事——謂不见佛、不闻正法、亦不得闻趣向菩萨大乘之法、亦不得闻诸天净法、亦不得闻功德善根，回向菩提而不堅固；为此五惡法遮持故离菩提心。

「那罗延！於意云何？尔时善財婆罗門者，豈異人乎？汝勿有疑，即今净威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不墮惡道；虽成大力，猶有憍慢。佛力所持，得闻佛力及菩萨力，捨离傲慢將来见佛。不作众惡，因本善根，今现发起，速疾得是无生法忍。」

尔时，那罗延菩萨語净威力士：「汝住何法得无生忍而受記別？」

净威答言：「我以生起诸凡夫法得受記別。」

那罗延言：「云何而生？」

净威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」

那罗延言：「善男子！若其尔者，佛法、凡夫法，有何差別？」

净威答言：「以文字故有差別耳，若以其义則无差別。」

那罗延言：「是凡夫法有何义也？」

净威答言：「无妄想、无分別，是凡夫法义。」

那罗延言：「是义何趣？」

净威答言：「而是义者，离凡夫法趣於佛法。」

那罗延言：「佛法有何义？」

净威答言：「不作二是佛法义。」

那罗延言：「善男子！如佛所说，依法不依人。又復说言，有二因缘起於正见。何等为二？因外言声、內善思惟，如是之义即是文字。」

净威答言：「那罗延！依法菩萨不取文字、不取非文字。若得文字是即为义，而是义者是不得义。是故，不依於义，一切诸法都无有义。何以故？一切诸法不可得故，非方不离方，隨所住处即处自滅。如佛所说，畢竟滅想是名为义。是故，那罗延！依义者，无法可依、无不可依，若依非依是名为义。」

那罗延言：「善男子！頗有依义即是依於一切法也。」

净威言：「有。那罗延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那罗延！若依是义即依诸法。」

那罗延言：「净威！若如是者，一切诸法常自是依。」

净威答言：「如是如是！那罗延！一切诸法皆第一义。依第一义者彼得安樂，彼應当求於第一义。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名为圣分別選擇，而是選擇无作、无不作。若无作、无不作，是名为作，所求、求者义不相違。」

净威力士说是法时，五百比丘不受诸法，漏尽心得解脫；八千天子遠离尘垢，得法眼净。

尔时，那罗延菩萨語净威力士：「如佛所说，依义不依文，然此众生不解是义，行於二行，是不解文亦不解义。为是不解，故说依义不依於文。依文、依义，是义出过於诸文字。

「善男子！如佛所说，有二因缘能生正见。謂彼有人不闻正法，調伏法中，以少缘故，便生欢喜，言我出生死，彼是增上慢。

「本是增上慢，为勸是人令勤修行，彼闻法已，即便修行趣於正道。是故，佛说：『闻已得知法、闻已不作惡、闻已离无利、闻已得涅槃。』」

那罗延言：「云何比丘念法相應？」

净威答言：「无相應、无不相應，若能如是，念法相應。」

那罗延言：「彼修行者是語相應。」

「復次，那罗延！若有比丘与念法相應，則不起瞋、不起憍慢，是名正思惟。

「若有观察说法去来现在，若解所说，为斷故说、为解故说、为修故说，不得过去世之所作、不得未来世之所作、不得现在世之所作，是正修行。

「若正观一切法性常滅，是名正修思惟所见；若见一切法性常寂，是名修正思惟所见；若正观一切法性常定，是名修正思惟所见；若正观诸法畢竟不生，是名修正思惟所见；若正观一切法實无常，是名修正思惟所见；若正观一切法无常滅，是名修正思惟所见。

「若彼见者及以所见，都不可见、如如见、如不见，如是名为说示思惟。」

是时，世尊讚净威力士：「善哉，善哉！善男子！汝之所说如是相應。若能如是，則於诸法无有愚癡；如是修行則无有障。正修行者，无縛、无解。何以故？正思惟者，於一切法无斷、无趣。

「若如是者，名为正见见一切法，如是正见。云何正见？謂不见法。所言见者，是说无生不實之言，語不實者说无生名。

「如我所说，诸法无生，以慧初见，若至正位名为正见。若如是见名至正位。以何因缘名为正位？我与无我二俱平等，如无我等诸法等起，是名正位。」

集一切福德经卷中