決罪福经

佛说決罪福经卷下

慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。受佛五戒。或受十戒。或作沙門受二百五十戒。欲求度世道宿罪所庶不得如意。或宿命行惡怨憎四起。或短命或处亂世橫为时乘。行鬼所病命在呼吸。其人至心归命求救。宿罪所追当云何滅之耶。佛言。汝所问大善。为求一切凶禍之殃除滅宿罪劫災滅患。示人大明。为安一切无不蒙。汝得福得度。善思念之。內著心中广度一切。若人奉佛戒法。欲求度世道有宿罪所追。或命短應救之者。若有瑞應鳥鳴人名字者。名已上計。宜十味飲食供養圣众。作三法衣五色幡盖五丈燃燈上佛。上鬼王母七燈。上四天王各一燈。上帝释一燈。燒香散花受持齋戒。三时悔过自責本罪。用七种香著油中。用好麻油。新布作柱。鮮潔好土。於净食器中和用新。給一投好水澡手器物務令鮮净。除去勳辛內著心中終不歷口。处于宗廟晝夜精進七日七夜。天曹鬼官記注大功。以功除罪即白帝释。增寿益算除罪定名禍滅福生即得如須。上富者千人施。中富者五百人施。下富者二百人施。幡亦三品。上品者五丈。中品者三丈。下者一丈五尺。法衣亦三品。上者七具。中者五具。下者三具。慧法白佛言。若有貧窮之人。衣食不續。众罪所追。應須檀施。幡綵法衣不能得者法当云何。佛言。貧亦三品。下貧者作七人施幡五尺三枚。中貧者幡一枚法衣一具。至困貧者花香燈明隨力所辨。尽心尽意守持齋戒。经十五日亦得解脫。从心所須。慧法菩萨白佛言。世尊瑞應云何知之輕重耶。佛言。道俗俱有瑞應。菩萨初生时有三十二瑞應。菩萨十道地有十夢瑞應为證。俗人生时无有瑞應。欲死之时乃有瑞應。亦有三十二瑞應。亦有十种惡夢为瑞應。何等三十二瑞應。一者大鳥悲鳴。二者小鳥入人舍。三者见白光。四者狗看井中。五者狗臥人床蓐上。六者狗向人涕。七者狗嘷。八者梁折。九者屋暴。十者屋椽白。十一者釜歷赤。十二者釜底白。十三者突白。十四者面见鬼持兵杖入人舍。十五者飯中虫生。十六者舉作鷄鳴。十七者犬亡去若他人犬亡来。十八者鏡中面像不现。十九者人身漸自損廋。二十者卒大肥好。二十一者人身易常。二十二者舍中自大曉。二十三者鬼呼人名字。二十四者竈中烟火反出。二十五者舉於門戶邊作土墳。二十六者舉身草於門戶井竈邊。二十七者舉墮窓中。二十八者甑自上釜。二十九者衣冠自裁。三十者野虫鳴。三十一者野虫入人舍中。三十二者飲自裁。是为三十二瑞應也。十种夢者。一者夢入獄。二者夢为吏所縛。三者夢一切幽隨洛。四者夢載車而去。五者夢墮大水不出。六者夢墮井不出。七者夢屋顛著地。八者夢門戶墮地。九者夢为垣所填若墮梁坑者。十夢为火所燒。是为十夢。皆为凶瑞。是可救者也。唯有餘瑞甚多无量不可救者故不記之也。若有小應亡失財產者。教令疾出財貨速作福施。是人宿世福尽罪来違人。当今懃修德本以助身神。若福生者其身則利。若遭遇水火縣官事者皆宿命罪。当以福德除之。是人宿命福尽身則不利。身不利者当修福德則利其身。慧法白佛言。須说利身之法。佛告慧法。自觉不利不偕偶者。当益持齋戒益修诸善。慈心孝順。益布恩种德。当懃布施。燒香燃燈散花供養。自責己过不記人惡。见人之非如闻父母之諱。唯当守护身口意业。若三业常善。災殃不復生。悔过即除罪。萬惡終不来。所在即偕偶。慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。宿世作罪今世未得道。当何以知之。佛告慧法。先世借他人財布施。若竊人財。若劫人財。若遺地物用布施者。今世为人虽得大福。財物不久过手便去。或逢怨家诸惡。責主为人所劫。盜賊所詐。誑人取錢。常当憂怖。遭逢縣官水火盜賊。宿世喜殺生。今世短命。宿世持痛施於众世。今世恒多病痛。隨先世所种今世自受其報。如种穀獲報。种福得福。种貧得貧。先世不布施。今世則貧窮。先世惡口。今世不得念佛经之至味。多逢非禍。宿世隨分殺生。今世多逢疾疫。宿世探巢破卵。今世胞胎而死。或墮地而死。先世貪利众生衣毛引角而殺者。今世当为蠶蟲。先世焚燒山澤。今世数逢水火危害。先世以水溉灌狐舉及城杜塢舍。今世数逢洪水沒溺而死。种病得病。种短命得短命。种殃得殃。种禍得禍。种福得福。隨某所种而獲其報。如种菓獲實。終不离本种。其身虽滅而殃禍不朽。如影隨人。禍欲来时皆有瑞應。不審罪欲来时復有瑞應不。佛告慧法。罪可却者皆有瑞應。復有无者。亦復鳥鳴犬嘷忘见赤光狐猫为或惡夢忿忿不可一一申说。若其有者。宜速建福建福之时当发心言。今所作福用償宿責。亦用除罪亦使其後得无極福。今十方一切诸天人民。皆因我福当得解脫。能如是皆得擁护。應当亡失財业者宿命罪故。即当出家財作福。当之有失。不施不受佛語。先不止婬。習行邪道。事彼盖鬼。祭神求福。为自侵欺。開三惡道。背正入邪。去福就罪。居衰事神。招禍塞咎。厭活殺親。厭樂劫人。厭苦行仁。厭貧惠施。厭賤行敬。厭醜行思。厭富行慳。厭寿殺生。厭長不起。厭飽棄散。厭先呪咀。厭安行危。厭危行安。厭安行善。厭善不施。厭死行道。数息入禅行滅乃安。心滅乃得泥洹。日照晝月照於夜。禅照於道。鏡明照形。甲兵照軍。禅照道。人日为人。日月为天精。道为人民父。戒德为人母。同師則兄弟。道法之親重於血脈。是故人当忠信孝順累劫无患。忠信孝順人所覩见學在一意事事應冥。贤者精進可得脫。身不奉戒法恣心放意。罪生如云。四道閉塞三塗開張。罪根彌大受報无竟。人心念善即有善報。心中念惡即有惡報。心念道後即得道。心为罪福君。亦为道子。亦为萬物之母。亦为大泥梨。善惡好醜貧賤富貴贤愚苦樂。皆从心生。自在所作自得其報。黠人见諦計生时之日非死日之寿諦自計念。我身不久。亦当归死。罪福所錄不得自在。不如正心定意一心向佛奉事明師。布施持戒忍辱精進。一心智慧懃行四恩。惠施仁愛利人等利。又当行四等心。一慈众生如母愛子。二悲世間欲令度墮。三解脫意心常欢喜。四护一切使不墮罪。身自能尔。又悔他人唯此为快。終遠惡道。死得生天。坐呼立到五欲在前。未脫死地甫近道陌。惠法白佛言。如世尊所说。众生盲冥不知罪福。隨人運行追人不置。若善男子善女人。先世愚癡殺父母伯叔或外祖父母。或殺沙門道士。或殺君主。或殺夫或女。殺母及兄弟子或奴婢。殺大家。先世犯此罪故死入地獄。不可計劫刑罪乃竟。因前餘福得生为人。或尊或賤或男或女。生於惡世。或逢縣官。或遭疫病毒然之世。殘罪所追命在呼吸。欲救之法与上同不。須闻其意。佛告慧法。所问甚善。多所度脫慈心乃尔。諦聽諦聽善思念之內著心中。佛当为汝分別说之。慧法菩萨与诸四众。唯唯諾諾一心聽受順樂欲闻。佛告慧法。汝今所问不与上同。上者罪小。今所问者是为大罪。是五逆不请之罪。虽刑竟得出为人。会当遭死。或遇縣官囹圄繫閉。或得重病。如是人輩非這一類。或尊或卑或貴或賤。或信道或信俗。或用法或不用法。用法者皆應立塔廟。出身中所愛之物以用上佛。及故檀施奉上幡綵燃燈燒香。乃可勉危還年服寿耳。

慧法白佛言。若人有急之際。发心許設当立寺廟及诸福事。以因发意作功德故。尋时得差。差後心悔不作云。佛言。其人发意徹達神明。诸天尊神司命司錄承佛圣旨。因其大功便为除死藉定生名。下至地獄語獄鬼言。囚罪之人某甲等輩。已与大福起立塔廟。施行六处功續可賞。今当還其本寿等。共聽之解放某甲魂魄。若繫閉牢獄。若重病命在呼吸。天曹使者絡繹分布文書風行周遍。天宮来下遍地獄中。以因佛法立功德故。即平書聽放罪人即得度脫。差後魔復持之。或令其人心悔相悔信悔。父母兄弟妻子外家为作留难。或沙門婆罗門亦作留难。或有沙門依因法律教戒立功德者。其人不計久長度世大福。趣求目前可意之利。隨家之便因共前却兩不和合。便不施立。当觉知魔为或適施設。橫过縣官水火亡失財物。因止不立欺負诸天神明自重前罪。当知是人命不久存亦不得終本寿命。

慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。許心以後沙門相違不得自从。更索隨意所喜沙門为可不乎。佛言。末世奉道人戒持律者少。慢法者多。五亂之世与福大难多有魔事。大福有三难。何等三。一者发意欲作沙門难。二者欲立塔寺难。三者欲无極大施槃遮𥫡瑟难。是为三难。是三事中多有魔事。須得入律持戒之人。及能降伏魔事。乃能使御人心人心趣向道門成其功德。若前人奉律守戒者。是为依佛律藏財隻所宜。應显佛德令立士女大福之心。不可自隨心意而遺忽沙門也。若前人不奉法律。更可索持戒人法者。慧法白佛言。沙門樂净。俗人樂众。鷄梟樂塚。群舉墦居志趣不同。沙門或欲在屏处山中田澤立塔者。或有欲广度男女与显佛德益主人福者。处在大國之中立塔廟者。或有善男子善女人。或欲自出其地而作塔者。或欲因故塢舍作塔廟者。欲得自近朝夕礼拜者。香花供養者。尔不和合当復云何。佛言。末世时人民富各各競起塔寺。但求名闻不求久長大福。有请沙門欲作久長大益。然诸居士求目前小利不計道之大利益。所以作佛圖。佛圖獻形像者。使人礼拜。燃燈燒香幡綵花盖供養奉獻度人为福。又道場沙門止住精進行道滅惡守善。猶如治穀糞壤取子。是故为場。場之与道二事相須。欲多住沙門於中诵经久長有沙門者福德大多。私作塔者不住沙門但为白衣舍不得大富非为无福也。後末世时人多賣福。云何賣福。尔时人民父母起起私寺廟。子孫肖或多窮乏而賣伏圖。則为賣福。復自燒身用伏圖錢入身故也。慧法白佛言。買福者有罪无也。若知情者有罪。慧法白佛。買者修治供養。何缘有罪。佛言。汝不買者何缘得罪。若有人許立塔。後不能独成。欲買修治为可不也。佛言。不当也。譬如有人身自罪。後復更共他人重罪者。从事知情。云何曰畢。为人所引其主貧窮不能供養布施者可受不。佛言。可受不当主人分罪不除也。慧法曰。男子女人。若牢獄繫閉。若病困許心建福已。後得須为己罪除。云何不除。佛言。宿命餘罪追之故。得縣官疾病。发意作福当得解脫。当新立神室像廟乃可滅宿罪。令得尽本寿因故。塔修治者這可得福。不当得罪也。舍利弗退座叉手白佛言。末世时人心意秽濁。未得道者云何知是福罪也。佛言。彼过非新則观其故。若繫閉囹圄法應死者。人事不通道窮首死。若病醫藥不救。与心立福德力流行天下赦書尔乃得脫者。当知是人先世犯五不请罪。虽地獄刑竟得生为人。微罪所追故致艱难。大功德生乃得解脫。則知是宿罪。舍利弗白佛言。四輩弟子自可生心起福因得自救。愚夫俗士独不蒙大恩。是义云何。佛告舍利弗。得善知識教戒者。亦得蒙度。不得善知識者則不得救也。阿难白佛言。新作佛像得何等福。佛告阿难。作佛形像世世端政。死後生天为诸天所尊。天中端政。作佛形像世世尊貴豪富人无及者。聰明智慧众人中王。百國之王。皆悉屬之。作佛形像世世不生邊地。常生中國大王之家。常得父母兄弟伯叔中第一愛敬。作佛形像世世不墮三塗八难。常遇三尊世世无病。不为鬼神之所觸嬈。求作沙門則得从順。阿难作佛形像其福大多。今我少说耳。可滅大罪。作佛形像世世身黃金色。一一毛孔各出种种微妙異香。世世自識宿命。阿难白佛言。甚善甚善。要須清净沙門及诸白衣深笠信者可共作乎。佛言。如是作佛精舍圖列形像。令四輩礼拜勸动人心。其福弘大。要須沙門乃得成就深大功德。慧法白佛言。人作五逆罪已。起於塔寺作佛形像福。能滅不。佛言。五逆罪火不可卒滅也。死入地獄具受众罪。天地破壞地獄破滅。从著他方餘地獄中天地破壞。復从著餘他方地獄中受罪劫寿不可復数。如是当更数千萬歲。地獄刑竟当墮畜生下賤奴婢数千萬劫。罪畢乃出得生为人。先世福祿便为貴人。先世无福則为賤人。其福薄者則为中人。虽得为人。微罪所追不尽受命中彼口舌囹圄繫閉水火盜賊怨家困病。應立塔廟作佛形像。青白道士呪頌勸莂。此福乃当滅之。尔乃能滅殘微罪耳。未转身者所有大罪。乃当心解空慧曉了本无。要須深入善師乃能解心之結。若心結解乃能除滅重罪法。言之士乃能得佛意。如文殊師利等。乃能解心之迷結除人之重罪耳。阿难白佛言。世尊在世文殊師利出。世尊泥洹後文殊師利去。世人民若犯五逆大罪了不蒙救邪濁不勉大罪。一何痛哉。天中天。佛告阿难。汝莫憂也。本无汝心。心如本无自在心耳。我滅度後文殊師利懷四等心。所在變化或为國師道士。或为明经居士。或为沙門梵志。心樂因居无为。隱士自见容顏不足。內有權慧无事无曉无物。不知心清意净等。救一切无物不濟。如是人輩当知即是文殊師利现生濁世。清净自守守法护。或深解深入智度无極。外如頑愚內有圣智。則可依仰。能勉大罪。处处有是真人。阿难白佛言。後末世时当何以知是文殊師利正士。佛言。其人守戒清白。心无憎愛有憂愁拘尸罗曉了。是经自归是经執在心壞能广度一切。以此经法化度人民莫不信用。当知是沙門梵志則是文殊師利。於是文殊師利即从坐起長跪叉手白佛言。我於末世现为白衣。正非法者现为沙門。处在亂之中。独处困居休息六神。处在众中我独淹湛。若眠众人有智而我独頑。众人六醉我独六明。众人樂苦我独樂洛。众人習危我独習安。众人多事我独无为。所以尔者。欲为一切作导首故。未得道者皆当一切靜坐无为无事守戒清净少欲易可乃可得道。我於末世为众导首。證佛无上正真大道。当令人民咸知法禁。当清净學之无世求道之法像。我现有道人證令樂行道者。真人菩萨有能教我等戒无欲无为。六情休息自致泥洹。佛告慧法。如文殊師利所为为益一切为正大法證於法律清净持戒慎护威儀之表也。令法久存为有長益。若後末世有能守护戒閑居无欲无事少缘行来不处秽濁青白守真者。皆文殊師利。当遠求之承事供養从受五戒。若有衰喪不利疾瘦死亡縣官口舌。当从求福隨其教令所当与为唯順从命隨所当得以福除罪。所有物出皆当衰滅。道德之人言必致神可不从篤信。信之獲大福。誹之致殃咎世人难開化。矇朦不識真如。聾聽五音語之不入耳。教之不肯行。生死本从癡生。十二相因缘衰苦不斷绝。五道如車轮。正言正似反誰肯信用者。唯有應天种乃能信受。行生不力行善死後甫悔。及水不可收罪福身自当。譬如人形影不可復負易。行善得善行惡得惡。惡世不可行惡。惡人先胜後負。先吉後凶。善世不可失善。失善者为自罰。勿繫小善以为无福。水渧虽微漸盈大器。小善不积无以成身。无輕小惡以为无罪。水渧唯微漸成大器。小惡不积不足滅身。吉凶禍福皆由心生。不可不順。五戒为人本。十善福之根。五戒德之根。十善天之种。佛为一切父。经为一切母。同師者則兄弟累劫常親。善五戒者是人五体。五戒具者乃成人身。若缺一戒則不成人。若人不具五戒故为人者少。作畜狩蜚鳥者多。所以有三惡故。復有三事惡令人入三惡道。何謂为三事。一者口言惡。二者心念惡。三惡身行惡。已此六事若滅法人形死不復生也。凡人皆有是六惡。凡人身与此六惡合故不得道也。下入三塗罪苦难当受之无量。愚夫求名譽快心求所欲不固。後咎积罪如太山。肉眼无觉见。後詣閻罗王地獄。不问餘但驗生时事。神識自守服不敢懷隱欺。天神明善惡毛发不差錯。聽其根故能行禁戒。不違背礼教故致命早終夭贤者观始終不敢自放恣。贤人樂戒死不肯犯戒。生世間有二事是人所貪利。一事者不能益人神。二事者能益人神。一事者官爵祿位。此但空名字之耳。不能益人神。身死神遠逝。譬如鳥孚皮棄地子不因卵形變化。亦復如是。譬如蠶蟲繭中穿糸出飛變形易身。其神故一。人亦如是。身为所土神走於五道。身神各別去。所以不相知。二事者財貨。財貨可与福。福德可除罪。福德可度难。福德可救危。福德除殃禍。福德可致道。是故知財貨胜於爵位。能因道用財貨者。是則於神有益。不能因道作福德者。与爵位不異。皆由世間病死之後重官厚祿群臣百官父母兄弟妻子眷屬愛徹骨髓。誰肯他者。不可以爵位用却命。不可契力用却命。不可言辭却无形之對強留神住命也。唯有与福施德乃有益神之効增寿益算。如世間人有錢財饒使用得自覓。我法中亦復如是。世人福尽罪至者。黠人便能施立大福。大福皆用財貨乃得成耳。夫布施者。今现在世有十倍報。後世受时有亿倍報。不可計数復倍亿萬。我常但说萬倍報者略少说耳。恐人不信少说。乃倍其實不翅。如种菓樹种示小子後生莖節實不可計。布施之福现世有十倍之報。今人所向偕偶常得擁护。後世受福亿亿萬倍不可計倍。譬如种樹後成大樹根脈莖節枝葉花實不可称数。种惡得罪倍亦如是。佛说是时。八萬菩萨得起法忍。八萬比丘漏尽意解。六萬沙門得阿罗汉。八亿天人发无上正真道意。二萬优婆塞皆得須陀洹。六萬四千凡人下发为沙門。八千人具受五戒。百三十人起福除罪。唯有三人殘罪所追病著床蓐发意立福。病者皆差。阿难白佛言。此为何经。云何奉行。佛告阿难。此名決罪福经。常奉持之。广为一切诸天人民布施说之。诸天龍鬼神阿須倫等。菩萨大众诸比丘僧及阿难等。國王人民莫不欢喜作礼而去。

佛说決罪福经上下二卷

元二年歲次水酉三月四日丙寅僧尼道建輝自惟福淺无所施造。竊闻经云修福田莫立塔寫经今怖崇三宝寫決罪福经二卷。以用將来之因。又願師長父母先死後亡所生知識尽蒙度招遠离三途八难之处。恒值佛闻法发菩提心愚善知識又願含华众普同斯願。